La Vorto-Fondaĵo

Pensante kaj Destino

Harold W. Percival

Ĉapitro IX

Re-ekzisto

sekcio 10

La farinto en la korpo. Eraro en la koncepto de "Mi." La personeco kaj re-ekzisto. La farinto post la morto. La partoj ne en la korpo. Kiel agento-porcio estas desegnita por re-ekzisto.

Nur unu el la dek du porcioj de la farinto estas enkorpigita ĉe iu ajn tempo. Ĉiu porcio reprezentas malsaman aspekton de la farinto kaj re-ekzistas por plenumi difinitan celo. Ĉiu el ĉi tiuj porcioj estas aparta porcio kaj tamen rilatas al ĉiuj aliaj ĉar la farinto estas unu farinto. Tiu porcio de la farinto kiu re-ekzistas ne konscia pri ĝia rilato kun la aliaj porcioj. Fine de la ĉielo periodo en kiu tiu porcio eniras denove rilato kun la aliaj porcioj, revenas al sia loko inter ili kaj restas tie ĝis la aliaj porcioj reaperis, ĉiu laŭvice. Poste ĝi ree ekzistas. Ĉiu porcio respondecas pri si mem, faras sian propran destino, prenas sian propran vivo kaj rikoltas tion, kion ĝi semis.

La aliaj dek unu porcioj de la farinto konstituas la neekzistantajn porciojn. Ĉi tiuj tamen estas tuŝitaj de la enkorpigita parto dum ties vivo same kiel post la morto de ĝia korpo. La porcio de la farinto kio estas enkorpigita, kvankam ĝi ne bezonas esti trafita de tiuj porcioj ne enkorpigitaj. Foje pli ol unu porcio de la farinto estas enkorpigita dum unu vivo. Ĉi tio okazas kiam la enkorpigita porcio funkcias avantaĝe al farinto kaj ĝia kapablo por laboro estas pliigita. Foje iu el la enkorpigita parto estas forprenita, kiel en maljuneco, malkuraĝa aŭ post malatento konscienco. En la porcio de la farinto kiu ree ekzistas kelkfoje sento superregas kaj iafoje deziro. En la pensulo, kiu kontaktas la korpon, rajto-kaj-Kialo egalas; unu ne regas la alian. La scianto kontaktas la korpon iomete, sufiĉe por I-ness doni identeco kaj por memfido mebligi lumo el la inteligento. En la pluaj ekzistadoj la reekzistanta parto de la farinto prenas sian propran vivo kaj ne la vivo de iuj el la aliaj porcioj.

La dek du porcioj de farinto estas unu kaj nedisigebla. Ĉiu estas kio faras la homo de la farinto konscia kiel homo, diferenca de la alia homoj, tra la tuta tempo de lia tero vivo. Homo estas konscia ke li estas konscia, sed li ne estas konscia as tio kio estas konscia; li ne estas konscia ke li estas nur porcio de a? farinto, aŭ ke ekzistas la aliaj porcioj, aŭ de rilatoj inter li mem kaj ĉi tiuj ne enkorpigitaj porcioj. Li estas konscia de lia sento, dezirante kaj pensante kaj de lia identeco. Li estas konscia of "Mi" sed ne as "Mi", kaj li ne scias la "mi" Li mem ne scias, nek scias, kiel li sentas kaj sentas deziroj nek kiel li pensas.

la farinto-en la korpo diras al si "Mi vidas," "Mi aŭdas," "Mi ĝusto, "" Mi odoro, "" Mi tuŝas ", sed ĝi faras nenion de la speco. Ĝi ne povas vidi, aŭdi, ĝusto, odoro, aŭ tuŝu. La senco de vido rigardas tra la okulo, vidas tra la okulo kaj faras sur la spiro-formo rekordo pri tio, kion ĝi vidas. La spiro-formo portas la impreson al la sento de la farinto. la deziro flanko de la farinto transdonas la impreson al korpo-menso esti tradukinta kaj interpretinta terminojn sento la impreso kunportita de la senco de vido. Tiam la sento de la farinto, estante tra la tuta korpo, identigas sin kun la senco de vido, kiu faras la vidadon, kaj diras al si "mi vidas," kio estas eraro. Ĝi estas nur konscia pri tio, kion oni vidas, aŭdas, gustumas, odoras kaj kontaktas de la sencoj. Ĝi mem ne faras ion ajn el ĉi tiuj aferoj. Ĝi sentas identeco kun aŭ kiel la sencoj, ĉar ĝi estas konscia de ili kaj ne konscia ke ĝi ne estas la sencoj kaj ke ĝi nur sentas tra ili. Ĝi kunfandas sin kun la sencoj per sento kaj tiam ne povas esti apartigitaj de ili. sento estos kunfandita kun ĉi tiuj sencoj kaj estos konscia de si mem kiel ĉi tiuj sencoj ĝis ĝi deziroj senti sin aparta de ili kaj tiam, pensante kun ĝia sento-menso, ĝi identigos sin kaj starigos sin kiel sento kaj kiel diferenca de la sencoj.

