Pensante kaj Destino

Harold W. Percival

apendico

La sekva Antaŭparolo estis verkita dek kvar jarojn antaŭ la unua eldono de Pensado kaj Destino. Dum tiu tempodaŭro, s-ro Percival daŭre prilaboris la libron kaj enkondukis novajn terminojn, kiel faranto, pensulo, scianto, spirformo, Triunua Memo kaj Inteligenteco. Ĉi tiuj kaj aliaj estis redaktitaj en ĉi tiun Antaŭparolon por ĝisdatigi ĝin. Ĝi tiam aperis kiel la Antaŭparolo de la libro de 1946 ĝis 1971. Mallongigita versio, "Kiel Tiu Libro Verkiĝis", aperis kiel Postparolo de 1991 ĝis ĉi tiu dekkvina presado. La Antaŭparolo de Benoni B. Gattell, kiel reproduktita sube, estis historia parto de Pensado kaj Destino:

Antaŭparolo

Eble iuj volus legi pri la maniero, kiel ĉi tiu libro estis produktita de Harold Waldwin Percival. Por ili mi verkas ĉi tiun antaŭparolon kun lia permeso

Li diktis ĉar, kiel li diris, li ne povis pensi kaj skribi samtempe, ĉar lia korpo devis esti senmova kiam li volis pensi.

Li diktis sen aludi al iu libro aŭ alia aŭtoritato. Mi scias pri neniu libro, el kiu li povus akiri la sciojn ĉi tie metitajn. Li ne akiris ĝin kaj ne povus esti vidinta ĝin aŭ psike.

Responde al demando, kiel li akiris la informojn, kiuj superas la kvar grandajn sferojn kaj la Superan Inteligentecon, kaj atingas Konscion mem, li diris, ke plurfoje de sia juneco li konsciis pri Konscio. Tial li povus ekkonscii pri la stato de iu ajn estulo, ĉu en la manifesta Universo, ĉu en la Nemanifestita, pensante pri ĝi. Li diris, ke kiam li pensis pri temo atente, la pensado finiĝis kiam la subjekto malfermiĝis kiel de punkto al pleneco.

La malfacilaĵo, kiun li renkontis, do li diris, estis alporti ĉi tiujn informojn el la Ĉiam-Nemanifestataj, la sferoj aŭ la mondoj, en sian mensan etoson. Ankoraŭ pli granda malfacileco estis ĝuste esprimi ĝin kaj tiel ke iu ajn komprenu ĝin, en lingvo en kiu ne estis taŭgaj vortoj.

Estas malfacile diri, kio ŝajnis des pli rimarkinda, lia maniero eldiri precize siajn faktojn en la organika formo, kiun li faris aŭ ilian konfirmon per sia legado de la simboloj, kiujn li mencias en la dektria ĉapitro.

Li diris, ke ĉi tiu libro traktas ĝeneralajn aferojn kaj estas sennombraj esceptoj. Li diris, ke tio estas epoko de pensado; ekzistas okcidenta ciklo svingiĝanta, kaj kondiĉoj estas formitaj por kompreno kaj kresko.

Antaŭ Tridek sep jaroj li donis al mi multan informon nun en ĉi tiu libro. Dum tridek jaroj mi loĝas kun li en la sama domo kaj notis iujn el liaj diroj.

Dum Percival publikigis la dudek kvin volumojn de LA VORTO de oktobro 1904 ĝis septembro 1917 li diktis iujn el la Ĉefartikoloj al mi, kaj la aliajn al alia amiko. Ili estis diktitaj haste, por esti publikigitaj en la sekva numero de LA VORTO. Inter ili estis naŭ, de aŭgusto 1908 ĝis aprilo 1909, pri Karmo. Li legis ĉi tiun terminon kiel Ka-R-Ma, kiu signifas deziron kaj menson en ago, tio estas pensoj. La cikloj de la eksteraĵoj de penso estas destino por tiu, kiu kreis aŭ distris la penson. Li faris tie provon klarigi ilian sorton al homoj, montrante al ili kontinuecon sub tio, kio ŝajnas arbitraj, neformalaj eventoj en la vivo de homoj, komunumoj kaj popoloj.

