Pensante kaj Destino

Harold W. Percival

Ĉapitro IX

Re-ekzisto

sekcio 16

Kial estas la feliĉo, ke la homo ne memoras antaŭajn ekzistadojn. La trejnado de la agento. Homo pensas pri si mem kiel korpo kun nomo. Esti konscia de kaj kiel. La falsa "Mi" kaj ĝiaj iluzioj.

El la kaŭzoj kaj el naturo of memoro tuj fariĝas evidenta kial la pasintaj vivoj ne estas rememorataj per la ekzistanta parto de la farinto, kaj kial estas tia memoroj ne estas necesaj por la edukado de la farinto.

la Kialo kial homoj ne memoras la eventojn de siaj pasintaj vivoj, estas ke la registroj, kiujn la sencoj faris de ĉi tiuj eventoj sur la spiro-formo, estas detruitaj antaŭ la farinto porcio revenas al vivo.

By memoro sole, tio estas sen la helpo de senco-memoroLa homo ne povas memori la eventojn de pasintaj vivoj. Pord-memoroj ne koncernas eventojn, sed nur kun la ŝtatoj, kiujn ĉi tiuj eventoj produktis, tio estas kun la sentoj, dezirojmensaj agadoj, fido, konscienco aŭ lumigado. La homo ne scias kiel venas ĉi tiuj ŝtatoj, sed li rekonas ilin kiam ili venas. Ili estas memoroj de ĉi tiuj ŝtatoj en pasintaj vivoj de la farinto porcio. La farinto ofte reproduktas siajn proprajn statojn de iamaj vivoj, sed ĉar la rimedo por senco-memoro estis forviŝitaj, la homo havas nenion, per kio li povas identigi la ŝtatojn kun la eventoj, kiuj kaŭzis ilin. La ŝtatoj kaŭzitaj de la impresoj de la unua vivo, la farinto porcio povas havi, sed la stato estas la rezulto, ne la memoro, de la evento en la antaŭa vivo.

Estas kazoj de homoj memorantaj ion de pasinteco vivo. Ili ne memoras la tuton vivo kiel ili faras grandan parton de la nuntempo, sed vidas nur figuron, straton, pordegon, ĉambron, valon. La scenoj ne sekvas unu la alian sinsekve, kvankam foje estas rilato inter pluraj scenoj.

Krom la ekbruligo de tiaj neartikulitaj scenoj, estas kelkfoje memoroj de eventoj, en kiuj homoj agas. Poste aperas pli ol nuraj bildoj. La eventoj alportas ne nur la vido de ŝanĝiĝantaj scenoj kaj agoj, sed kun ili povas veni aŭdado de sonoj kaj la sento of plezuro, timo aŭ malamo. Ĉi tiuj scenoj aŭ eventoj devas produkti iujn sento kaj deziroKaj la farinto devas identigi sin kiel havi iujn rilato al la personoj, lokoj aŭ eventoj en ili, por ke ili estu klasitaj kiel memoroj. Multaj homoj havas iujn tiajn ekbrilojn, sed eĉ se ĉi tiuj kaŭzas ĉ sento, ili kutime ne rilatas farinto al si mem kaj tiel ne estas sentitaj kiel memoroj. La homoj, kiuj kredas ĉi tiujn ekbrilojn memoroj, tiaj, kiaj estas respondaj al impresoj kaj havas emon al klariĝemaj perceptoj. Ili havas tiajn memoroj ankaŭ dum biciklado pensoj kaŭzo farinto ŝtatoj por esti rapidigitaj vivo as memoroj kaj iu preterpasanta evento estas identigita.

La maniero kiel ĉi tiuj tri klasoj de memoroj de scenoj kaj eventoj rezultas diversaj. Similaj aŭ rilataj eventoj povas elvoki ilin ĉar, kvankam la malnova spiro-formo fariĝis inerta, la impreso estis ankoraŭ sur la aia kaj konservita en la psika etoso de la farinto kaj estis transdonita al la nova spiro-formo. Tiam de tiu impreso oni povas labori a senco-memoro de sceno aŭ okazaĵo kaŭzanta la impreson. Kiam ekzistas tia memoro ĝi estas samtempe distingebla kiel io fremda al la nuntempo vivo kaj tamen estas intima. pensoj biciklado en la mensa atmosfero eksciti ĝin kaj povas kaŭzi la recurrencon de farinto ŝtatoj kiel memoroj.

