Pensante kaj Destino

Harold W. Percival

Ĉapitro IX

Re-ekzisto

sekcio 15

Trejnado de la pora porcio kvankam memoro ne ĉeestas. La korpo-menso. Pordo-memoro. Senco-memoro. Bona memoro. Memoro post morto.

Tra ĉiuj re-ekzistadoj de a farinto ĝia trejnado estas daŭrigita per ĝiaj pli altaj aspektoj sub la lumo de la inteligento kvankam la memoro de antaŭaj vivoj ne ĉeestas. Konsidero de la naturo of memoro montros kial la homo ne memoras pasintajn vivojn.

memoro de la homo estas senco-memoro kiam ĝi traktas eksterajn eventojn; ĝi estas memoro kiam ĝi rilatas al statoj de la farinto. Senco-memoro de la homo estas kvar specoj kaj estas la farintola rekono de vidindaĵoj, sonoj, gustoj, odoroj kaj kontaktoj, kiuj estis impresitaj de la kvar sencoj kaj estas reproduktitaj de spiro-formo. La impresoj estas ricevitaj tra la respektivaj organoj per la optikaj, aŭdaj, gustaj kaj olfaktaj nervoj kaj de aliaj sensaj nervoj, kaj estas transdonitaj tra la senintencaj nervoj al la kvarobla korpo, kiu transdonas ilin al la spiro-formo sur kiu ili estas fiksitaj de la spiro. La galerio de la bildoj, sonoj, gustoj, odoroj kaj kontaktoj por la tuto vivo Ĉu estas. La cerbo iom aŭ nenion rilatas al la ricevo de impresoj, krom se intencaj mensaj agadoj akompanas la vidadon, aŭdado, gustumanta, odoranta aŭ kortuŝa. La impresoj sur la spiro-formo ne estas fizikaj, kvankam realigitaj per fizikaj rimedoj. Neniu cerbo ĉeloj, nervozo ĉeloj aŭ alia ĉeloj retenu la impresojn. Ĉi tiuj restas kiel nefizikaj gravuraĵoj sur la spiro-formo.

La impresoj de vidindaĵoj, sonoj, gustoj kaj odoroj, ricevitaj de la kvar sencoj en iliaj sensaj organoj kaj respektivaj nervoj, ricevas same, kiel impresoj de plaĉa aŭ malagrabla tuŝo. La impresoj de tuŝo ricevas de la sensaj nervoj de la afero, kiu kontaktiĝas kun la korpo. La sento de odoro estas la enteno, kiu ricevas rekte la impreson de fizika kontakto sur la sensoraj nervoj de la senintensa nerva sistemo, de varma aŭ malvarma, mola aŭ malmola, brulanta aŭ elpremanta. La senco de vido bildigas objektojn, la sencon de aŭdado dissendas movadon kiel sonoj, la senso de gusto alportas guston kaj la sento de odoro tuŝas kaj faras fizikajn kontaktojn. Ĉi tiuj kontaktaj impresoj estas de du specoj, tiuj de odoro kaj de fizika kontakto. La spiro-formo ricevas la impresojn kaj aŭtomate transdonas ilin al la sensaj nervoj de la libervola nerva sistemo kaj la motoraj nervoj de tio transdonas ilin al la farinto.

Antaŭ ilia translokiĝo al la farinto ĉi tiuj impresoj ne agnoskas kaj ne produktas efikojn kiel vidindaĵoj, sonoj, gustoj, odoroj aŭ kontaktoj. Ili estas simple impresoj sen signifo kaj ili produktas ne sento. Tamen ili estas fiksitaj sur la spiro-formo per la spiro kiam ili unue atingas ĝin, kvankam ili estas sen koloro, formo, sono, gusto aŭ odoro, kaj kvankam ili produktas ne doloro or plezuro, ne sento de iu speco. Ĉi tiuj impresoj de fizikaj aĵoj faritaj sur la spiro-formo estas la bazo de tiaj fenomenoj kiel ekz revoj aŭ nekonsciaj reproduktoj en tranciaj statoj aŭ de reproduktoj kaj kombinaĵoj heloj kaj ĉielo kaj ili estas la antaŭparoloj de memoroj.