la farinto en la korpo diras "Mi sentas," "Mi pensas," "Mi scias." En ĉi tio estas preskaŭ tre erare, kiam ĝi kredas, ke ĝi vidas aŭ aŭdas. Estas vere, ke la farinto-en la korpo sentas kaj pensas, laŭ modo, sed la reala "mi" ne sentas kaj ne pensas. La eraro kuŝas en la koncepto de tio, kio estas tiu "mi". La "mi" de kiu estas la enkorpigita parto de la farinto is konscia estas iluzio, ĝi estas falsa "mi" kaj estas la bazo de la agoj de la homo. La falsa "Mi" estas sento-kaj-deziro, la farinto, kaj sin identigas plie kun la fizika korpo kaj la sencoj.

Povus esti neniu koncepto fare de la sento-menso kiel "mi" se ne ekzistis reale "mi". Ĉi tiu "mi" estas I-ness de la Triuna Memo, sed la farinto-in-la-korpo ne estas konscia as tio. Esti konscia de la ĉeesto de tiu "mi" kaŭzas sento Fari la eraron, ke ĝi estas tio, kion ĝi sentas, dum ĝi nur sentas la "mi", sed ne estas "I" pli ol ĝi estas la kvar sencoj. sento provas trovi la "Mi" en deziro kaj deziro volas ricevi la "mi" sento. Ĉi tiu interago de ĉiu provanta akiri la "mi" en la alia aldonas al la mistero de identeco-De kio estas la vera "Mi" kaj kio estas la vera mem.

Per iliaj pensante, sento-kaj-deziro neniam povas doni ĝustan interpreton de ĉi tiu mistero, ĉar la sento-menso povas solvi la misteron de sento kaj la deziro-menso povas solvi la misteron de deziro, sed ĉi tiuj mensoj ne eblas fari solvon de la mistero de la "mi" kaj de memfido. Ĝusteco ne konfirmas sed lasas ilin eniri dubo. La temo, kiun ili traktas, estas vero, a? realaĵo, sed ilia solvo ne estas dekstra. La eraro pri la "mi" kaj la memo de la homo estas pro iluzio produktita de pensante sub la premo de sento-kaj-deziro.

Do la farinto-in-la-korpo estas konscia de si mem, estante io, kio ne estas, kaj ĝi ne estas konscia pri kio ĝi fakte estas. Ĉi tiu iluzio de la falsa "Mi" kuŝas en la bazo de la homo, kiu estas parte personeco kaj parte farinto.

la personeco konsistas el la fizika korpo kun la kvar sencoj, ĉiuj operaciitaj de la spiro-formo. la personeco estas nedisigebla kombino dum vivo. Ĝi estas masko, kostumo; ĝi ne faras laboro sola En ĝi estas la enkorpigita parto de la farinto. la farinto uzas la personeco, parolas per ĝi, agas laŭ sia ordo kaj konceptas, ke ĝi estas personeco. La kombinaĵo de la personeco kaj la enkorpigita parto de la farinto estas la homo kaj kutime identigas sin kiel la personeco. Per ĝi ĝi malŝaltas la eblon esti konsilita de pensante ke ĉi tio estas eraro. Ĝia sento kaj dezirante kaj pensante estas faritaj por naturo; ne estas konscia de vero sento-kaj-deziro, aŭ de vero pensante, kiuj estas faritaj de la farinto por si mem, krom naturo. La homo ne identigas sin kun la atmosferoj kaj la porciojn de farinto ene kaj ekstere de la fizika korpo. La "mi" kiel kiu homo is konscia, estas falsa "Mi"

la personeco entute ne ree ekzistas; partoj de ĝi faras. Ĝi estas dissolvita antaŭ alia porcio de la farinto re-ekzistas en nova personeco. la homo tute ne reekzistas; lia kvarobla korpo kaj transira unuoj ne reekzistu. La spiro afero de la spiro-formo revenas al la afero de la kvar mondoj, de kiuj ĝi estis tirita. La afero de la korpo estas dispelita en la kvar statojn de afero de la fizika ebeno, kaj ĉi tiuj transitivaj unuoj reiru en naturo kaj daŭre vojaĝu tra la ĉielaj korpoj kaj la korpoj de mineraloj, plantoj, bestoj kaj homoj. La afero kiuj konsistigis ĉi tiujn estaĵojn povas aŭ eble ne esti parto de estonta korpo de ĉ homo de la farinto.