En la tria klaso, kiu estas tute alia, la farinto spertoj io, kio havas nenian rilaton kun kaj konfirmas kia ajn okaze de la donaco vivo. la farinto, agitita de a? pensis rilata al okazo en iama vivo, devigas unu aŭ plurajn el la sencoj reprodukti la eventon el farinto stato kaj la pensis. La sensoj fabrikas el sento kaj de la pensis nova evento simila al la alia. Ĉi tiu nova evento ŝajnas esti ekz memoro kaj identiĝas kun tio, kio okazis en la pasinteco kaj de kiu ĝi estas kontraŭparto.

Multaj homoj asertas memori pasintajn vivojn, eĉ se ili havas nur momentajn ekvidojn, sen kompleteco kaj orientiĝo. Ankoraŭ pli granda estas nombro de tiuj, kiuj vidas nenion, sed eble persvadas sin, ke estas iliaj fabrikoj memoroj de pasintaj vivoj.

Ĝi estas bonŝanca por la farinto ke la memoroj de la okazaĵoj de siaj pasintaj vivoj en homaj korpoj ne estas kun ĝi en la nuna ekzisto, por la edukado de la farinto ne povus plenumiĝi se la homo povis memori. Se la farinto ja memoris ĉi tiujn eventojn konscia pri tio, kion ĝi antaŭe faris personeco. Esti tiel konscia okazus de daŭrigo de la memoroj de la medioj kaj kondiĉoj kaj de kio personeco tiam faris kaj suferis. Ĝi bezonus aliron al la markoj sur la spiro-formo, kiu estas dispelita kiam la personeco disrompiĝas post morto. Multaj homoj timo por ke ili perdu tion personeco; ili certe perdos ĝin, sed ne plu ekzistas Kialo al timo aŭ bedaŭri tiun perdon, ol ekzistas Kialo al timo la perdo de eluzita vestaĵo. Kio faras la homon konscia ke li estas la sama personeco dum iu ajn vivo, ŝuldiĝas parte al la registrado de la aktoj kaj eventoj gravuritaj sur la spiro-formo, kaj parte al sento de la senbrida identeco de la I-eco de la scianto de la Triuna Memo. Ambaŭ ĉi tiuj faktoroj necesas por doni la homo senco esti unu kaj la sama tra vivo; la ĉeesto de I-eco sentita de la homo, ebligas al li ligi la memoroj kun la nomo de la korpo kaj identigi ilin de la simboloj sur la spiro-formo. Kiam ĉi tiuj simboloj estas perditaj, la sento de la ĉeesto de I-eco ne estas sufiĉe forta por fari unu konscia de unu-kaj-samideano.

Persono memoranta pasintajn vivojn portus tro grandan ŝarĝon de pasintaj eventoj por havi ajnan libereco de ago. Li hontus pro sia magreco, stulteco, hipokriteco, mallerteco, krueleco kaj krimoj. Li estus humiligita de la pozicioj aŭ situacioj en kiuj li sin trovis, aŭ li povus esti forportita de egotismo pro la gravuloj, kiujn li kalkulis, kaj li povus esti plenigita de aroganteco kaj enuigita de fiero. Li eble regos avareco akiri denove la riĉaĵojn kaj potencon iam poseditajn. La memoro komforto kaj distingo, kiuj iam estis lia, povus fari aktualajn malfacilaĵojn tre neporteblaj. Li eble estos eksplodigita de malespero ĉe la vana klopodo superi destino. Plej malbona, ĉio estonta destino iuj el ili malkaŝus lin memoroj. Li estus nekapabla fari la devoj de la nuna momento, kio tiom koncernas lin. Li eble provos forkuri destino aŭ rapidu enen anstataŭ renkonti ĝin kiel li devus. Li ne povis trairi tentojn, kiuj estas necesaj provoj por la disvolviĝo de la farinto. Sciante la rezulton antaŭe, li ne estus tentata, tial li ne sukcesus trejni kaj moderigi la karakteron kaj la forton, kiu povas venki la tenton. Ĉiukaze memoro ne necesas por la edukado de la farinto.

