LA

Vorto

OCTOBRE 1913

MOMENTOJ Kun AMIKOJ

Kio estas la kialo de la doktrino de la pekliberigo, kaj kiel ĝi povas esti repacigita kun la leĝo de karmo?

Se la repacigo estas prenita laŭvorte, kaj la kaŭzoj, kiuj diris, ke la repacigo necesas, estas konsiderataj laŭvorte, ne ekzistas racia klarigo de la doktrino; neniu ekspliko povas esti racia. La doktrino ne estas racia. Malmultaj aferoj en la historio estas tiel forpuŝemaj en malbeleco, tiel traktataj kiel barbaraj, tiel ĉagrenaj al la racio kaj la idealo de justeco, kiel la doktrino de la pardonado. La doktrino estas:

La sola kaj sola Dio, ekzistanta tra la tuta tempo, kreis la ĉielon kaj la teron kaj ĉion. Dio kreis homon en senkulpeco kaj nescio, kaj metis lin en plezuran ĝardenon por esti tentata; kaj Dio kreis Sian tentanton; kaj Dio diris al viro, ke se li cedus al tento, li certe mortus; kaj Dio faris edzinon por Adam, kaj ili manĝis la fruktojn, kiujn Dio malpermesis al ili manĝi, ĉar ili kredis, ke ĝi estas bona manĝaĵo kaj ke ili saĝigos ilin. Tiam Dio malbenis la teron, kaj malbenis Adamon kaj Eva, kaj forpelis ilin el la ĝardeno kaj malbenis la infanojn, kiujn ili naskos. Kaj malbeno de malĝojo kaj sufero kaj morto estis al ĉiuj estontaj homoj pro la manĝo de Adamo kaj Eva pri la frukto, kiun Dio malpermesis al ili manĝi. Dio ne povis aŭ ne volis revoki sian malbenon ĝis, kiel li diris, "li donis sian solenaskitan Filon," Jesuon, kiel oferon de sango forigi la malbenon. Dio akceptis Jesuon kiel repacigon por la malbono de la homaro kondiĉe ke "ĉiu, kiu kredas al li, ne pereu," kaj kun la promeso, ke per tia kredo ili "havos eternan vivon". Pro la malbeno de Dio, ĉiu animo, kiun li faris. ĉar ĉiu korpo, kiu naskiĝis en la mondon, estis kondamnita, kaj ĉiu animo, kiun li faras, estas kondamnita, suferi en la mondo; kaj post la morto de la korpo la animo estas kondamnita al infero, kie ĝi ne povas morti, sed devas suferi turmentojn senfina, krom se tiu animo antaŭ morto kredas sin esti pekanto, kaj kredas ke Jesuo venis por savi ĝin de ĝiaj pekoj. ; ke la sango, kiun oni diras, ke Jesuo ĵetis sur la krucon, estas la prezo, kiun Dio akceptas de sia sola filo, kiel pekliberigon de la peko kaj elaĉeto de la animo, kaj tiam la animo estos akceptita post morto en la ĉielon.

Al homoj edukitaj sub la bonfaraj influoj de sia eklezio, kaj precipe se ili ne konas la naturajn leĝojn de scienco, ilia familiareco kun ĉi tiuj asertoj plivastigos la nenaturecon de ili kaj malebligos, ke ili ŝajnu strangaj. Ekzamenitaj en la lumo de racio, ili estas vidataj en sia nuda abomenindaĵo, kaj ne ĉiuj minacataj fajroj de infero povas malhelpi, ke tiu vidu do denunci tian doktrinon. Sed tiu, kiu denuncas la doktrinon, ne devas denunci Dion. Dio ne respondecas pri la doktrino.