la farinto faras plurajn aferojn per ĉi tiuj impresoj, kiuj ĉiuj venas al ĝi en la libervola nerva sistemo. Ĝi nur sentas ilin kiel vidindaĵoj, sonoj, gustoj, odoroj kaj kontaktoj, kiel la farinto; ĝi perceptas kaj klasifikas ilin kiel tiujn aĵojn per la korpo-menso kaj ĝi identigas ilin per diversaj manieroj, pro la ĉeesto de la scianto de la Triuna Memo. Ĉiuj tri agoj kune konsistigas tion, kio estas nomata vidado aŭdado, gustumanta, odoranta kaj sento per tuŝo. Tiel, kiam oni vidas domon en herbejo, la impresoj alportitaj hejmen per la senco de vido estas sentataj de la farinto tiel plaĉe aŭ malkonsentas, nenio pli; al ĉi tio sento estas aldonita de pensante, ĉar ĝi distingas, komparas kaj interpretas, la percepto de longaj herbo, grizaj flankoj, tri gabloj kaj fenestroj kun verdaj ŝutoj. De virto of I-eco, la falsa "Mi" donas identeco al la bildo kaj diras: "Mi vidas ĝin", kaj plue: "Jen tiu aparta domo," "Ĉi tiun domon mi vidis antaŭe kun siaj longaj herboj, grizaj flankoj, tri pordoj kaj tordita pluvakvo." Ne ĝis la tri agoj estas pasitaj estas la plej simpla objekto vidata aŭ iu ajn sento sentis.

Post perceptoj tra la kvar sencoj estis faritaj de la farinto, ĝi stampas sian sento, pensante kaj identigo pri la impreso unue farita sur la spiro-formo. Ĉi tiu riparado ankaŭ estas farita de la spiro. Poste, la vido, sono, ĝusto, odoro or sento per tuŝo povas esti alvokita, aŭ aperi sen alvoko, kiel ĉ memoro. En ĉiu kazo la memoro estas parte senco-memoro kaj parte memoro. Bestoj havas ne spiro-formoj, tamen ili havas memoroj. La besto memoroj estas sento kaj deziro memoroj, nomata instinkto aŭ impulsoj, eneca en la sento or deziro tio animas la beston.

La memori, kiu estas rezulto de peno aŭ deziro, komenciĝas de aktiva pensado pri temo ligita al la afero serĉata esti memorita. La pensante komenciĝas en la koro kaj pulmoj, poste daŭras en la cerbo. Tie ĝi ludas la apartajn nervojn de vidado, aŭdado, gustumanta, odoranta aŭ kortuŝa. Ĉi tio vekas la subjektivan aŭ internan flankon de la aparta senco, kiu estas turnita enen kaj per sia nervo kaj sistemo agas sur la kvarobla fizika korpo kaj per tiu sur la spiro-formo. Tie la originala impreso estas alvokita kaj poste reproduktita en la frontaj sinusoj aŭ nerva areo de la cerbo per la senco, tra la objektiva flanko de kiu la originala impreso estis prenita. La bildo, sono, ĝusto, odoro aŭ alia sento en la areo de la cerbo ne estas la originala impreso, sed kopio de ĝi spiro-formo al la cerba areo. Se la kopio produktas ĉ sento simila al tiu produktita kiam la originala impreso estis farita kaj la falsa "I" identigas la kopion kun la originala impreso farita el la ekstera objekto, la vido, sono, ĝusto, odoro aŭ kontakto memoras. Kvankam la originalaj impresoj ne kutime fariĝas kun la kunlaboro de la cerbo, ĝia helpo estas necesa en ĉiuj kazoj de intencita memoro. La farinto en ĝia pensante devas kunlabori kun almenaŭ unu el la sencoj en ĉiu okazo, kie io ajn memoras. La senco iras, inverse, super la procezoj, kiuj produktis la unuan impreson en la libervola nerva sistemo, sed la farinto ripetas la originala ago. Sen la agadoj de la senco, intervenante inter la komenca pensante kaj la fina rekono kiel rezulto de la kombinita agado de la farinto, povas esti ne memoro. Por memori aferon, devas esti rekono aŭ reprodukto, propravole aŭ senintence, de impresoj faritaj de eksteraj aferoj de la sencoj.