La edukado de la farinto Estas progreso al la stato, kie ĝi fariĝas libera kaj perfektigita farinto. Ĉi tiu disvolviĝo de la farinto enspezoj sub la lumo de la inteligento kaj estas atingita per ripetaj ekzistadoj de la porcioj de la farinto en homaj korpoj. La farinto lernas ion kiel rezulto de ĉiu ekzisto de siaj diversaj porcioj. vivo sur la komuna tereno kaj spertoj de la sencoj estas la rimedoj uzataj por la trejnado. La edukado daŭras, ne en la sencoj sed en la farinto mem, dum ĝi lernas per siaj enkorpigitaj porcioj spertoj. La edukado daŭras sen senco-memoro, kvankam la spertoj estas interligitaj kun senco-memoroj. Tial ne necesas, ke oni alkonduku en la nunon vivo memoroj de la okazaĵoj de pasintaj vivoj.

Pordo-memoroTamen necesas por la edukado. Pord-memoroj estas statoj de sento-kaj-deziro, de mensaj sintenoj kaj kapabloj kaj de I-eco kaj memfido. Ĉi tiuj statoj ekzistas krom iuj ajn objektoj, kiuj povus ilin ludi, kaj ili reprezentas la rezultojn de spertoj tra objektoj. Ĉi tiuj memorumantoj daŭrigi de pasintaj vivoj kaj ili ekzistas eĉ en la donaco vivo krom la spertoj el kiuj ili estas la rezulto. Unu memoras la multiplikan tablon sen la memoro de kiel oni lernis ĝin Unu havas la kapablon legi kaj tamen ne memoras la procezojn per kiuj li akiris ĝin. Iuj povas uzi fremdajn lingvojn, sed ne memoras kiel ili lernis ilin, precipe se ili faris tion dum infanaĝo. Kion ili memoras estas a memoro, kiu aperas kiel kapablo. Estas breĉo inter la ripeto de la sono sepoble tri estas dudek unu, kiujn la knabo faris kun la korpo-mensoKaj la kompreno de la viro, ke sepoble tri faras dudek unu. La ripeto de la aritmetika formulo faris senco-memoro, sed la nuna kapablo komandi la informojn en ĝi estas memoro. la senco-memoro de la ripetoj estas for, sed la memoro restas kiel la kapablo uzi la rezultojn sen la helpo de la senco-memoro. Tiel estas kun la scio de fremdaj lingvoj aŭ kun ekonomiaj kaj etikaj kredoj, ĉar oni ne povas profiti aliajn sen antaŭenigi sin aŭ damaĝi aliajn sen malavantaĝo al si mem aŭ ke sinjoro havas memregadon, integrecon, honoron, manieroj, kaj konsidero por la rajtoj de aliaj. Tiaj kapabloj kaj konvinkoj ĉeestas, sed la detaloj, de kiuj ili rezultis en la pasinteco aŭ la donaco vivo ne estas rememorataj. La edukado de la farinto estas subtenata de tiaj lernado, kiu estas konservita kiel ĉ memoro. Tiel kiel la memoro de incidentoj en la nuntempo vivo restas kiam la senco-memoro de ĉi tiuj eventoj oni ne plu povas rememorigi ĝin, do ĝi haveblas al tio farinto porcion kiam ĝi sekva ekzistas.

la karaktero kun kiu homo naskas kaj la trajtojn eligitaj en la paso de vivo, estas liaj dotoj, kapabloj kaj tendencoj memorumantoj. Sur ili li konstruas memorumantoj de sensaj impresoj.