Parsifalo tiutempe intencis rakonti sufiĉe por ebligi al ĉiuj, kiuj deziris, ekscii ion pri kiu li estis, kie li estis kaj lia destino. Ĝenerale lia ĉefa celo estis alporti la legantojn de LA VORTO al kompreno de la ŝtatoj, en kiuj ili konscias. En ĉi tiu libro li volis aldone helpi iujn, kiuj deziras konsciiĝi pri Konscio. Ĉar homaj pensoj, kiuj plejparte havas seksan, elementan, emocian kaj intelektan naturon, estas eksterigitaj en la agoj, objektoj kaj eventoj de la ĉiutaga vivo, li ankaŭ volis komuniki informojn pri la pensado, kiu ne kreas pensojn, kaj estas la sola maniero liberigi la faranton de ĉi tiu vivo.

Tial li rediktis al mi la naŭ Eldonejojn pri Karmo, la kvar ĉapitroj en ĉi tiu libro, la kvina, sesa, sepa kaj oka, nomataj Fizika, Psika, Mensa kaj Noeta Destino. Ili estis la fundamento. Li diktis la duan ĉapitron por doni la Celon kaj Planon de la Universo, kaj la kvaran por montri la Operacion de la Leĝo de Penso en ĝi. En la tria ĉapitro li mallonge traktis Obĵetojn, kiujn iuj farus, kies konceptoj estas limigitaj de la kredemo de la senco-ligita. Reekzistado devas esti komprenata por ekkapti la metodon, per kiu la sorto funkcias; kaj tiel li diktis la naŭan ĉapitron pri la reekzistado de la dek du plenumantoj en ilia ordo. La deka ĉapitro estis aldonita por lumigi la diojn kaj iliajn religiojn. En la dekunua li traktis La Grandan Vojon, trioblan Vojon, al konscia senmorteco, sur kiu la faranto liberigas sin. En la dekdua ĉapitro, pri la Punkto aŭ Cirklo, li montris la mekanikan metodon de la kontinua kreo de la Universo. La dektria ĉapitro, pri la Cirklo, traktas pri la tute inkluziva Sennoma Rondo kaj ĝiaj dek du sennomaj punktoj, kaj pri la rondo ene de la Sennoma Rondo, kiu simbolas la Universon entute; la dek du punktojn sur ĝia cirkonferenco li distingis per la signoj de la Zodiako, tiel ke ili povas esti pritraktitaj precize kaj por ke ĉiu, kiu elektas, desegnu per simplaj linioj la geometrian simbolon, kiu, se li povas legi ĝin, pruvas al li kio estas skribita en ĉi tiu libro. En la dek-kvara ĉapitro li ofertis sistemon, per kiu oni povas pensi sen krei pensojn, kaj indikis la solan vojon al libereco, ĉar ĉiuj pensoj faras destinon. Estas pensado pri la Memo, sed ne ekzistas pensoj pri ĝi.

Ekde 1912 li skizis la aferon por la ĉapitroj kaj iliaj sekcioj. Kiam ajn ambaŭ el ni estis disponeblaj, dum ĉi tiuj multaj jaroj, li diktis. Li volis dividi siajn sciojn, kiel ajn grandan la penon, kiom ajn longe necesis por vesti ĝin per ĝustaj taŭgaj vortoj. Li parolis libere al iu ajn, kiu alproksimiĝis kaj volis aŭdi de li pri la aferoj en ĉi tiu libro.

Li ne uzis fakan lingvon. Li volis, ke ĉiu, kiu legis ĝin, komprenu la libron. Li parolis egale, kaj sufiĉe malrapide por ke mi skribu siajn vortojn per longa mano. Kvankam la plej granda parto de tio, kio estas en ĉi tiu libro, estis esprimita por la unua fojo, lia parolado estis natura kaj en simplaj frazoj sen malplena aŭ malklara detalemo. Li donis neniun argumenton, opinion aŭ kredon, nek deklaris konkludojn. Li rakontis, pri kio li konscias. Li uzis konatajn vortojn aŭ, por novaj aferoj, kombinaĵojn de simplaj vortoj. Li neniam aludis. Li neniam lasis ion ajn nefinitan, nedifinitan, misteran. Kutime li elĉerpis sian temon, kiom li volis paroli pri ĝi, laŭ la linio sur kiu li estis. Kiam la temo aperis en alia linio, li parolis pri ĝi laŭ tio.

