LA

Vorto

FABRIKOJ NENIAM Estis Viraj

(Daŭrigo)

Fantomoj Kiu Fariĝas Viroj

NATURA fantomoj, la fantomoj, kiuj neniam estis homoj, devas, en la evoluo, fariĝi viroj.

Fantomoj, kiel ĉiuj aĵoj kaj estaĵoj sub la stato de homo, estas instigitaj kaj orientiĝantaj al homoj. Ĉar tra la stato de homo ĉiuj devas pasi por esti estuloj en superaj ŝtatoj. La plej altaj el la estaĵoj ligitaj kun evoluo, kiom ajn homo povas ilin koncepti, estas inteligentecoj. Ili estas entoj perfektigitaj, iuj el la fino de antaŭaj evoluadoj, la aliaj dum la nuna periodo. En iliaj manoj estas la gvido de ĉiuj mondoj, de la estaĵoj sub ili. Homo estas menso kaj staras inter la entoj sen menso kaj la plej altaj inteligentecoj. Eĉ la plej altaj el la estaĵoj sen menso, tio estas la plej altaj fantomoj, kiuj neniam estis homoj, devas ekzisti kiel viroj antaŭ ol ili povas fariĝi inteligentecoj.

La temo de fantomoj, kiuj neniam estis homoj, falas sub du larĝaj dividoj: unu, elementaj en la elementaj mondoj; la alia, iliaj rilatoj al homo kaj devo al homoj rilate ilin. Li konscias pri ili aŭ pri ilia rilato al li, nur en esceptaj kazoj, ĉar kiam simpla kaj proksima al la naturo, li ekkonas iujn el iliaj agoj, dum liaj sencoj ankoraŭ ne estas enuigitaj de civilizacio, aŭ kiam li faras magion; aŭ kiam li estas natura psiko. Naturaj fantomoj estas estaĵoj en la elementoj. Per ĉi tiuj estuloj laboras naturfortoj. Forto estas la aktiva flanko de elemento, elemento la negativa flanko de forto. Ĉi tiuj elementaj estaĵoj dividas en la duobla aspekto de elementa forto, de kiu ili estas. Estas mondoj ene de la fiziko kaj ekster ĝi, kvar tiaj mondoj. La plej malalta el ĉi tiuj estas la tera mondo, kaj la homo scias nenion preter iuj aspektoj de la manifestita flanko de ĝi. La manifestita kaj la ne manifestita flanko de la tera mondo estas enigita en la sekva supera mondo, la mondo de akvo; tiu mondo estas en la mondo de aero; ĉiuj tri estas en la mondo de fajro. Ĉi tiuj kvar mondoj estas parolataj kiel la sferoj de iliaj respektivaj elementoj. La kvar sferoj penetras unu la alian en la sferon de la tero. La elementaj estaĵoj de tiuj kvar sferoj estas konataj de la homo nur kiam ili aperas, se entute, en la sfero de la tero. Ĉiu estaĵo partoprenas la naturon de la aliaj tri elementoj; sed ĝia propra naturo de forto kaj elemento regas la aliajn en ĝi. Tial en la tera sfero la tera elemento diras al la aliaj kun sia pli granda povo. La elementaj estaĵoj estas sennombraj, iliaj specoj varias preter vortoj. Ĉiuj ĉi tiuj mondoj kun siaj sennombraj estaĵoj estas prilaboritaj laŭ plano, kiu poste malaltigas ĉiujn estaĵojn al la fandujo de la manifestita flanko de la tera sfero, kaj de tie permesas ilian supreniron en evoluo al la mensaj regnoj.

Ĉiu sfero kompreneblas sub du aspektoj, unu el naturo kaj la alia mensa. Sfero, kiel forto-elemento, estas regata de granda elementa dio, sub kiu estas malpli grandaj diaĵoj. Ĉiuj elementoj en tiu sfero estas, dum ili ekzistas, en hierarkioj sub kaj en kaj de ĉi tiu granda dio, malpliiĝantaj en potenco kaj graveco infinite. En la elementoj la elemento prenas formon; kiam ili perdas, ke ili denove estas de la elemento. Ĉi tiu bonega elemento kaj ĝiaj gastigantoj estas de naturo. Super ĉi tiu elementa dio estas la inteligento de la sfero, kun hierarkioj en malpli grandaj gradoj. Iuj el ĉi tiuj estas la perfektigitaj mensoj de ĉi tio kaj antaŭaj evoluoj, kiuj restas por gvidi kaj regi homon kaj la fantomojn, kiuj neniam estis homoj, en implikiĝo kaj evoluo de la nunaj cikloj. Kiom ajn la homaro povas scii, la inteligentecoj havas la planon de la tero kaj ĝiaj procezoj, kaj estas donantoj de leĝo, kaj tiu leĝo, kiam ĝi estas donita, la elementaj entoj devas plenumi kiel tio, kio estas nomata operacioj de la naturo, destino, manieroj de Providenco, karmo. De la revolucio de la planedo kaj de la sinsekvo de la sezonoj ĝis la formado de somera nubo, de la floro de floro ĝis la naskiĝo de viro, de prospero ĝis plagoj kaj malfeliĉoj, ĉio estas daŭrigita de elementoj sub iliaj regantoj, al kiuj tamen limoj estas fiksitaj de la inteligentecoj. Tiel interagas la materion, la fortojn kaj la estaĵojn de la naturo kaj la menso.