La laŭvorta doktrino de la pekliberigo ne povas iel esti repacigita kun la leĝo de karmo, ĉar tiam la pekliberigo estus unu el la plej maljustaj kaj senkaŭzaj eventoj iam registritaj, dum karmo estas la funkcia juro de justeco. Se la repacigo estis ago de dia justeco, tiam dia justeco estus misnomo kaj pli maljusta ol iu ajn el la maljustuloj de mortulo. Kie estas patro, kiu donos al sia sola filo persekuti kaj krucumi, mortigi multajn manikojn memstare, kaj kiu, pro sia ne scii igi ilin agi konforme al lia plezuro, prononcis malbeno de detruo sur ili; tiam pentis pri sia malbeno kaj konsentis pardoni ilin, se ili kredus, ke li pardonis ilin, kaj ke la morto kaj verŝado de la sango de sia filo ekskuzis ilin de iliaj agoj.

Estas neeble pensi pri tia ago kiel dia. Neniu povis kredi, ke ĝi estas homa. Ĉiu amanto de justludo kaj justeco estus kompatinda por la manikinoj, sentus simpation kaj amikecon por la filo, kaj postulos punon por la patro. Amanto de justeco malestimus la ideon, ke la manikoj devas serĉi pardonon de sia kreinto. Li postulus, ke la kreinto serĉu pardonon de ili pro tio, ke ili faris ilin manikoj, kaj insistus, ke la kreinto devas halti kaj korekti siajn multajn erarojn kaj ripari ĉiujn erarojn, kiujn li faris; ke li devas ĉu malaperigi la tutan doloron kaj suferadon, kiujn li igis alporti en la mondon kaj pri kiu li asertis havi antaŭkonon, aŭ alie, ke li devas provizi siajn manikojn, ne nur rezonante potencon sufiĉen por pridemandi la justecon de liaj ediktoj, sed kun inteligenteco sufiĉa por ebligi al ili vidi iom da justeco en tio, kion li faris, por ke ili povu okupi siajn lokojn en la mondo kaj daŭrigi volonte la laboron atribuitan al ili, anstataŭ esti sklavoj, kelkaj el ili ŝajnas ĝui nepagitan lukson kaj la plezurojn, poziciojn kaj avantaĝojn kiujn riĉeco kaj reproduktado povas doni, dum aliaj estas pelataj per vivo per malsato, malĝojo, sufero kaj malsano.

Aliflanke, neniu egoismo aŭ kulturo estas sufiĉa ordo por homo diri: homo estas la produktado de evoluo; evoluado estas la ago aŭ la rezulto de la ago de blinda forto kaj blinda afero; la morto finas ĉion; ne ekzistas infero; ne ekzistas savanto; ne ekzistas Dio; ne ekzistas justeco en la universo.

Estas pli racie diri: ekzistas en la universo justeco; ĉar justeco estas la ĝusta ago de la leĝo, kaj la universo devas regi la leĝon. Se leĝo necesas por funkciigi maŝinbutikon por malebligi ĝin frakasi, leĝo ne malpli gravas por la funkciado de la maŝinaro de la universo. Neniu institucio povas esti kondukita sen gvidanta aŭ tuteca informo. Devas esti inteligenteco en la universo sufiĉe granda por gvidi ĝiajn operaciojn.

Devas esti ia vero, kredante je pekliberigo, kiu vivis kaj trovis bonvenon en la koroj de homoj dum preskaŭ du mil jaroj, kaj hodiaŭ nombroj milionoj da subtenantoj. La doktrino de la pekliberigo baziĝas sur unu el la grandaj fundamentaj veroj pri la evoluo de homo. Ĉi tiu vero estis tordita kaj tordita de netradukitaj kaj neevoluintaj mensoj, mensoj ne sufiĉe maturaj por koncipi ĝin. I estis nutrita de egoismo, sub influoj de krueleco kaj buĉado, kaj kreskis ĝis lia nuna formo tra la malhelaj epokoj de nescio. Estas malpli ol kvindek jaroj, ĉar homoj komencis pridubi la doktrinon de la pardonado. La doktrino vivis kaj vivos, ĉar ekzistas ia vero en la ideo de la persona rilato al sia Dio kun la homo, kaj pro la ideo de sinofero por la bono de aliaj. Homoj nun pensas pri ĉi tiuj du ideoj. La persona rilato al la homo de Dio, kaj ofero por aliaj, estas la du veroj en la doktrino de la pardonado.