La disvolviĝo de farinto porcio estas determinita de sia kapablo fari la dekstra afero ĉe la dekstra tempo, sendepende de memoro pri tio, kio antaŭe iris. Estas dek du farinto porcioj kiuj denove ekzistas, ĉiu siavice. La porcio, kiu denove ekzistas, estas la sekva laŭ ĝi reganta penso, kiu revenas memorumantoj as sentoj, kiel deziroj kaj kiel mensaj sintenoj. Ĉi tiu porcio de la farinto enkarniĝas ligante sin al siaj stacioj kaj organoj dum ili maturiĝas kaj kiel la homo kreskas. Komence malmulte, poste pli kaj en maljuneco kutime malpli, el la elektita porcio estas kunligita kun la korpo. Evoluo de la organoj kaj eksteraj influoj influas la funkciadon de la enkorpigita parto de la farinto. De tie la vidpunkto vivo ŝanĝoj. Infano, lernejano, edziĝinta homo, komerca viro kaj maljunulo aŭ virino, ĉiuj prenas malsamajn vidpunktojn pri aferoj. Malgraŭ la limoj al la diversa kvanto kaj funkciado de la enkorpigita parto de la farinto, la edukado de la farinto estas daŭrigita de la lumo de la inteligento.

La enkorpigita porcio de la farinto estas drogita de la korpo kaj embriata de la sencoj. Dum ĉi tiu kondiĉo ekzistas, ne ekzistas plena komunikado inter la porcio en la korpo kaj la dek unu porcioj, kiuj ne estas en la korpo, sed estas tamen rilato. Tio, kio enhavas aŭ suferas la enkorpigitan parton, komprenas la porciojn ne enkorpigitaj. La korpo entute estas plibonigita aŭ retardata de tio, kio estas farita per la korpo per sia enkorpigita porcio.

Kvankam nur unu porcio de ĉ farinto estas en la stacio kaj organoj, tamen kelkfoje pasio aŭ ekscito, aŭ kelkfoje de timo or esperas, aŭ de egotismo aŭ iluminiĝo, estas superpago. Ĉi tio devenas de la neekzistantaj porcioj. Kiam estas streĉiĝo, pli ol farinto povas esti enhavita en la korpo ol en la normala stato, kaj en malsano aŭ malpligrandigo malpli ĉeestas.

La enkorpigita porcio estas la sola rimedo per kiu la farinto eniras rilato kun la komuna tereno. Ĉi tio mem povas klarigi kial la progreso of farantoj estas malrapida; sed pli rakontinda estas la fakte ke la internoj, kiuj trapasas tiun malgrandan parton de la korpo, ne malproksimiĝas. Ili kutime ne preterpasas malnetaĵon sento-kaj-deziro, ĉar ĉio tio homoj kutime zorgas pri tio, kion ili volas kaj ĉu aferoj estas agrablaj aŭ malagrablaj. Sekve neniuj mensaj rezultoj atingiĝas preter lerteco en provado de la aferoj, kiujn ili volas. Ĉar la interiorizaciones ne produktas mensajn rezultojn lernado, homaro malsaniĝis de milionoj da jaroj. Tamen trejnado estas plenumita de la lumo de la inteligento.

Estas indikoj pri la interrilato de la enkorpigita parto de la farinto kun la pensulo kaj scianto. La plej familiara estas la voĉo de konscienco kiel ĝi avertas kontraŭ aŭ malpermesas deziroj. Aliaj kazoj estas ke kelkfoje en kritikaj kondiĉoj, kiel de provo, katastrofo aŭ revolucio, oni povas senti enfluon lumo aŭ potenco, leviĝu super lia ordinara stato kaj fariĝu kapitano de la amaso, el kiu li estis nur unu; ke kelkfoje dum legado de libro, io en sceno aŭ okazaĵo menciita povas kaŭzi iun identigi sin kun simila sceno aŭ okazaĵo, kvankam li neniam estis ligita kun io ajn tia en la nuna tempo. vivo; ke en silentaj momentoj oni fariĝu konscia kiel estaĵo tute malsama ol tiu de homo of sentoj kaj deziroj kiel li kutime ekzistas; ke iafoje oni povas fariĝi konscia pri aferoj, kiuj havas nenian rilaton kun la sencoj; ke en maloftaj okazoj oni lumigas, la nuna malaperas sen lasi iun ajn sento, ekstazo aŭ altigo kaj estas trankvila, serena, ampleksa kaj konscia senti preter la sencoj; kaj tio en maloftaj kazoj povas esti konscia de identeco, kiu superas lian senton identeco kaj estas antaŭ kaj preter tempo.