La elementoj kaj fortoj de ekstera naturo havas centrojn en la korpo de homo. Lia korpo estas parto de la naturo, estas formita de elementoj de la kvar klasoj, kaj tial la rimedo, per kiu li kiel menso venas en kontakton kun la naturo per naturaj fantomoj. La tendenco de ĉiuj fantomoj estas al la korpo de homo. Ĉar en sia propra elemento neniu fantomo kapablas disvolviĝi. Ĝi povas antaŭeniri nur kiam ĝi kontaktiĝas kun la aliaj elementoj dum ili eniĝas, kiel fantomoj, en la korpon de homo. Rilate al la naturo de elementoj, ili havas nur deziron kaj vivon, nenian menson. La pli malalta ordo de elementoj serĉas senton kaj amuzon, nenion pli. La pli progresintaj serĉas asocii kun homo kaj havi homan korpon, por ke ili lumu de menso, estu la veturilo de menso, kaj fine fariĝu menso.

Ĉi tie la subjekto turniĝas de la elementoj en la elementaj mondoj al la dua divido, la rilato de homo al elementaj. La sensoj de homo estas elementaj. Ĉiu senco estas homigita, senpersona aspekto de elemento, dum la objektoj ekstere estas partoj de la senpersona elemento. La homo povas kontakti la naturon ĉar, la senco kaj la objekto de ĝia percepto estas partoj de la sama elemento, kaj ĉiu organo de sia korpo estas senpersona parto de la senpersona elemento sen, kaj la ĝenerala direktisto de sia korpo estas lia homa elemento konsistigita. persone de la kvar elementoj. Ĝi staras plej proksime al kaj estas en linio de evoluo por iĝi menso. La celo de ĉiu naturo estas fariĝi homo elementa, kaj se tio ne eblas almenaŭ fariĝi senco, organo, parto en homo elementa. La homo elementa estas la reganto de la korpo kaj respondas al la elementa reganto de sfero. Ene de ĝi estas la malpli grandaj kaj elementaj korpoj, ĉar la malfinio de la malplej elementaj estas en kaj de la dio de la sfero. Ĉiuj malpli altaj elementoj estas direktitaj al la stato de homa elemento. La fluo de implikiĝo kaj la fluo de evoluo turniĝas ĉirkaŭ la elementa homo. Tie kontakto fariĝas inter naturo kaj menso. Homo konstruis sian elementon dum sennombraj epokoj kaj perfektigas ĝin dum siaj enkarniĝoj, por levi ĝin ĝis ĝi konsciiĝas kiel menso. Jen lia privilegio same kiel lia tasko.

La specoj de elementoj kun kiuj homo povas kontakti, estas limigitaj al tiuj en la sfero de la tero. Unu el ĉi tiuj, nomataj la Supraj Elementoj, estas ideala naturo. Ili estas de la nemaldistita flanko de la tero kaj kutime ne venas en kontakton kun viroj. Se ili faras, ili aperas kiel anĝeloj aŭ duonaj dioj. Al ili la plano de la mondo estas klarigita per inteligentecoj, kaj ili administras la leĝon kaj donas la planon kaj la direktojn al aliaj specoj de elementoj, nomataj Malsupaj Elementoj, por ekzekuto. Ĉi tiuj malsuperaj estas el tri grupoj, kaŭzaj, formalaj kaj portalaj, ĉiu havanta en ĝi elementojn de la fajro, aero, akvo kaj tero. Ĉiuj materiaj aferoj estas produktitaj, konservitaj, ŝanĝitaj, detruitaj, reproduktitaj de ili. La malpli altnivela svarmo ĉirkaŭ kaj tra la homo, ili instigas lin al ĉia eksceso kaj ekscito, kaj per li ili sentas senton, ĉu pro sia plezuro, ĉu por lia problemo. Ju pli altnivelaj, des pli bonaj ordonoj de la malsuperaj elementoj, malhelpas homojn.

La korpo de ĉiu homo tiam estas fokuso. En ĉi tiu konstanta naturo fantomoj eltiras el iliaj elementoj, kaj el tio konstante balaitaj reen al iliaj elementoj. Ili trairas tiujn elementojn, kiuj estas la sencoj, sistemoj, organoj, en la korpo de homo. Dum ili trapasas, ili impresas sian medion. Trairitaj per la korpo, kiujn ili havas per la naturo de la malsano aŭ bonstato, kun la malvirteco aŭ natureco de la deziro, kun la stato kaj evoluo de la menso kaj kun la suba motivo en la vivo, ili kontaktas. Ĉio ĉi permesas ŝanĝojn de la tera plano, dependantaj de la rajto de elekto, kiun homo havas, por uzi sian menson kiel li volos. Tiel li konscie aŭ senkonscie kaj kun la cikla retrogreso kaj progresado helpas daŭrigi la evoluon de si mem, de sia elementa, kaj de la fantomoj, kiuj neniam estis homoj. La unua kanalo kaj la lasta kaj la sola estas la homa elemento. El tiuj rilatoj inter elementoj kaj li mem la homo estas kutime senkonscia, pro la kialoj, ke li ne sentas naturajn fantomojn, liaj sencoj estas tiel atataj, ke ili atingas surfacojn nur kaj ne la internon kaj la esencon de aferoj, kaj ĉar subdiskoj disigas la homa kaj la elementaj mondoj.