La memorado, kiu ne estas rezulto de penado sed ne postulata, estas pro influo sur la spiro-formo. La demandado povas esti el diversaj kaŭzoj, kiel ekz pasiva pensado, naturo-imagpovo, alia persono pensis aŭ sugesta okazo. Se la stimulo estas sufiĉe forta aŭ venas ĉe la dekstra tempo, ĝi devigos la spiro-formo reprodukti impreson, kiun ĝi ricevis de la sencoj. La reprodukto estas farita per la sama senco aŭ senso, kiu faris la originalan impreson kaj estas ĵetita sur la frontajn sinusojn aŭ nervan areon en la cerbo kaj tie sentita, klasita kaj identigita de la farinto. Ĉi tio estas senintenca memoro.

Homoj vivi senintence memoroj, kiuj konsistigas la plej grandan parton de iliaj vivoj. Kun ĉiu akto rilatas memoroj de aliaj aktoj. Ĉi tiuj faras scenojn inter kiuj pasiva pensado daŭrigas. Ĉi tio tiras en aliaj memoroj. Ili tenas la stadion de la interno vivo ĝis freŝaj sensaj impresoj ŝanĝas la memoro de la homo al aliaj scenoj. Poste la pensante daŭrigas tien. vivo estas kontinua interagado inter pasiva pensado kaj memoroj. Poste morto la interno vivo estas la sola, tamen ĝi fariĝas objektiva. Ĝi estas, rilate memoroj, la sama speco de vivo ke la farinto kondukis dum la komuna tereno. Sed ĉio memoroj tiam estas senintencaj, kaj la pensante tio interplektita estas aŭtomata.

Ĉu libervola aŭ senintenca, ĉu en vivo aŭ poste morto, tiu memoro de la homo estas la rekono fare de la farinto of sentoj de vidindaĵoj, sonoj, gustoj, odoroj kaj kontaktoj farinto havis sentojn de impresoj sur la spiro-formo ricevita per la kvar sencoj kaj interpretita de pensante.

Pordo-memoro de la homo estas la reprodukto kaj agnosko de la reekzistado farinto parto de ŝtatoj de si mem krom la impresoj de eksteraj aferoj faritaj sur la spiro-formo laŭ la sensoj. Ĉi tiuj estas ŝtatoj tra kiuj la aparta farinto porcio pasis, ĉu en la nuna vivo aŭ en iuj ajn vivoj en la pasinteco aŭ en iu ajn poste morto ŝtatoj inter ili. Ili estas ŝtatoj en kiuj la farinto porcio estis konscia in sento kaj dezirante kaj en la aktivaj kaj pasivaj flankoj de unu el la tri mensoj ĝi eble uzos. Ili estas ŝtatoj de la farinto mem. Ili estas apartaj kaj tute diferencaj de la impresoj de eksteraj objektoj faritaj de la sencoj. La impreso pri la spiro-formo estas unu afero, kaj la doloro or plezuro, dezirante kaj sento aŭ alia farinto stato induktita de la impreso estas tute alia.

Pordo-memoro la homo estas kutime de du, malofte de tri gradoj, laŭ la aspektoj de la farinto el kiuj la homo estas konscia. la farinto ŝtatoj, al kiuj la mondo hodiaŭ donas plej gravecon plezuro kaj doloro el sentoj per la sensoj kaj ĝojo aŭ malĝojo timo or deziro, kiel internaj statoj de la farinto.

En la konscia vekiĝanta stato memoro povas esti intencata aŭ esti senproblema. Se ĝi estas rezulto de peno, ĝi estas revokita de aktiva pensado pri temo de pensis konektita kun la farinto ŝtato serĉata esti memorita. Estas tri manieroj memori, laŭ la tri gradoj de memoro.

En la unua grado de memoro, kiam oni provas memori a farinto stato de sento-kaj-deziro la procezo komenciĝas per demandado de vi mem, kio farinto stato ligita kun iama tempo, loko aŭ evento estis; kiel "Kiel mi sentis min kiam mi unue iris la lernejon?" Poste oni akiras senco-memoro, kiel survoje al lernejo, la lernejo, la instruisto kaj la lernantoj. Ĉi tiu linio de senco-memoroj devas troviĝi antaŭ ol povas ekzisti memoro kiel de la sento kiam unu unue iris al lernejo. La helpo de senco-memoro estas predikato al la memoro of sento. Senco-memoro estas la rekono de vidindaĵoj, sonoj kaj aliaj sentoj, kaj tio memorigas la sentoj kaj deziroj kiuj sentaj impresoj kaŭzis multajn jarojn antaŭe. La procezo memori sentoj kaj deziroj komenciĝas en la renoj, sed oni ne rekonas ĝin ĝis ĝi atingas la koron. Kutime ĝi ne estas agnoskita eĉ tie, kaj homoj restas nekonsciaj pri la penado memori ĝis la procezo atingas la cerbon.