Viro estas la ĝenerala termino uzata por indiki la homan organizon kun ĝiaj diversaj principoj kaj naturoj. Laŭ kristana vidado, homo estas triobla estaĵo, de spirito, animo kaj korpo.

La korpo estis farita el la elementoj de la tero, kaj estas fizika. La animo estas la formo sur aŭ en kiu la fizika materio estas formita, kaj en kiu estas la sensoj. .I estas psika. La spirito estas la universala vivo, kiu eniras kaj vivigas la animon kaj korpon. I nomiĝas spirita. Spirito, animo kaj korpo konsistigas la naturan viron, la mortinton. Ĉe morto, la spirito aŭ vivo de homo revenas al universala vivo; la fizika korpo, ĉiam submetita al morto kaj dissolvo, revenas per disfalo en la fizikajn elementojn, de kiuj ĝi konsistis; kaj, la animo, aŭ formo de la fizika, ombro-simila, malaperas kun la malfondo de la korpo kaj estas sorbita de la astraj elementoj kaj psika mondo de kiu ĝi venis.

Laŭ kristana doktrino, Dio estas Triunuo en Unueco; tri personoj aŭ esencoj en unu unuo de substanco. Dio la Patro, Dio la Filo, kaj Dio la Sankta Spirito. Dio la Patro estas la kreinto; Dio la Filo estas la Savanto; Dio la Sankta Spirito estas la konsolanto; ĉi tiuj tri ekzistas en unu dia estaĵo.

Dio estas menso, ekzistanta, antaŭ la mondo kaj ĝiaj komencoj. Dio, la menso, manifestiĝas kiel naturo kaj kiel dieco. La menso aganta tra naturo kreas korpon, formon kaj vivon de homo. Ĉi tiu estas la natura viro submetita al morto kaj kiu devas morti, krom se levis sin de morto per dia interveno en la staton de senmorteco.

La menso ("Dio la patro", "la patro en la ĉielo") estas la pli alta menso; kiu sendas parton de si mem, radio ("la Savanto" aŭ "Dio la Filo"), la malsupra menso, por eniri kaj vivi en la homa mortulo dum kelka tempo; post kio periodo, la suba menso, aŭ radio de la pli alta, lasas la mortulon reveni al sia patro, sed sendas al ĝi anstataŭan alian menson ("la Sankta Spirito" aŭ "la Konsolanto" aŭ "Advokato"), helpanto aŭ instruisto, helpi al tiu, kiu ricevis aŭ akceptis la enkarniĝintan kiel sian savanton, plenumi sian mision, la laboron por kiu ĝi enkarniĝis. La enkarniĝo de parto de dia menso, vere nomata Filo de Dio, estis kaj estas aŭ povas esti la elaĉetanto de morta homo de peko kaj lia savo de morto. Mortala homo, la karnulo, en kiu ĝi venis aŭ eble venos, eble, per la ĉeesto de dieco ene de li, lernu kiel ŝanĝiĝi kaj eble ŝanĝiĝos de sia natura kaj mortiga kondiĉo al la dia kaj senmorta ŝtato. Tamen, se homo ne volas daŭrigi la evoluon de la mortulo al senmorta, li devas resti submetita al la leĝoj de mortado kaj devas morti.