Tamen viroj eble konscias pri rilatoj kun elementoj. Iuj el ĉi tiuj rilatoj apartenas al la regno de magio. Tio estas la nomo donita al la operacio de fleksado de naturaj procezoj al onia volo. Ĉi tiu verko finfine revenas al la enmiksiĝo de ekstera naturo per organoj kaj sistemoj de propra homo elementa kaj onia korpa korpo. Inter la tia magio estas kuracado de malsanoj, rompi kaj porti kaj kunmeti grandegajn rokojn en strukturojn, leviĝi en la aeron, fari grandvalorajn ŝtonojn, profeti estontajn eventojn, fari magiajn spegulojn, lokalizi trezorojn, fari nevideblan memon kaj praktikon. de nigra magio, kaj diabla adorado. Sub la kapo de magio falas plu la scienco pri subskriboj kaj sigeloj, pri literoj kaj nomoj, amuletoj kaj talismanoj, kaj pri kiel venas ilia povo ligi, teni kaj devigi elementojn. Ĉio ĉi tamen estas en la limoj de la supera leĝo de karmo, kiu ankaŭ prizorgas la aktojn de elementoj en farado de malbenoj kaj benoj. Aliaj kazoj de fantoma magio estas: ligado de elementoj al inanimaj objektoj kaj ordono al ĉi tiuj fantomoj funkcii, kaj tial kaŭzas balaojn balai, boatoj moviĝi, veturiloj iri; la kreado de familianoj de alkemiistoj por persona servo kaj helpo en iliaj alkemiaj procezoj; la uzo de simpatio kaj antipatio de la elementoj, por resanigo aŭ komforto.

Rilatoj kun naturaj fantomoj plu ekzistas en kazoj, kie neniuj magiaj operacioj estas celitaj, kaj la fantomoj funkcias sekvante la dezirojn kaj la ŝancojn ofertitajn de homoj. Tiaj estas la agoj de fantomoj farantaj sonĝojn, kazojn de incubi kaj succubi, de obsedo, kaj de fantomoj de bonŝanco kaj fantomoj de malbona sorto. Kompreneble, danĝeroj kaj ŝuldoj partoprenas la akcepton de servo kaj de donacoj de fantomoj eĉ laŭ nura deziro, kvankam la danĝero estas malpli ol en kazoj de tenado de la penso en "aserto" aŭ "neado" kaj en la praktiko de magio. Tiaj estas iuj el la eblaj rilatoj inter homoj kaj elementoj. La faktoj sub la legendoj pri asocio kaj fizika seksa kuniĝo de homoj kaj elementoj kondukas al la punkto, kiel fantomoj, kiuj neniam estis viroj, fariĝas viroj.

UNU pli, la agadoj en la tuta universo sin prezentas sub la laboroj de la naturo kaj de la menso. Naturo estas kunmetita de la kvar elementoj. La menso ne estas el la elementoj. Ĉio estas aŭ parto de naturo aŭ de menso. Ĉio, kio ne agas kun almenaŭ iom da inteligenteco, estas naturo; ĉio, kio agas kun ia inteligenteco, estas de menso. Naturo estas reflekto de menso. En alia senco la naturo estas ombro de la menso. (Vidu la Vorto, Vol. 13, n-ro 1, 2, 3, 4, 5.) Naturo estas senintenca, ne evolua; menso estas evolua. Ĉio, kio en la naturo agas en kontakto kun la menso, estas evolua, tio estas, konstante evoluanta de pli malaltaj, al pli altaj formoj. Materio estas tiel rafinita de stadio al stadio, ĝis eblas prilumi tiun aferon memstare. Ĉi tio fariĝas unue per asocio de la afero kun menso, poste per enkarniĝo de menso en formon de tiu materio, kun kiu ĝi estis dum aĝoj asociitaj dum siaj reenkarniĝoj. Kun tia korpo la menso loĝas kaj laboras pri naturo. La naturo implikas formon kaj agas kaj levas la menson ĉio en homa korpo. Menso faras ĉi tion per homa korpo. En ĝi ĝi funkcias pri naturo, tio estas sur la elementoj, dum la naturo cirkulas en la spaco kaj biciklas en la tempo.