La dua grado de memoro de homo estas tio, kiu memoras ŝtatojn rajto-kaj-Kialo. Memori juĝon ligitan kun persono aŭ sceno estas ĉ memoro de ŝtato koncernita rajto; kazoj de ŝtato koncernita Kialo estas kiel la kompreno de la multipliko tablo, de aksiomoj kaj de ĝeneralaj veroj. La spiro-formo kutime oni alvokas prezenti impresojn antaŭe faritajn de la sencoj por helpi ĉi tiun specon memoro. La memoro komenciĝas en la koro per pensante de temo kaj tiam atingas la cerbon. En la koro la agado de la spiro alvokas la spiro-formo por la impreso ligita kun tiu subjekto de pensis. la spiro-formo ĵetas la impreson al la koro, de kie ĝi estas portita en la cerbon, kaj tie ĝi estas rekonata kiel iama stato de la farinto.

la Kialo kial homoj ne povas alvoki la memoro de aliaj mensaj statoj estas ĉar ili ne regas sian pensante. Ili uzas ĉefe la korpo-menso, la menso tio estas prilaborita por la fizika mondo kaj precipe zorgas pri kontakto, mezuro, pezo, distanco kaj tiaj fizikaj aferoj. Dum ili uzas la sento-menso aŭ deziro-menso, ili uzas ilin multe malpli kaj laboras nur lige kun la korpo-menso. Uzante ĉefe la korpo-menso homoj povas akiri nur tiajn memorumantoj kiel estas kaŭzitaj de fizikaj aferoj.

Pord-memoroj de la tria grado, tio estas de ŝtatoj rilataj I-eco-kaj-memfido ne venu al la averaĝa homo per klopodoj memori. Se la provo persekuti onies identeco in memoro estas farita, kiel provante memori, kiu antaŭ unu semajno, antaŭ unu jaro aŭ dudek jaroj, I-eco estas vokita de la falsa "Mi" La falsa "mi" tiam sentas sin esti la sama ento, ĝi estis antaŭ unu semajno antaŭ unu jaro kaj dudek jaroj, kvankam la fizikaj ecoj de la homo ŝanĝiĝis. La spiro-formo oni ne bezonas fari ion aktive, sed necesas kiel fono, ekzemple, montri hodiaŭ, antaŭ unu jaro kaj dudek jaroj. Oni sentas, ke io tute ne ŝanĝiĝis, ne estas pli juna, ne pli aĝa kaj estis kaj estas konscia kiel io sen ŝanĝo. Ĉi tio estas a sento per la falsa "Mi" de "mi" -eco, kiu estas la reala "mi" malantaŭ la falsa. La rilato kaj kontinueco estas donitaj de I-eco.

Pordo-memoro el la tri gradoj kutime aperas sen esti alvokita. Tiel hazarda, senintencaj senco-memoro, miksita kun pasiva pensado, konsistigas la plej longajn strekojn de vivo kaj eniras memorumantoj of sentoj kaj deziroj, do la turnado punktoj of vivo estas markitaj per neprokrastitaj memorumantoj de la aliaj gradoj. Ĉi tiuj ne asocias kun sensaj impresoj kaj ĉirkaŭaĵoj, sed krevas sur ilin kaj elvokas ilin farinto sentoj of timo kaj sombro aŭ de sereneco, paco kaj facileco, ofte tute kun diferenco kun ĉirkaŭaj kondiĉoj. Ĉi tiuj memoroj de tie la sentoj estas sentataj kiel esperas, konscienco kaj destino.