Inter re-ekzistadoj la porcio de la farinto kun ĝia spiro-formo, kiu estis en la homo, retiriĝas de la ekstera ŝelo tra la tero direkte al la interna ŝelo; kaj en iuj zonoj inter ĉi tiuj du krustoj farinto kun ĝia spiro-formo havas ĝian infero kaj ĝia ĉielo, (Fig. VD). Dum lia vojaĝo la homo estas senigita de sia karno deziroj, kiuj faras lian heloj ĝis ili forbruligis sin, kaj poste estas envolvita en vesto de sia nobelo deziroj kiuj faras lian ĉielo.

Inter la eksteraj kaj internaj surfacoj de la tera krusto estas trairejoj kaj ĉambroj kiel kavoj en spongo. En ĉi tiuj ĉiu farinto porcio havas sian propran spertoj, kiuj estas ties disvolviĝo pensoj dum la pasinteco vivo. Neniu nova pensante okazas. Ĉiu koncentriĝas kaj ripetas aŭtomate la pensante farita en vivoKaj ĉi tio konjektas eventojn, kiuj estas tie konscia.

La kuro de homoj ne disvolviĝas preter sento-kaj-deziro. Ilia pensante zorgas pri ĉi tiuj kaj ili identiĝas kun ili. sento-kaj-deziro nun devas vidi nur kun surfacoj. Sekve la farinto de la averaĝa homo ne multe iras preter la ekstera tera ŝelo. Post morto la farantoj estas en ŝtatoj; sed, mallonge tempo, ili ankaŭ estas en tio, kio estus al sensa percepto, lokoj sur surfacoj en la tero-ŝelo. En vivo ili sciis pri nur unu dimensio, surfacoj, kaj al ĉi tiuj estas limigitaj post morto. La escepta homoj kies vivoj ne estis regataj de la malsuperaj sentoj kaj deziroj, iru preter ĉi tiuj surfacoj en la internan sferon.

In vivo la farinto-in-la-korpo konceptas sin kiel enton, la homo; kaj ĉi tiu eno ne konas sin pli bone poste morto ol ĝi agis dum ĝi agis tra la personeco in vivo. La falsa identeco ne ŝanĝiĝas, kvankam la deziroj kaj la pensoj ŝanĝo dum la homo trairas sian infero kaj lia ĉielo post morto. La porcio de la farinto tio estis enkorpigita ne agnoskas ĝian rilato al la Triuna Memo entute, ĉar ĝi ne sciis ĝin dum vivo. La vojaĝoj de la ekstera ŝelo direkte al la interno estas faritaj per tio, kiu portas kun ĝi la identeco ĝi havis en vivo. Post la fino de la eterneco de feliĉo in ĉielo ĉi tiu falsa "mi" kiel la homo malaperas, kiam iom post iom oni retiriĝas de la parto spiro-formo en ĝian psika etoso. Tie ĝi ripozas ĝis ĉiu el la aliaj farinto porcioj reaperis laŭvice kaj tiam ĝi estas elprenita denove por enkorpigo en novan homo.