La procezo de cirkulado de la elementoj ne povas esti komprenata krom se la ideo pri grandeco de elementoj estas forigita. Grandaj kaj malgrandaj estas relativaj. La malgrandaj povas fariĝi grandaj, la grandaj malgrandaj. Tio, kio estas sola kaj konstanta, estas la finaj unuoj. La elementoj el la kvar mondoj agantaj tra la manifestita flanko de la tera sfero fluas sur la korpon de homo en konstanta fluo, de la tempo, kiam tiu korpo estas koncipita ĝis sia morto. La elementoj eniras tra la sunlumo, kiun li absorbas, la aeron, kiun li spiras kaj la likvajn kaj solidajn nutraĵojn. Ĉi tiuj elementoj kiel elementoj venas ankaŭ tra la diversaj sistemoj en lia korpo; la generativa, spira, cirkulada kaj digesta estante la ĉefaj kanaloj, kie li prilaboras ĉi tiujn elementojn. Ili ankaŭ venas tra la sencoj kaj tra ĉiuj organoj de lia korpo. Ili venas kaj ili iras. Trapasante la korpon por mallonga aŭ longa tempo, ili ricevas impresojn de la menso. La menso ne impresas ilin rekte, ĉar ili ne povas veni rekte en kontakton kun la menso. Ili impresas per la elementa homo. Plezuro, ekscito, doloro, angoro, efikas sur la homa elemento; kiu ligas kun la menso; la ago de la menso revenas al la homa elemento; kaj tio impresas la malpli grandajn elementojn pri ilia trairejo. La elementoj tiam forlasas la homan elementon kaj cirkulas kombina kun aliaj elementaj aŭ sole tra la mondoj de la tero, akvo, aero kaj fajro, tra la mineraloj, vegetaĵoj, kaj bestaj regnoj, reen al la subtilaj elementoj kaj denove tra la reĝlandoj, foje ligitaj. en manĝaĵoj, foje senpagaj, kiel en aero aŭ sunlumo, sed ĉiam en torento de ĉiama naturo, ĝis ili revenos al homo. Ili portas la impresojn de la homoj laŭ ĉiuj siaj kursoj de cirkulado tra la elementoj kaj tra la regnoj de la naturo kaj tra homoj, krom tiu, kiu donis al ili la originalan impreson. Ĉi tiu cirkulado de la elementoj daŭras tra la jarcentoj.

La maniero kiel la elementoj cirkulas estas kiel elementaj. La materio de la elementoj prenas formon kiel elementoj. La formoj povas daŭri momenton aŭ du aŭ dum aĝoj, sed fine diseriĝas kaj disiĝas. Ĉio kio restas estas la finfina unuo; tio ne povas esti disrompita nek dissolvita, nek detruita. La diferenco inter la fina unuo de elementa kaj la fina unuo de homo estas, ke tiu de la homo rekonstruas sian formon el sia propra semo, sed tiu de la elementa forlasas neniun semon el kiu formo povas esti rekonstruita. Elementa devas doni sian formon al ĝi. Tio, kio persistas, estas la fina unuo.

La cirkulado tiam de la elementoj daŭras, plejparte laŭ la elementaj elementoj. Ĉi tiuj formoj post iom da tempo dissolviĝas, la elementoj estas absorbitaj en siajn elementojn, sen lasi ĝermon aŭ eĉ spuron de si mem. Povus esti neniu progreso, nek implikiĝo, nek evoluo, se ĝi ne estus por alia faktoro. Kio estas la kunliga ligo inter la elementaj formoj? Ĝi estas la finfina unuo ĉirkaŭ kiu la materio formiĝis kiel la elementa. (Vidu la Vorto, Vol. 15, Living Forever, pp 194-198.)

La finfina unuo estas la ligo. Ĝi estas tio, kio ebligas kolekti la materion kiel formon ĉirkaŭ ĝi aŭ ene. Grandeco kaj dimensioj devas esti forigitaj de la koncepto de finfina unuo. Kiam la elemento formas kaj ekaperis elementon de la plej primitiva speco, simila al la neformita elemento kaj kiel al la naturo apenaŭ distingebla de ĝi, la materio grupiĝas pri fina ekzemplero. La fina unuo ebligas formon kaj restas post kiam la formo dissolviĝas kaj la elemento revenas en sia senforma, ,aosa stato. La finfina unuo estas ŝanĝita de tio, kion ĝi trapasis. Ne ekzistas spuro de identeco en la afero, el kiu konsistis la elementa. Nek konscia identeco vekiĝis en la fina unuo. La lasta unuo ne povas esti detruita aŭ disipita, kiel estis la formo de la elementa. Post iom da tempo aliaj materioj ĉirkaŭas ĝin kiel alia petskribo en formo de elementa elemento. Ĉi tiu formo disiĝas post tempo, la subtila materio iras al siaj elementoj; la finfina unuo estas ŝanĝita, kaj tiel markas alian staton de sia progreso. La finfina unuo estas iom post iom kaj senfine ŝanĝita per la multaj grupigoj de subtila materio ĉirkaŭ ĝi, tio estas, per esti la fina unuo en elementaj. Ĝi vojaĝas tra la regno de la mineraloj, vegetaĵoj, bestoj kaj de la homo kaj estas ŝanĝita dum ĝi progresas. Ĝi pasas kiel elementa tra pli malaltaj elementaj formoj kaj finfine atingas la staton de la elementaj elementoj, kiuj linie fariĝas homaj. Ekzistas dum ĉiuj ĉi tiuj ŝanĝoj, kiuj tamen restas lasta ekzemplero, io impresita de ĝi, kiu ĝin antaŭenpuŝas. La veturanta potenco kuŝas en sia propra naturo, kuŝas en la aktiva aspekto de ĝi, kiu estas spirito. Kosma deziro estas la ekstera energio influanta la internan flankon, kiu estas spirito. Ĉi tiu veturanta spirito en la fina unuo estas la sama, kiu kaŭzas pli malaltajn ordojn de elementoj serĉi amuzon kaj ekscitiĝon per ludado super la homaj nervoj. La sama veturanta spirito kaŭzas eventuale malkontenton aŭ superforton kun ĉi tiu amuzo kaj sporto, kaj igas la elementojn deziri ion de la alia, al ili neatingebla, flanko de homo, la senmorta flanko. Kiam la pigra deziro de senmorteco vekiĝas en la finfina unuo, ĝi estas enigita en elementon de la pli bonaj klasoj, kaj tiu deziro kunigas ĝin por fariĝi homa.