ĉiuj tiuj memorumantoj ŝuldiĝas plejparte al pensoj biciklado en la mensa atmosfero de la farinto porcio en la homo. Ili agas je iuj epokoj sur la aia, alvokante kaj revivigante impresojn, kiujn ili faris sur ĝi, kiam ili generiĝis, kaj de tiam de tempo al tempo en siaj kursoj. La pensoj estas samaj kiel ili estis en la pasinteco. La loĝejo farinto porcio ne konscia de la pensoj, sed ĝi estas konscia de la efikoj produktitaj de ĉi tiuj preterpasas pensoj, kiuj estas memoroj de pasinteco farinto ŝtatoj. Ĉi tiuj memoroj produkti tenton, penton, timo, esperas, doloroj de konscienco kaj fido en onies destino. Sed ili faras tion en maniero, pri kiu la homo ne enkalkulas. Li ne povas konsideri ĝin, ĉar li estas tiel senscia pri la naturo of memoro.

Bona " memoro"Estas meicallyanike preciza procezo de reprodukto el spiro-formo de impresoj ricevitaj de la kvar sencoj. Vi nur bezonas voki la memoro; des malpli li enmiksiĝas en memori per pensante la pli klara estos la aŭtomata reprodukto. memoro ne estas pensante kaj ne estas plenumita de pensante. Pensante, dum la impreso estas farita de la sencoj, enmiksiĝas en la lerteco de la impreso, kaj pensante eble ankaŭ interbatalas aŭ malhelpas memori. Difektita memoro estas kaŭzita ne nur de nekapablo de la aparta senco fari impresojn, sed ankaŭ de io ajn sur la vojo, kiu malhelpas ilian transdonon de spiro-formo al la farinto, aŭ per manko de lerteco aŭ potenco en la farinto ricevi ilin. Malsukceso ricevi klarajn impresojn pri la spiro-formo eble pro unu el du kaŭzoj. La sencoj eble ne povas ricevi kaj transdoni klarajn impresojn, aŭ la spiro-formo ĝi mem ne povas ricevi aŭ reteni ilin.

memoro estos malbona se la impreso estis malgrava, neklara, malĝusta aŭ kombinita kun aliaj impresoj. Se senco ne povas fari sufiĉan impreson sur la spiro-formo estos ne memoro. Tiel ofte okazas homoj, kiuj ne povas memori melodiojn aŭ sonojn. Kiam ili aŭdas melodion, la aŭdika nervo transdonas ĝin al la aera korpo kaj de tie ĝi pasas tra la spiro-formo al la farinto, sen tamen fari klaran impreson. Tial oni aŭdas la melodion, la farinto reagas al ĝi, sed ne povas reprodukti ĝin per ĝi memoro ĉar neniu klara impreso estis retenita de la spiro-formo.

Aliaj kaŭzoj de malriĉuloj memoro estas impedimentoj, kiuj malebligas ĝustan transdonon de impresoj al aŭ el la farinto, eĉ se ili fariĝis sur la spiro-formo. Tiel okazas la nerva strukturo, laŭ kiu ili devas pasi al aŭ el farinto, estas difekta, aŭ kie nenormala estas la organoj aŭ nervaj kanaloj substancoj, kiel ligoj. Ĉi tio povas okazi pro malsanoj, maljuneco aŭ disipado.

memoro ankaŭ estos malriĉa se ekzistas malhelpoj kreitaj de la farinto mem, kio malhelpos ĉu klaran impreson pri la spiro-formo unuavice aŭ poste taŭga reprodukto. Ili estas neatento, konfuzo, malkontento, tumultado sentoj kaj deziroj, aŭ manko de lumo en la mensa atmosfero de la homo, tiel ke ĝi malhelas kaj farinto ne klaras pri tio, kion ĝi volas memori. Ĝiaj mensaj agadoj ne estas kunordigitaj; al ili mankas rezisto kaj klareco, ordo kaj diskriminacio.

La alvoko por memorindaĵoj dependas de asocio. Devas esti impulso sentita en la farinto por nomo, okazo, persono, okazaĵo, vido, aŭ io asociita kun la afero serĉita por esti memorita, kiu iam reagis de la farinto. Ĉi tiu temo sugestas al la farinto la afero iam vidis, aŭdis, gustumis, odoris aŭ tuŝis kaj la farinto alvokas la memoro aŭ reprodukto de ĝi. Ĉi tiam oni produktas aŭtomate kiel la spiro-formo ĵetas kopion de la unua impreso en la frontaj sinusoj aŭ sur la sensorio de la cerbo.