Pro ĉi tiuj interrilatoj la spertoj gardata kiel memorumantoj per la neekzistantaj porcioj estas faritaj de la lumo de la inteligento eduki iom post iom la enkorpigitan parton kaj tiel trejni la farinto. Kiel la homo antaŭas, pli ol farinto povas eniri, ĝis en perfekta korpo ĉiuj dek du porcioj de la farinto siavice povas enveni. Tiam la farinto is konscia kiel la tuto farinto parto de la Triuna Memo.

La trejnado daŭras ne nur sen ĉ memoro de la okazaĵoj de pasintaj vivoj kaj kvankam malsamaj partoj de la farinto re-ekzisti en sia sinsekvo homoj, sed kvankam la homo havas falson identeco kaj ne scias, kiu li estas.

La homo havas nomon en la mondo kaj pensas pri si mem, ke la estaĵo havas tiun nomon. Li estas konscia de kontinueco de si mem kiel estaĵo kun tiu nomo; li estas konscia ke lia personeco persistas, almenaŭ, de naskiĝo ĝis morto. Kutime oni ne faras multan ekzamenon por ekscii, kiu estas ĉi tiu estaĵo, aŭ kiel li estas kunmetita kaj de kio. Li estas kunmetita unue, el radiant-aera-fluida-solida fizika korpo; la dua, el la kvar sencoj, kiuj subtenas ĉi tiun kvaroblan korpon kaj kunligas ĝin kaj rilatas ĝin naturo; triono, el spiro-formo kiu ekzistas en la senintenca nerva sistemo, donas formo al la astra korpo, kunordigas kaj funkciigas la kvar sistemojn kaj la movadojn de la fizika korpo kaj estas la ligo inter naturo kaj la farinto. Ĉi tiuj tri entute konsistigas la personeco. Kaj kvara, estas la reekzistanta parto de la farinto. Krome estas ĉeesto lumo de la inteligento kiu la farinto ricevas kaj kiun ĝi sendas en kaj reklamas de naturo. Nur la solida parto de la fizika korpo estas videbla; al tio la nomo estas ligita kaj kun tio la homo identiĝas kaj identiĝas.

Neniu distingo estas farita inter la nevideblaj partoj. Ili aspektas aparteni al la videblaj, ĉar ili estas la solaj partoj percepteblaj. Eraraj kaj malĝustaj nocioj akiriĝas pri la nevideblaj. Do la spiro-formo estas erare nomata la subkonscia menso aŭ la subkonscia memo; la astra korpo estas parolata pri kiel la animo, aŭ ĝia funkcioj estas eraraj pri tiuj de la spiro-formo; la kvar sencoj ne estas rigardataj kiel apartaj estuloj, sed estas nomataj funkcioj de organoj; sento, aspekto de la farinto mem, estas nomata kvina senco; kaj malneta nescio ekzistas pri la "menso. "

La homo estas konscia, li estas konscia ke li estas konscia kaj tia li estas konscia de havado de identeco, tiu, kiu rilatas al la korpo, al kiu la nomo estas ligita kaj pri kiu la homo parolas kiel li mem. Sed tio identeco, dum ia speco de identeco, ne estas la reala. Ĝi estas ĉ fakte ke li estas konscia pri io, kion li nomas "mi", sed lia kompreno de ĝi kaj lia sento de ĝi estas mem-trompoj, kaj se li serĉas ĝin, li ne trovas ĝin tuj. Ĉiu fizika ĉelo Estas konscia unuo, ĝi estas konscia as lia funkcioj; ĉiu unuo of astra, de aero, de fluida kaj de solido afero konsistigante la kvaroblan korpon, estas konscia sammaniere, tio estas konscia as ĝia funkcio; ĉiu senco estas konscia as ĝia funkcio. La enkorpigita porcio de la farinto kio estas inteligenta-afero kaj ne plu naturo-aferoestas konscia alimaniere. Ĝi estas konscia of lia funkcioj, sed tiel estas ankaŭ konscia ke ĝi estas konscia. Ne naturunuo povas esti tiel konscia.