La laŭgrada ŝanĝo de la ŝminko de la elementoj klarigas la deziron. Al fantomoj en la malaltaj stadioj oni donas formojn; ili ne havas siajn proprajn formojn. Ĉi tiuj fantomoj estas vivoj. Ili havas vivon, kaj estas donitaj formon. Ili moviĝas per la impulso de la naturo, tio estas la kosma deziro, kiel reprezentita de la elemento, kiu ili estas. Per cirkulado tra fizikaj korpoj de la kvar regnoj, la finaj unuoj en la fantomoj progresas de la komenca stadio al pli alta. Kiam la fantomoj, kiuj cirkulas, venas en bestajn korpojn, ili tuŝas deziron, kaj la deziro iom post iom vekiĝas en ili, kaj tiel en iliaj finaj unuoj. La deziro estas diversspeca laŭ la objekto de la deziro kaj la naturo de la sento. Kiam la fantomoj cirkulas tra homa kadro, la deziroj pli akcentas, ĉar en homo estas aparte ondoj de pli malaltaj kaj pli altaj deziroj, kiuj ruliĝas super li en cikloj. La deziroj de homoj efikas klasifikon de la fantomoj en pli malaltajn kaj pli bonajn ordojn, des pli bonaj estas tiuj, kiuj kongruas fariĝi viroj; malalte ili ankoraŭ ne kuniĝas, ili serĉas nur senton kaj amuzon. Pli bonaj interrilatas ĉar ili serĉas ne nur senton, sed deziron fariĝi senmortaj. Tiuj en linio havas periodon de ekzistado koeza kun sia formo. Kiam fino estas metita al ĝia formo, elementaĵo ĉesas ekzisti. Tie oni vidas diferencon de homo. Ĉar kiam la formo de homo disipiĝas ĉe la morto, io restas, kio rekonstruas en si alian korpon por si mem kaj por la menso labori. La elementa linio por fariĝi homo deziras akiri ion, ĉar nur per tio io povas gajni senmortecon.

Tiel la finfina unuo avancas kaj atingas la punkton kie la ordinara homo iĝas malŝata al ĝi. Ĉar ordinaraj homoj povas provizi al elementuloj nenion krom sensacio kaj amuzo. Ili estas sporto por elementuloj. Ili ne povas kontakti la elementulojn kun pensoj pri respondeco kaj senmorteco, ĉar la ordinaraj homoj ne havas tian penson, negrave kiaj estas iliaj profesioj kaj blinda kredo. Inter la malsuperaj elementaloj estas do akra distingo inter la elementaloj tie de la malsuperaj ordoj kaj tiuj de la pli progresintaj. La malaltaj ordoj volas nur senton, konstantan senton. La pli bonaj ordoj sopiras al senmorteco. Ili volas sensacion, sed ili sopiras samtempe al senmorteco. Kelkaj el ĉi tiuj estas tiuj antaŭe menciitaj en la artikolo pri infanoj de homoj kaj elementuloj. Senmorteco povas esti havita nur se la elementa gajnas la rajton ekzisti kiel homa elementa kaj tiel, tra servo al menso, estos en tempo lumigita de tiu menso kaj levita de la elementaj rasoj por esti mem menso. Fine la finfina unuo, kiu komenciĝis kiel elementaĵo de malalta ordo, parenco al kaoso, progresis tra formoj kiuj ricevis al ĝi de tempo al tempo ĝis ĝi etendis tra ĉiuj sferoj kaj regnoj, tien kaj reen kaj iĝas elementa kiu. sopiras al senmorteco.