Por ripeti posttagmeze deklaron aŭditan en la antaŭulo, estas necese, ke la aŭdanto havu bonan memoro de sonoj, ke li devintus aŭskulti la vortojn kaj ne permesi al si pensi dum aŭskultado. Kiam poste ripetas la vortojn, li devas denove halti pensante, havu konfidon kaj aŭskultu la sonojn dum ili reaperas sur la areoj de la cerbo. Se li streĉas tro forte, li enmiksiĝos kaj ne memoros. Li kapablus ripeti longan konversacian vorton por vorto se la unua impreso estus klara kaj ne ekzistas mekanikaj obstrukcoj en la vojo kaj se la farinto estis atentema kaj ne okupiĝis pri kolportado pensante.

Se oni havas ĉ memoro Sufiĉe bone por lasi lin noti discrepancojn en rakontoj, li faras tion per asocio kaj komparo. Li devas aŭskulti la plurajn rakontojn sen interferi de li pensante. Li tiam ricevos klaran gravuraĵon pri kiu lia farinto kaj lia pensante reagos. Kiam li aŭdas aliajn rakontojn pri la temo de la unua, la memoro igas lin asocii kaj kompari la novan kun la antaŭaj impresoj de la rakonto kaj alvokas la senco-memoro provizi la antaŭajn registrojn. Kie homoj vagas konscia de variaĵoj aŭ kontraŭdiroj, sed ne povas memori ilin aparte, ili malsukcesas siajn memoro aŭ ĉar ili ne ricevis klarajn impresojn unuavice aŭ ĉar ili ne aŭskultis atenteme kaj sen miksi siajn pensante kun la rekordo.

La plej oftaj kaŭzoj de malriĉuloj memoro troveblas malforteco de la sencoj aŭ de la sensoj spiro-formo kaj en difektoj en la vojoj de transdono, sed en la malpreciza pasiva pensado tio enmiksiĝas en la apero de la unua impreso kaj denove kun la reprodukto kaj agnosko.

Senco-memoro kaj memoro ne distingiĝas. Estas diversaj kaŭzoj. La memoro pri kiu homo estas konscia estas elvokita de eventoj en la mondo, tio estas impresoj, kiujn la sencoj faras sur la spiro-formo; ĉi tiuj eventoj kaŭzas senco-memoroj kunveni kun la memoro; kaj la homo, ne sufiĉe sperta, ne distingas unu de la alia. Alia kaŭzo estas, ke la memorumantoj el kiuj homoj estas konscia estas ĉefe deziroj kaj sentoj, kaj ambaŭ el ili estas kutime sugestitaj de la sencoj. La memorumantoj of sento-kaj-deziro estas nekonataj, kaj se ili aperas, ili estas konsiderataj kiel nekutimaj spertoj kaj ne estas klasifikitaj kiel memoroj.

Pord-memoroj estas ĉiuj memoroj de ŝtatoj de sento-kaj-deziro, provokita pensante. la pensulo de la Triuna Memo havas antaŭ ĝi ĉiumomente ĉion pasintan kaj estontan realigitan. Tiel ĝi scias kaj provokas destino por la homo. La scianto de la Triuna Memo estas en la Eternulo, kiel scio, kiu inkluzivas pasintecon kaj estontecon de ĉiu speco. Tiel memorumantoj estas statoj de la farinto en la homo, kiu vivas en la tempo kaj faras destino.

Estas kvar specoj de psikaj statoj nomeblaj memorumantoj. Ekzistas memoro de la impresoj de naturo tuŝante sento or deziro kiel eventoj; ĉi tio estas alportita de la ago de la korpo-menso; ĉi tio estas psikofizika memoro. Ekzistas memoro of sentoj as sentoj o de deziroj as deziroj, a memoro de si mem. Ĉi tio memoro estas kutime elvokita de eventoj de naturo en asocio kun la korpo-menso, laborante kun la sento-menso aŭ la deziro-menso; ĉi tio estas psika memoro. Ekzistas memoro kio estas stato de sento aŭ de deziro, sed ne nur de sento aŭ deziro. Ĝi estas ĉ memoro kie la homo memoras pri okazaĵo, kiu ŝajnas diri "Jes," "Ne", "Devus esti" aŭ "Ne devus esti." Ĉi tio ne estas instinkto, kiu baziĝas sur la sperto de sento aŭ de deziro. Ĝi estas sento de vero, konvinkiĝo. La konvinko povas esti kontraŭa al onia instinkto, tio estas al lia sentoj kaj deziroj, ĉar ĝi ripetas kiel a memoro de antaŭa lernado tra pensante.