La porcioj de la farinto kiuj ne enkorpigis estas tamen tuŝitaj en vivo kaj post morto por la parto, kiu estis enkorpigita. En vivo estis rilato inter la renoj kaj la suprarrenoj inter la farinto porcio kaj la pensulo kaj scianto kiu havis kontakton tra la spiro kun la koro kaj pulmoj kaj kun la pituitaria aŭ pina korpo. En vivo, fluoj en la atmosferoj fluis al kaj el la partoj ekster la korpo tra la enkorpigita porcio. Ĉi tiuj fluoj estis subtenataj de la tri spiroj de la Triuna Memo fluanta tra la kvarobla fizika spiro. Okazis fortigo aŭ malfortiĝo, trankviliĝo aŭ malkvietiĝo, malheliĝo aŭ iluminiĝo de la ne enkorpigitaj porcioj. Post morto ĉi tio ĉesas. Poste la reago venas. La rezultoj produktitaj sur la ne enkorpigitaj porcioj estas tiam ĵetitaj sur la parton kiu estis en la personeco, kaj produkti en ĝi la aŭtomatan sento kaj pensante tio faras la infero kaj ĉielo pro la falsa "Mi" Ĉi tiuj statoj de sufero kaj de feliĉo intensiĝas ĉar intermiksiĝo kaj alternado de doloro kaj plezuro, kiu envenis vivo, forestas. La reagoj el la ne enkorpigitaj porcioj estas do pli aĉaj kaj pli severaj infero kaj pli intensa en ĉielo ol estis la hazardo sentoj in vivo. Ĉi tiuj reagoj daŭras ĝis la rezultoj en la ne enkorpigitaj porcioj kiuj estis tuŝitaj dum vivo estas elĉerpitaj de la suferado kaj feliĉo de la falsa "Mi" Tiam la porcio, kiu estis enkorpigita, pretas esti reabsorbebla en la atmosferoj de la farinto. Kiam ĉi tio okazas post la fino de la ĉielo periodo, la kvar sencoj revenas al sia elementoj, la komponisto unuoj konstrui la strukturon de bestoj aŭ plantoj, la spiro forlasas la formo de la spiro-formoKaj la aia ĝi restas en sia nedimensia stato. La formo de la spiro-formo tiam estas reduktita al makulo, kiel de cindro, a punkto, inerta, kaj estas en la psika etoso de la farinto; tie ĝi atendas ĝis la reganta penso por la sekva vivo de la farinto por ke ĝi ekzistu kaŭzas la aia revivigi tiun inerton punkto kun esenca afero de la mondoj kiel ĝia spiro, kaj ĝi estas denove la spiro-formo.

kiam la farinto Porcio, kiu estis enkorpigita, kunigis la porciojn, kiuj ne estis en la karno, la falsa "Mi" kiel, kiu estas la homo estis konscia, ĉesas esti. Ĝi havos sian sekvan enkorpigon post kiam ĉiu el la ne enkorpigitaj porcioj reaperis laŭvice. La pensulo de la Triuna Memo ordonas ke la porcio estos eltirita por fari la sekvantan homo, laŭ la reganta penso de tiu porcio.

ke pensis estas la sumo de pensoj de ĝia pasinteco vivo. Kvankam ĉi tiuj povas ŝajni multnombraj, diversaj kaj malfacile kunordigeblaj, tamen la pensoj kiuj subas ilin estas simplaj kaj tre similaj ĉar ili havas la saman celon. Estas iliaj dezajnoj, kiuj varias ilin. Multaj desegnoj ofte specialigas la saman celon. Kutime celo aŭ kelkaj celoj kunigas ĉiujn pensoj de iu ajn vivo en unu reganta penso. Ĉi tio havas kontinuecon, malgraŭ etaj variaĵoj en la celoj. Ĝi ŝanĝiĝas tre malmulte de vivo al vivo kun averaĝaj homoj ĉar ili permesas sin esti puŝitaj aŭ gvidataj de cirkonstancoj kaj de pasiva pensado. La reganta penso estas estulo de granda potenco. Ĝi akiras sian potencon el la deziro de la farinto kaj de la lumo de la inteligento. Ĝi akiras siajn bonajn aŭ malbonajn aspektojn de la uzo al kiu ĝi metis la lumo de la inteligento kiun ĝi sendis naturo, kaj de la kvanto de lumo ĝi rekondukis en la noetika atmosfero.

Tiaj aliaj porcioj de la farinto ankaŭ entiriĝas rilato al la porcio reaperanta, ĉar ili provizos la trajtojn, kiuj reganta penso postulas lasi la homon esti enterigisto aŭ bankisto, fosilo-fosisto aŭ arkeologo, dommastrino aŭ aktorino. Sen la rilato de ĉi tiuj aliaj porcioj la reganta penso ne povis manifesti sin kiel la nova homo. Ĉi tiuj aliaj porcioj estas plenumitaj por kontentigi dezirojn ne plenumitaj, por ebligi destino veni hejmen, permesi aliajn pensoj por trovi ciklan esprimon, kiu pasintaj vivoj ne permesis al ili, provizi ŝanco por lernado specialaj aferoj, malfermi avenuojn por novaj aventuroj kaj plenigi la personeco.

Ĉiuj atingoj estas aferoj memoro, kiel profesia aŭ komerca efikeco, kune kun mekanika lerteco, ili restas malantaŭe, dum tendencoj, kutimoj, manieroj, sano kaj temperamento, kiuj ne estas tiel malprofundaj sed esprimas aspektojn de la farinto mem povas esti alportita kiel karakterizaj trajtoj. Tiel eksteraj kiel rango, mono, pozicio, sukceso aŭ iliaj kontraŭoj estas evanescentaj kaj, se ne bezonataj por la farinto por lerni, ne aperos inter la ĉirkaŭaĵoj de la nova homo.