Kion li parolis, li ne memoris detale. Li diris, ke al li ne zorgas memori la informojn, kiujn mi starigis. Li pensis pri ĉiu temo, kiam ĝi aperis, sendepende de tio, kion li jam diris pri ĝi. Tiel, kiam li diktis resumojn de antaŭaj deklaroj, li pensis pri la aferoj denove kaj akiris la scion denove. Do ofte novaj aferoj estis aldonitaj en la resumoj. Sen antaŭmeditado, la rezultoj de lia pensado pri la samaj temoj laŭ malsamaj linioj, kaj kelkfoje interjaraj jaroj, konsentis. Tiel en la dekoka sekcio de la ĉapitro pri Reekzistado la vidpunktoj laŭ la konscio, kontinueco kaj iluzio; en la unuaj ses sekcioj de ĉapitro dek kvar la vidpunkto estas laŭ la penspunkto; tamen tio, kion li diris pri la samaj faktoj en ĉi tiuj malsamaj tempoj en ĉi tiuj malsamaj cirkonstancoj, estis kongrua.

Iafoje li parolis responde al demandoj por pli da detaloj. Li petis, ke ĉi tiuj demandoj estu precizaj kaj samtempe po unu. Foje sekcioj estis rediktitaj, se li malfermis temon tiel larĝan, ke revortigo necesis.

Kion mi forprenis de li, mi tralegis, kaj kelkfoje, kunmetante liajn frazojn kaj preterlasante iujn ripetojn, glatigis ĝin kun la helpo de Helen Stone Gattell, kiu verkis por LA VORTO. La lingvo, kiun li uzis, ne estis ŝanĝita. Nenio estis aldonita. Iuj el liaj vortoj estis transmetitaj por legebleco. Kiam ĉi tiu libro estis finita kaj tajpita, li legis ĝin kaj aranĝis ĝian finan formon, anstataŭigante iujn el la esprimoj improvizitaj per pli feliĉaj.

Kiam li parolis, li memoris, ke homoj ne vidas ĝuste formon, grandecon, koloron, poziciojn kaj tute ne vidas lumon; ke ili povas vidi nur en kurbo nomata rekto kaj povas vidi nur materion en la kvar solidaj subŝtatoj kaj nur kiam ĝi amasiĝas; ke ilia percepto per vido estas limigita de la grandeco de la objekto, ĝia distanco kaj la naturo de meza materio; ke ili devas havi sunlumon, rektan aŭ nerektan, kaj ne povas vidi koloron preter la spektro, aŭ formiĝi preter konturo; kaj ke ili povas vidi nur eksterajn surfacojn kaj ne ene. Li memoris, ke iliaj konceptoj estas nur unu paŝo antaŭ iliaj perceptoj. Li memoris, ke ili konscias nur pri sento kaj deziro kaj kelkfoje konscias pri ilia pensado. Li memoris, ke la konceptoj, kiujn homoj ricevas ene de ĉi tiuj limoj, estas plue limigitaj de siaj pens-ebloj. Kvankam estas dek du specoj de pensado, ili povas pensi nur laŭ la tipo de du, tio estas de mi kaj ne mi, la unu kaj la alia, la interno kaj la ekstero, la videbla kaj la nevidebla, la materia kaj nemateria. , hela kaj malhela, proksima kaj malproksima, maskla kaj ina; ili ne povas pensi konstante sed nur intermite, inter spiroj; ili uzas nur unu menson el la tri disponeblaj; kaj ili pensas nur pri temoj sugestitaj per vidado, aŭdado, gustumado, odoro kaj kontaktado. Pri aferoj ne fizikaj ili pensas per vortoj, kiuj estas plejparte metaforoj de fizikaj objektoj kaj do ofte misgvidas por koncepti nematerialajn aferojn kiel materiaj. Ĉar ne ekzistas alia vortprovizo, ili aplikas siajn naturajn terminojn, kiel spirito kaj forto kaj tempo, al la Triunua Memo. Ili parolas pri la forto de deziro, kaj pri spirito kiel io de aŭ preter la Triunua Memo. Ili parolas pri tempo kiel aplikebla al la Triunua Memo. La vortoj, laŭ kiuj ili pensas, malhelpas ilin vidi la distingon inter naturo kaj la Triunua Memo.