IN-linio por fariĝi viroj, tiam estas tiuj fantomoj, en kiuj la fina unuo iom post iom vojaĝis tra ĉiuj fazoj de elementa vivo ĝis tiu stadio, kie la fantomoj sopiras senmortecon. Ilia vivmaniero ne similas al homoj, tamen ne tiom malsimilas kiel formoj de registaro, reciprokaj rilatoj, agadoj.

Ili loĝas en rasoj de fajraj elementoj, de aero, akvo kaj tero, ene de la tera sfero. Iliaj agoj, iliaj vivmanieroj estas laŭ iuj formoj de registaro. Ĉi tiuj formoj de registaro ne similas al tiuj, sub kiuj homo vivas. Ili estas de supera karaktero kaj estas kio al aspirantaj mortuloj aperus, ĉu ili povus esti viditaj, idealaj registaroj. Viroj, kies mensoj sufiĉe malproksime vidis kaj sufiĉe klaras por ekkoni kaj konatiĝi kun ĉi tiuj registaroj, eble en siaj skribaĵoj prezentis siajn impresojn. Tia povas esti la kazo de la respubliko de Platono, la utopio de Moore, la urbo de Sankta Aŭgusteno.

Ĉi tiuj elementoj havas rilatojn inter si, pli proksimaj aŭ pli malproksimaj. Ili povas esti rilataj amike kiel patro kaj filo, aŭ patro kaj filino, patrino kaj filo, patrino kaj filino, sed ili ne naskiĝas. Ĉi tio, sufiĉe miskomprenita kaj distordita, estas la bazo de la erara nocio, ke infanoj devas aparteni al la ŝtato, kaj povas esti la produkto de libera amo de la gepatroj, kun la konsento de la ŝtato. Sed ĉi tio estas aplikebla al homaj aferoj, kaj ĝi ne veras pri la elementoj.

La agadoj de la elementaj vetkuroj koncernas aferojn, en kiuj la homoj okupiĝas, sed la aferoj devas esti ideala speco kaj ne de avida aŭ malpura naturo. La elementoj estas fariĝi homaj kaj interesiĝi pri homaj aferoj. Ili partoprenas ĉiujn agadojn de la homoj, partoprenas industrion, agrikulturon, me mechananikon, komercon, religiajn ceremoniojn, batalojn, registaron, familian vivon, kie la agadoj ne estas sensencaj nek malpuraj. Tiaj estas iliaj registaro, rilatoj kaj agadoj.

En la nuna epoko la homamaso jam ekzistas dum homoj dum milionoj da jaroj. La mensoj enkarniĝas aŭ simple kontaktas de tempo al tempo homajn elementojn, kiuj disvolvis ĉiun el ĝermo de personeco ĉe la koncepto. Ĉiu el ĉi tiuj mensoj, ĝenerale parolante, estis asociita kun sia homa elemento dum aĝoj. La okazaĵoj menciitaj en la ĉapitro pri Infanoj de Homoj kaj Elementaj estas nun nekutimaj. La nuntempo ne estas la tempo por elementuloj fariĝi homaj elementoj kaj tiel eniri en proksiman kontakton kun menso.

Estas sezonoj por ĉiuj aferoj. La sezono por elementuloj veni en la homan regnon pasis. Alia periodo venos. Nuntempe la tempo estas nemalhavebla. Oni povas kompari kun klaso en lernejo. Ekzistas la lerneja termino; estas komenco de la termino, tiutempe eniroj de lernantoj, post kiam la klaso estas finita, neniuj novaj lernantoj eniras; la klaso kompletigas sian esprimon, tiuj finintaj ĝin, tiuj, kiuj ne plenumis siajn taskojn, restas kaj komencas novan esprimon, kaj novaj lernantoj trovas sian manieron plenigi la klason. Ĝi samas kun elementoj trovantaj sian vojon al la homa regno. Estas sezonoj, kiam ili venas en amasoj. Inter la sezonoj ricevas nur tiuj, kiujn alportas specialaj individuoj. La amaso de la homaro formiĝis kaj eniris la lernejon en la mondo antaŭ jarcentoj.

La manieroj, en kiuj elementoj de la pli bonaj klasoj, tiuj, kiuj vicas eniri la homaron, fariĝas homaj, varias. Unu maniero montris pli supre. Tiu kondiĉo de viro kaj virino, kiu nuntempe igus ilin alloga al unu el ĉi tiuj elementoj, kaj tiel malofta, estis la komuna kondiĉo de la homoj en la tempoj en la malproksima pasinteco, kiam estis sezono por eniro de elementoj. El tiu antaŭa stato de ekscelenco la homaro degeneris. Ĝi ne tenis la antaŭpagon, kiun ĝi atingis. Vere, ŝajnas, ke homo laboris de barbareco ĝis sia nuna civilizo, de ŝtona aĝo ĝis elektra epoko. Sed la ŝtona aĝo ne estis la komenco. Ĝi estis unu el la malaltaj stadioj en cikla altiĝo kaj falo.