La enkorpigita porcio de la farinto is konscia of mem kiel sento, ke ĝi sentas, kaj estas konscia of la impresoj de vidi, aŭdado, gustumante, odorante kaj kontaktante. Ĝi estas konscia ke tio deziroj senti ĉi tiujn impresojn. Ĝi estas konscia ke ĉi tio sento kaj deziro estas agrabla aŭ malagrabla. La impresoj realigitaj sento-and-deziro estas tradukitaj de pensante en priskribaj terminoj uzeblaj de sento aŭ deziro. Sen la pensante povas esti neniu aprezo de aferoj, krom iliaj plej aĉaj impresoj.

Eventoj influas la farinto kiam la senco transdonas al sento la impresoj ricevitaj per la sensa organo. Ĉi tiuj impresoj estas prenitaj de deziro kaj estas transdonitaj al rajto. De tie ili estas tradukitaj al priskribaj terminoj, kiel helaj, larĝaj, bruaj, ritmaj, maldolĉaj, bonodoraj, varmaj, molaj; kaj neglekto, kverelo, delikateco, korinklino, bonkoreco, simpatio, ludado. Ne nur impresoj enportitaj de la sencoj sed ankaŭ reagoj de la farinto al fenomenoj de naturo kaj al homaj agoj estas apartigitaj, aranĝitaj, klasigitaj kaj priskribitaj de pensante. sento kaj deziro simple ricevu impresojn kaj reagas al ili. Tio povas esti vidita per la efiko, kiun amaso da maizstangoj aŭ ruĝa tuko havas sur taŭro. La reagoj de homo estus same neinteligentaj se li ne pensus. emocioj of love kaj kolero estus tiel malĝentila kaj sovaĝa sento kiel en la kazo de besto. La psikaj rafinadoj de prefero, sento, pasio, lukso, timo, sufero aŭ ĉagreno ŝuldiĝas al la servo, kiun la menso redonas al la farinto.

la farinto estas susceptible al ĉiuj ĉi tio, ĉar ĝi povas pensi, sed tio ne donas al ĝi percepton pri unu-kaj-sameco, daŭro, senfineco. Tamen la farinto, dum ne konscia as ĉi tiu kontinueco, havas malprecizecon sento ke estas ĉi tiu kontinueco ie, kaj deziroj esti. Ke la enkorpigita parto de la farinto kaj la kontaktanta porcio de la pensulo estas ambaŭ konscia of sin, konscia of identeco, estas pro la ĉeesto de la scianto, kio donas al ili ĉi tion sento kaj kompreno de kontinueco kaj unueca kaj samspeca en sia esenco.

la pensulo is konscia as ĉi tiu kontinueco. La pensulo kaj la scianto estas kiel unu. La farinto ne estas en komunikado kun la pensulo, aŭ kun la scianto; ĝi ne povas distingi sin naturo aŭ de la sencoj, as kio ĝi estas. Kiam ĝi provas pensi pri si mem as kontinueco kaj unu-kaj-sameco, ĝi havas ĉ sento of identeco kaj deziroj havi aŭ esti ĉi identeco. Ĝi atingas ne pli ol ĉi tion sento kaj ĉi tiu deziro, kiu trafas la sento-menso kaj la deziro-menso. Ilia pensante ne atingas la scianto, sed ĉar ili estas ligitaj kun la pensulo, ili komunikas la ĉeeston de identeco al sento-kaj-deziro. Pro la ĉeesto de identeco la farinto pensas pri ĝi kaj alligas tion al la dezirataj sento de kontinueco de la personeco havante la nomon. Ĉi tio sento estas falsa "Mi" Tiel la pensante kun la korpo-menso iluzias la homon, por kontentigi la deziron per la pensis kaj la sento of identeco kiel la personeco.