Antaŭ longe Percival distingis inter la kvar ŝtatoj kaj iliaj subŝtatoj, en kiuj materio konscias ĉe la naturo, kaj la tri gradoj, en kiuj la Triunua Memo konscias ĉe la inteligenta flanko. Li diris, ke la leĝoj kaj ecoj de naturo-materio neniel validas por la Triunua Memo, kiu estas inteligenta materio. Li restis sur la neceso igi la karnon korpo senmorta, dum la vivo. Li klarigis la rilaton de la Triunua Memo al ĝia aia kaj al la spira formo, sur kiu la radianta korpo muldas sin kaj kiu tenas la kvaroblan fizikan korpon en formo. Li distingis inter la du aspektoj de ĉiu el la tri partoj de la Triunua Memo, kaj li montris la rilaton de ĉi tiu Memo al la Inteligenteco, de kiu ĝi ricevas la Lumon, kiun ĝi uzas en pensado. Li montris distingojn inter la sep mensoj de la Triunua Memo. Li montris, ke homo sentas vidindaĵojn, sonojn, gustojn, odorojn kaj kontaktojn, kiuj estas nur elementaj kaj transformiĝas en sentojn, kondiĉe ke ili kontaktas la faranton en la korpo, sed ne sentas sian propran senton kiel apartan de la sentoj. Li diris, ke ĉiu naturo-materio same kiel ĉiu inteligenta materio progresas nur dum ĝi estas en homa korpo. Antaŭ pli ol tridek jaroj li sin okupis pri la valoro de geometriaj simboloj kaj uzis unu aron, tiun de la punkto aŭ cirklo, por sia sistemo.

Tamen ne ĉio ĉi aperas en liaj Eldonejoj en LA VORTO same klare kiel en ĉi tiu libro. Liaj WORD-artikoloj estis diktitaj de monato al monato, kaj kvankam ne estis tempo krei precizan kaj ampleksan terminologion, Liaj artikoloj devis uzi la senefikajn terminojn de tiuj jam presitaj. La vortoj ĉe li faris neniun distingon inter la naturo-flanko kaj la inteligenta flanko. "Spirito" kaj "spirita" estis uzataj kiel aplikeblaj al la Triunua Memo aŭ al la naturo, kvankam spirito, li diris, estas termino, kiu taŭge aplikeblas nur al la naturo. La vorto "psika" estis uzata kiel referenco al naturo kaj al la Triunua Memo, kaj tial ĝi malfaciligis la distingon de siaj diversaj signifoj. Aviadiloj kiel la formo, vivo kaj lumaj aviadiloj raportis al materio konscia kiel naturo, ĉar ne ekzistas aviadiloj sur la inteligenta flanko.

Kiam li diktis ĉi tiun libron kaj havis tempon, kiu antaŭe mankis al li, li kreis terminologion, kiu akceptis uzatajn vortojn, sed povus sugesti, kion li celis, kiam li donis al ili specifan signifon. Li diris "Provu kompreni, kion signifas la termino, ne alkroĉiĝu al la vorto".

Li tiel nomis la naturo-materion sur la fizika ebeno, la radiantajn, aerajn, fluidajn kaj solidajn statojn de materio. La nevideblajn aviadilojn de la fizika mondo li nomis la formo, la vivo kaj la lumaj aviadiloj, kaj al la mondoj super la fizika mondo li donis la nomojn de la formo-mondo, la vivo-mondo kaj la lumo. Ĉiuj estas de naturo. Sed la gradojn, en kiuj inteligenta materio konscias kiel Triunua Memo, li nomis la psikajn, mensajn kaj noetajn partojn de la Triunua Memo. Li nomis la aspektojn de la psika parto sento kaj deziro, kiu estas la senmorta plenumanto; tiuj de la mensa parto praveco kaj racio, kiu estas la senmorta pensulo; kaj tiuj de la noeta parto I-eco kaj memeco, kiu estas la senmorta scianto; ĉiuj kune konsistigantaj la Triunan Memon. Ĉiukaze li donis difinojn aŭ priskribojn, kiam vortoj estis uzataj de li kun specifa signifo.

La sola vorto, kiun li kreis, estas la vorto aia, ĉar ne ekzistas vorto en iu ajn lingvo por tio, kion ĝi nomas. La vortoj pirogeno, por stela lumo, aerogeno, por sunlumo, fluogeno por lunlumo, kaj geogeno por tera lumo, en la parto pri antaŭkemio memkompreneblas.