Estas kelkaj kialoj, kial la elementaj elementoj ne povas nuntempe eniri. Unu estas ke la viroj kaj virinoj de hodiaŭ ne povas produkti la fizikajn ĉelojn por lasi la elementojn; tio estas, ĉeloj en kiuj aŭ la pozitiva homa energio estas aktiva kaj la negativa energio de la elementa povus agi, aŭ ĉeloj en kiuj la negativa homa agentejo estas aktiva kaj la pozitiva elementa forto povas agi. Inter la kialoj, alia estas ke du mondoj, la homa kaj la elementa, estas ĉiu ĉirkaŭskribita kaj apartigita per muroj, kiuj nuntempe estas nepenetreblaj. La sencoj de la homoj estas kiel subdiskoj apartigantaj la fizikan de la astra kaj psika mondoj. La elementoj nuntempe ne sentas fizikajn aferojn, kaj la homoj ne sentas astrajn kaj psikajn aferojn. La elementoj vidas astran flankon de fizika homo sed ili ne vidas lian fizikan flankon. Homo vidas la fizikan flankon de elementoj, sed ne la astran aŭ vere elementan flankon. Do homo vidas oron sed ne la fantomon de la oro, li vidas rozon sed ne la feinon de la rozo, li vidas la homan korpon sed ne la elementon de la homa korpo. Tiamaniere la sencoj estas subdiskoj apartigantaj la du mondojn. La homo havas sian dispartigon kontraŭ la elementa, la elementa sia muro kontraŭ la invado de la homo. Per tiaj kondiĉoj la homoj estas apartigitaj de la elementoj en tempoj nepravigeblaj.

Kvankam la elementoj ne eniras nuntempe, ĉar ĝi estas nun nepravigebla, la principo de ilia eniro restas la sama. Tial eĉ lastatempe okazis esceptaj kazoj pri demando de elementuloj kaj homoj, en kiuj problemoj mensoj enkarniĝis.

Kiam estis la sezono por la eniro de amasoj de elementoj, la homaro rigardis la vivon malsame ol ĝi hodiaŭ. En tiuj tagoj la homoj estis bonega en korpo kaj pli libera en menso. Ili fizike kapablis venigi elementojn en la homan regnon, ĉar iliaj korpoj tiam ne suferis de la malsanoj kaj malfortoj de la moderna homo. La homoj povis vidi la elementojn. La baro inter la du mondoj ne estis strikte konservita. La elementoj por fariĝi homaj allogis kaj serĉis la homojn por asocio kaj kuniĝo kaj vivis kun siaj homaj partneroj. El ĉi tiuj unuiĝoj naskiĝis idaro.

Ĉi tiuj idaro estis de du specoj. Ĉiu havis fizikajn korpojn. Unu speco havis menson kaj la alia estis sen menso. La specoj sen menso estis iamaj elementoj, kiuj per asocio kun homo kaj gepatrorajto akiris personecon kaj mortinte lasis ĝermon de personeco. La ĝermo de personeco estis gvidata de agentoj de la leĝo, al la novaj gepatroj, kaj ĉi tiu ĝermo de personeco ligis kuniĝon de ĉi tiuj gepatroj kaj tiam estis la infano. Ĝi ne estis en la infano, ĝi estis la infano, la personeco de la infano. En ĝi kuŝas la distingo inter menso, kiu enkarniĝas. La personeco disvolvis la potencojn, kiujn ĝi havis kiel elementan kaj samtempe partoprenis de la trajtoj de la fizika korpo kaj havis mensajn agadojn induktitajn de la agado de la mensoj pri ĝi. Sed ĝi ne havis prudenton. Ĉi-rilate ĝi respondis al la mensa etoso de la menso de la komunumo tiel rapide kiel al la instinktoj instigitaj de la naturo. Ĝi ne ĝenis ĝin per racio nek per mensaj perturboj. En pubereco de la elementa menso povus enkarniĝi en ĝi.

La unua speco de temo havis menson. La menso havis ĝermon de personeco kaj kaŭzis, ke ĝi ligas la kuniĝon inter la homo kaj la elementa. La kurso de reprodukto estis sekvita, kiel ĝi hodiaŭ akiras. La menso ĉe aŭ post la naskiĝo de la korpo enkarniĝis en ĝi.

La elementoj de la pli bonaj klasoj, kiuj unue kuniĝis kaj poste unuiĝis kun homo kaj fariĝos gepatro de homa idaro, estis en posta generacio mem enkorpigitaj en la idaro de simila gepatro. Ili havis purajn, fortajn, sanajn homajn korpojn, kiuj havis freŝecon kaj elementajn potencojn de la naturo, kiel klarvideco, kapablo flugi en la aero aŭ vivi sub akvo. Ili havis ordonrajton pri la elementoj kaj povis fari aferojn, kiuj hodiaŭ ŝajnas nekredeblaj. La mensoj, kiuj enkarniĝis en tiuj korpoj, estis puraj, klaraj, sinceraj kaj viglaj. La elementulo respondis rapide al la gvidado de la menso, ĝia dia instruisto, por kiu li sopiris de jarcentoj. Multaj nunaj viroj kaj virinoj devenas de ĉi tiu praeco. Kiam oni pensas pri ilia aktuala senmoveco, viskideco, malforteco, nenatureco, hipokriteco, ĉi tiu aserto pri ilia hela praeco ŝajnas tro ekstravaganca por kredo. Tamen ili descendis kaj degeneris el tiu iama alta stato.