La kontaktanta parto de la scianto is konscia as I-eco kaj as memfido kaj estas konscia of la enkorpigita porcio de la farinto. I-eco, kiel la identeco, etendas sen limo tra tempo; ĝi havas neniun komencon kaj nenian finon. Ĝi estas neinterrompita kontinueco. Sendependeco estas tiu aspekto de la scianto kiu scias, ke ĝi estas scio, kaj scias ne nur of la kontinueco kaj sinsekvo de eventoj tra tempo, sed ĉio as ili estas kaj samtempe. Ĝi scias la sumon de la memoroj lia farinto kiel ĝia psika parto kaj sia pensulo kiel ĝia mensa parto. Ĝi scias ne nur tion, kio estas kiel Triuna Memo faris, sed kion faris ĉiuj aliaj Triunuloj, kaj ĝi partoprenas en la sumo de scioj komunaj al ĉiuj Triunfoj. Kiel I-eco kaj memfido, la scianto konas sin senfine. La scianto estas la reala "mi" kaj la reala mem.

La homo estas konscia of lia sento-kaj-deziro; li estas konscia of lia mensa agado kaj ke li povas iamaniere uzi ĝin laŭvole pensante, sed li ne estas konscia de iuj el la aferoj, kiujn la scianto is konscia as aŭ scias. Tamen la scianto estas la fonto de identeco en la homo. La farinto kaj la pensulo havas aspektojn de la scianto, ĉar la Triuna Memo is Unu. La ĉeesto de I-eco produktas en la pensulo intimeco kun kaj aprezo pri I-eco; kaj en la farinto ĝi produktas reflektadon, a sento of I-eco kaj deziro por Mem-scio. Ĉi tio kaŭzas la fabrikadon de la falsa "mi" fare de la korpo-menso. Do la homo opinias sin esti "mi" kaj sentas sin esti "mi"

Li do diras "Mi vidas," "Mi aŭdas," "Mi moviĝas," "Mi sentas plezuro, ”Kaj sentas sin as "Mi" kiu faras ĉi tion. Ĉi tiu "Mi" estas ligita al la korpo kun ĝia nomo. La homo estas senscia pri kiel li venas al ĉi tiu koncepto de "mi" La pensis estas erara kaj estas provizita de la korpo-menso sub la mensogo de la sensoj kaj la premo de deziro. Kiam la homo diras "Mi sentas", "Mi pensas," la "Mi" estas denove falsa "Mi", provizita de la pensis kontentigi la sento kiu volas esti "mi" -eco; kaj ĉi tio iluzio estas plifortigita per ligoj de memoro, la memoroj de aktoj kaj eventoj, kondiĉoj kaj lokoj.

La testo de kio ĉi tiu "Mi" de la homo estas, troviĝas en kio li estas konscia kiel. Li estas konscia kutime as sentoj kaj deziroj, eĉ ne kiel a menso, kaj certe ne tiel Kialo or rajto.

La falsa "Mi" estas la sento, sento la ĉeesto de la reala "mi" de la scianto. la farinto sento mem kiel la "Mi" estas sub ĉ iluzio, kaj estas nekonscia ke iluzio ŝuldiĝas al pensis kreita de pensante kontentigi la avidon de deziro mem havi identeco kiel "mi" Kiam la homo pensas, li konscias of la pensantesed ne as pensante. Li foje konscias of la ĉeesto de la vera "mi", sed ne as la reala "mi" Do li sentas, ke li havas identeco, ke li estas la sama homo li estis antaŭ unu semajno aŭ jaro. Sed li ne lokalizas tion identeco, kio restas al li mistero, ĉar li ne komunikas kun la scianto.