Lia libro enspezas de simplaj deklaroj ĝis detaloj. Antaŭe oni parolis pri la faranto kiel enkarniĝanta. Poste li montris, ke efektive okazas la reekzistado de parto de la faranto per konektado kun la libervolaj nervoj kaj la sango, kaj ke al tio rilatas la pensula parto kaj kun tio la scianta parto de la Triunua Memo. Antaŭe la mensoj estis ĝenerale menciitaj. Poste montriĝis, ke nur tri el la sep mensoj povas esti uzataj de sento kaj deziro, nome la korpo-menso, la sento-menso kaj la deziro-menso, kaj ke la Lumo, kiu trapasas la aliajn du al la korpo-menso. , estas ĉio, kion homoj uzis por generi la pensojn, kiuj konstruis ĉi tiun civilizon.

Li parolis per nova maniero pri multaj temoj, inter ili pri Konscio, en la dua ĉapitro; Mono, en la kvina ĉapitro; Vibroj, Koloroj, Mediumeco, Materialigoj kaj Astrologio, en la sesa ĉapitro, kaj ankaŭ pri Espero, Ĝojo, Fido kaj Facileco; Malsanoj kaj iliaj Kuracoj, en la sepa ĉapitro.

Li diris novajn aferojn pri la Nemanifestitaj kaj la manifestitaj Sferoj, Mondoj kaj Aviadiloj; Realeco, Iluzio kaj Ŝikeco; Geometriaj Simboloj; Spaco; Tempo; Dimensioj; La Unuoj; La Inteligentecoj; La Triunua Memo; La Falsa Mi; Pensado kaj Pensoj; Sento kaj Deziro; Memoro; Konscienco; La Ŝtatoj post la Morto; La Granda Vojo; Saĝaj viroj; La Aia kaj la Spiro-Formo; La Kvar Sencoj; La Kvarobla Korpo; La Spiro; Reekzistado; La Origino de la Seksoj; la Luna kaj la Suna Ĝermoj; Kristanismo; Dioj; la Cikloj de Religioj; La Kvar Klasoj; Mistikismo; Lernejoj de Penso; La Suno, Luno kaj Steloj; La Kvar Tavoloj de la Tero; La Fajro, Aero, Akvo kaj Teraj Aĝoj. Li diris novajn aferojn pri temoj tro multaj por mencii. Plejparte li parolis pri la Konscia Lumo de la Inteligenteco, kiu estas Vero.

Liaj deklaroj estis raciaj. Ili klarigis unu la alian. Laŭ kia ajn angulo vidita, iuj faktoj estas identaj aŭ konfirmitaj de aliaj aŭ subtenataj de korespondado. Definita ordo tenas ĉion, kion li diris kune. Lia sistemo estas kompleta, simpla, preciza. Ĝi povas esti pruvita per aro de simplaj simboloj bazitaj sur la dek du punktoj de la cirklo. Liaj faktoj koncize koncize kaj klare kongruas. Ĉi tiu konsistenco de la multaj aferoj, kiujn li diris en la vasta kompaso de la naturo kaj de la ankoraŭ pli granda nombro da aferoj en la mallarĝa gamo rilate al la faranto en homo, estas konvinka.

Ĉi tiu libro, li diris, estas ĉefe por ĉiuj, kiuj deziras konscii sin mem kiel siaj Triunaj Memoj, izoli senton de la naturo, igi ĉiun deziron en la deziron pri Memkono, konsciiĝi pri Konscio, por tiuj, kiuj volas ekvilibrigi siajn pensojn kaj por tiuj, kiuj volas pensi sen krei pensojn. Estas multe en ĝi, kiu interesos la averaĝan leganton. Leginte ĉi tion, li vidos la vivon kiel ludo ludata de la naturo kaj la faranto kun la ombroj de pensoj. La pensoj estas la realaĵoj, la ombroj estas iliaj projekcioj en la aktojn, objektojn kaj eventojn de la vivo. La reguloj de la ludo? La pensleĝo, kiel destino. Naturo ludos tiel longe kiel faros. Sed venas tempo, kiam la faranto volas ĉesi, kiam sento kaj deziro atingis la saturan punkton, kiel Percival nomas ĝin en la dekunua ĉapitro.

Benoni B. Gattell.

Novjorko, 2 januaro 1932

Kopirajto 1974 de The Word Foundation, Inc.