La kapablo fari aferojn estas rezulto de la tria speco de memoro. Por ĉi tiu kapablo fariĝi operacia, estas necese, ke okazu fizika evento, kiu elvokas ĝin. Ekzemploj de tia memorumantoj estas heroaĵoj pri tuja kalkulo, ekbruligado de muzikaj temoj kaj koncepto de planoj por komerco kaj administrado de aferoj. Ĉiuj homoj, kiuj montras kapablojn ekster rutino, trejnado kaj nuraj lerteco, havas iafoje memorumantoj, kiuj estas la bazo de inspiroj kaj de eksterordinaraj realigoj. Verkistoj, komponistoj, inventistoj, ŝtatistoj aŭ soldatoj elstarantaj el la amaso de siaj kunuloj havas memorumantoj kiuj helpas ilin; ĉi tio estas psiko-mensa memoro.

Al la kvara branĉo de memoro aparteni memoroj kiuj venas al unu subite, ĉu li estas sola aŭ en trono, kaj faras lin konscia de sia propra identeco krom la nuntempo. Ili alportas staton de izoleco, trankvilo kaj altigo. Ĉi tio estas malofta okazo kaj kutime ne daŭras pli ol kelkajn momentojn. Sed ĝi lasas unu kun sento de konstanteco inter la ŝanĝiĝantaj formoj kaj ŝovaj scenoj de vivo; ĉi tio estas psiko-noetika memoro.

memoroj el la tria kaj la kvara specoj ne aperas kiel tio, kio estas nomata memorojtio estas la agnosko de iamaj ŝtatoj, same kiel la memoroj de la unua kaj la dua specoj. La memoroj of sentoj kaj deziroj postulas stimulon de sentimaj eventoj, kiuj similas al la sentoj kaj deziroj, dum la memoroj provokita de la pensulo postulas eventojn kiuj iĝas subjektoj de pensis. Ordinare neniu distingo estas farita kaj ĉio memoroj ŝajnas esti de la sama speco.

post morto la impresoj faritaj dum la vivo Por la kvar sencoj restas sur la spiro-formo. La impresoj aŭ simbolaj subskriboj, la magiaj registroj de pensoj, restu sur la spiro-formo kaj ankaŭ sur la nedimensiaj aia mem. La solidaj partoj, la cerbo, la nervoj, la kvar sistemoj kaj la astra-akvaj-fluidaj partoj malaperas kaj disipas. Nur la sencoj, kun la spiro-formo, restu. La spiro-formo reproduktiĝas al la farinto porcio loĝanta en la homo, poste morto ŝtatoj, la eventoj de lia pasinteco vivo. Ĉi tiuj reproduktoj estas memoroj. Iuj el ili helpas fari la infero de la homo. Iom helpas realigi la idealoj kiuj estas liaj ĉielo. Dum la infero ŝtatigi tiujn memoroj kiu ne povas eniri ĉielo, estas forbruligita de la spiro-formo. Tio estas unu el la celoj infero plenumas. Fine de la ĉielo periodo la spiro forlasas la spiro-formo; la formo lasas iri la sencojn kaj iliajn memoroj, kiu estas dispelita, kaj ĉio, kio restas en la farinto porcio estas la aia kaj la formo de la spiro-formo kiu estas neaktiva kaj trankvila. La farinto porcio estas en stato de ripozo. La aia estas sen dimensio. Ĝi ne havas impresojn, kiujn la sensoj estis kreitaj en la spiro-formo, sed ĝi havas potencajn magiajn subskribojn pensoj. Kiam estas ĉ reekzistado pri tio farinto iuj, ĉi tiuj subskriboj fariĝos faktaj kiam la aia revivigas la formo de la spiro-formo, kiu estis neaktiva, kaj religas ĝin al ĝia spiro, kaj ĝi samas spiro-formo unuo aŭ vivi animo por la venonta ekzisto sur la tero.

Kopirajto 1974 de The Word Foundation, Inc.