La falsa "Mi" estas reala, sed nur tiel sento-kaj-deziro kaj kiel la kapablo pensi; ĝi ne estas reala kiel I-eco. Ĉar realaj aferoj estas malantaŭaj iluzio, ĉi tiuj realaj aferoj, kiuj estas la enkorpigita parto de la farinto kaj ĝia psika etoso kun ĝia memorumantoj, atingeblas; kaj tiel la homo povas trejniĝi eĉ per la falsa "mi." Kio ajn okazas al la falsa "mi" influas iujn realaĵo malantaŭ ĝi. plezuro, malsano, embriaso, vundo kaj komforto de la homo iras preter iluzio de la falsa "Mi" kaj atingi la ne enkorpigitajn porciojn de la farinto. La efiko, kiun ili produktas tie, daŭras pli longe ol la tero vivo kaj pli longaj ol la linioj sur la spiro-formo kaj la senco-memoroj ke ĉi tiuj faras. La efiko estas sperto. la spertoj kiuj venas tra la ekzistanta porcio de la farinto helpi produkti la karaktero de la psika etoso kaj la kvalitoj de la farinto, kaj ilia rekordo en la noetika atmosfero estas la scio, kiu parolas kiel konscienco.

Daŭra premo, problemoj, malfacilaĵoj, doloro kaj malkomforto travivita fizika destino, trejni la farinto laŭ moralaj linioj for de indiferenteco, egoismo, malamo, maltrankvilo kaj malico, al pacienco, simpatio kaj bonvolo. Pord-memoroj de ĉi tiuj ŝtatoj devenas de la psika etoso as sentoj kaj deziroj al la homo. sentoj de aŭ deziroj pro malavareco, pacienco, simpatio kaj bonvolo, kiu venkas homon, estas memorumantoj de ŝtatoj tra kiuj la reekzistanta parto de la farinto pasis en la vivoj de sia iama personecoj. Ĉi tiu estas unu branĉo de la trejnado de la farinto kaj rilatas al la sinteno de viro rilate al aliaj.

Ekzistas alia branĉo, kiu rilatas al lia sinteno rilate al si mem. Ĉi tiu sinteno ankaŭ estas la rezulto de memorumantoj en la psika etoso. Do venos, pro la memorumantoj kiuj amasiĝis, a tempo kiam estas ĉ sento en la homo, ke li ne estas tio, kion li sentas sin esti, kaj ĉi tio komencas la deziro por esti montrita kio li vere estas kaj kio estas tio identeco aŭ "mi", kiun li sentas. Iom post iom, pensante, ĉiam je servo de sento-kaj-deziro, klarigos, ke la identeco estas tute alia ol sento-kaj-deziro; tio sento-kaj-deziro eble konscia of I-eco sed ne as I-eco, ke la identeco estas kun kaj en I-eco de la Triuna Memo kaj ne kun sento-kaj-deziro.

Intertempe la ĝenerala trejnado de la farinto povas daŭrigi, ĉar la eventoj influantaj la homo kaj ĝia falsa "mi" influas la loĝeblan parton de la farinto kaj tiam la ne enkorpigitaj porcioj kaj ankaŭ ties psikaj kaj mensaj atmosferoj.

La kuro de homoj ne penu ekscii, kiuj kaj kiuj ili estas. Ili eĉ ne pensas, ke ilia personecoj ne estas la entoj, pri kiuj ili kredas ilin. Tamen la edukado de la farantoj daŭrigas. Ĝi daŭrigas kvankam ili ne scias pri ĝi pli ol ili scias pri la senintencaj procezoj, kiuj tenas sian korpon, digestas ilin manĝaĵo kaj cirkulas sian sangon. La edukado daŭras, ĉu ili deziras aŭ ne. La aganto-memoroj, sen la eventoj, kiuj kaŭzis ilin, konserviĝas. En la kuro de homoj la lernado estas malgranda, tre malgranda, tamen ili lernas iomete.

la farinto en ĉiu homo sen scii siajn antaŭulojn heredas de ili la sumon de la memoroj ilia spertoj kaj trairas sian vojon vivo kun ĉi tiu heredo. La kontinueco rilatas al memorumantoj, ne, ĉu ĝia homoj estas konscia de aŭ kiel ĉiu alia.

Kopirajto 1974 de The Word Foundation, Inc.