Tia estis por multaj homoj sur la tero hodiaŭ la komenco de la rilato de menso kaj elementa korpo, la rekta kaj intima rilato de menso kun parto de naturo enpersonigita en homa korpo. La menso tiam havis la povon fari, kiel ĝi volus, teni la homan elementon ĝis la alta elementa ordo, el kiu tiu elemento venis, kaj mem progresi en la kurso de sia propra disvolviĝo kaj kompletigi siajn proprajn enkarniĝojn en scio kaj saĝo. Ĝi havis la povon fari ĉion ĉi tiel por la elementa kaj por si mem. Sed je du kondiĉoj. Nome, ke ĝi kaŭzis, ke la elementulo faras ĝin, la menso, tiutempe sciis, ke ĝi devas fari, kaj cetere, ke ĝi ne estu tro multe pripensita nek prizorgata nedece al la sensoj kaj sentoj, kiujn la elementa donacis. Iuj mensoj uzis sian potencon. Ili mem finis sian esprimon kaj perfektiĝis mensoj, kaj iliaj elementoj estis per ili kreskigitaj kaj fakte estas mensoj. Sed milionoj da homaro sur la tero hodiaŭ ne sekvis tiun kurson. Ili neglektis fari tion, kion ili sciis esti plej bona; ili cedis al la ĉarmo de la sensoj, kiujn la elementaj kaj elementaj povoj donis. Ili praktikis la povojn de la elementoj kaj ravis la sencojn. Ili uzis la elementajn potencojn por gratifi sensajn delogojn. La mensoj rigardis el iliaj lumaj rondoj, en la elementan mondon, kaj sekvis kien ili rigardis. La mensoj devis esti la gvidantoj de la elementoj, sed ili sekvis kien ili kondukis la elementojn. La elementoj, ne havante menson, povus konduki nur reen en la naturon tra la sencoj.

La menso devus esti kiel gepatro al infano, devus esti gvidinta, trejnita, disciplinita la elementa, tiel ke ĝi estus preninta la bienon de la menso, maturiĝinta en menson. Anstataŭe, la menso enamiĝis al sia hospitala sekcio, kaj plezure cedis lokon al la ĝojo kaj gajeco de la elementa sekcio. La elementa restis netrejnita. Nature ĝi volis esti gvidata kaj kontrolita kaj disciplinita kaj trejnita, kvankam ĝi ne sciis kiel tion fari, same kiel infano scias, kion ĝi devas lerni. Kiam la menso malsukcesis regi, kaj fordonis al la naturaj impulsoj, la impulsojn de sensenca naturo, la elementulo sentis, ke ĝi ne havas majstron, kaj, kiel petula kaj dorlotita infano, ĝi rifuzis sin kaj provis regi la menson kaj sukcesis. Ĝi regis la menson ekde tiam.

La rezulto hodiaŭ estas, ke multaj el la mensoj estas en la kondiĉo de gepatroj regataj de siaj rabaj, petolemaj kaj pasiaj infanoj. Naturaj deziroj rajtis fariĝi malvirtoj. Homoj sopiras korpan ŝanĝon, ekscitiĝon, amuzon, posedon, famon kaj potencon. Por akiri ilin, ili premas, trompas kaj koruptas. Ili elpensas virton, justecon, sinregadon kaj respekton al aliaj. Ili vestas sin per hipokriteco kaj trompo. Ili estas ĉirkaŭitaj de mallumo, ili vivas en nescio, kaj la lumo de la menso estas malŝaltita. Tiel ili alportas al si siajn sennombrajn problemojn. Ili perdis fidon en si mem kaj en aliaj. Deziro kaj timo pelas ilin. Tamen la menso restas la menso. En kiaj ajn profundoj ĝi sinkas, ĝi ne povas perdiĝi. Estas vekiĝo de iuj mensoj, kaj multaj nun penas regi tion, kion ili nomas sin, sed tio estas la homa elemento. Se ili persistas, ili ĝustatempe eligos la elementon el ĝia aktuala stato kaj eklumigos ĝin mem. Do la fantomoj avidaj homiĝi, kaj per asocio kun menso fariĝis elementaj homoj, descendis de siaj brilaj mondoj kaj enprofundiĝis al la malalta stato de ordinara homaro.

Homo havas devon al ĉi tiuj elementoj same kiel devon al si mem. La devo al si mem estas disciplini la menson, rekonduki ĝin al sia alta stato kaj pliigi sian scion, kaj uzi tiun scion por esti justa kaj agata. Homo ŝuldas ĝin al la elementa bremsado de siaj eksplodoj, kaj trejnas ĝin, ke ĝi kreskos por fariĝi menso.

(Estos konkludo)