La homoj sur la tero ne devenis de unu mortema viro kaj unu mortema virino. Ĉiu homa estaĵo en la mondo, kiu estas homa, estas nomata en mortema estaĵo de multaj dioj. Por ĉiu homo ekzistas dio, menso. Ĉiu homa korpo en la mondo estas por la unua fojo en la mondo, sed la mensoj, kiuj agas tra, kun aŭ en la homoj en la mondo, ne tiel agas nun por la unua fojo. La mensoj agis simile kun aliaj homaj korpoj de ili en pasintaj tempoj. Se ĝi ne sukcesos solvi kaj perfektigi la misteron de la enkarniĝo kaj pardonado dum agado kun aŭ en la nuna homa korpo, tiu korpo kaj formo (animo, psiko) mortos, kaj tiu menso ligita kun ĝi devos enkarniĝi denove kaj denove ĝis sufiĉa klerismo estas farita, ĝis plenumiĝas la repacigo.

La menso en iu homo estas la filo de Dio, venas por savi tiun homon de la morto, se la persona viro fidas sian savantan efikecon venki morton sekvante la Vorton, kiun la savanto, la enkarina menso, faras scii ; kaj la instruado estas komunikita laŭ grado laŭ la fido de la persona homo en li. Se la homo akceptas la enkarniĝintan kiel sian savanton kaj sekvas la instrukciojn, kiujn li tiam ricevas, li purigos sian korpon de malpuraĵoj, ĉesos malĝustan agadon (pekante) per ĝusta ago (justeco) kaj konservos sian mortan korpon vivanta ĝis li elaĉetis lia animo, la psiko, la formo de lia fizika korpo, de la morto, kaj faris ĝin senmorta. Ĉi tiu kurso de agado de la trejnado de la homa morto kaj la transformado de ĝi al la senmorta estas la krucumado. La menso estas krucumita sur ĝia kruco; sed per tiu krucumado la mortulo, submetita al morto, venkas morton kaj gajnas senmortan vivon. Tiam la mortemulo surmetis senmortecon kaj levas sin al la mondo de la senmortaj. Filo de dio, la enkarniĝa menso tiam plenumis sian mision; li plenumis la laboron, kiun devas fari, por ke li povu reveni al sia patro en la ĉielo, la pli altan menson, kun kiu li fariĝu unu. Tamen, se la homo, kiu akceptis la enkarniĝintan kiel sian savanton, sed kies fido aŭ scio ne estas sufiĉe granda por sekvi la instruon, kiun li ricevis, la enkarniĝinta menso ankoraŭ estas krucumita, sed ĝi estas krucumado per la nekredo kaj dubo. de la mortulo. Cruci estas ĉiutaga krucumo, kiun la menso daŭras en aŭ sur ĝia kruco de karno. Por la homo, la kurso estas: La korpo mortas. La deveno de la menso en inferon, estas la disigo de tiu menso de ĝiaj karnaj kaj karnaj deziroj dum post morto morto. La leviĝinta el la mortintoj, estas la apartigo de la deziroj. La supreniro al la ĉielo, kie li "juĝas la vivantojn kaj la mortintojn", sekvas lin por determini, kiuj estos la kondiĉoj de la morta korpo kaj psiko, kiuj estos kreitaj por lia venonta deveno en la mondo, celante efektivigi la klereco kaj repacigo.

Por la homo savita, kies enkarina menso fariĝas senmorta, la tuta vivo de Jesuo devas esti trapasita dum li ankoraŭ vivas en la fizika korpo en la fizika mondo. La morto devas esti venkita antaŭ ol la korpo mortos; la deveno ĝis infero devas esti antaŭe, ne post, morto de la korpo; la supreniro al la ĉielo devas esti atingita dum la fizika korpo vivas. Ĉio ĉi devas esti farita konscie, volonte kaj kun scio. Se ĝi ne estas, kaj homo havas nur kredon je sia enkarniĝa menso kiel la savanto, kaj se, kvankam komprenante, kiel ne atingi senmortan vivon antaŭ la morto, li mortas, tiam la venontan fojon por la deveno en la atmosferon de la mondo kaj en la homo, la menso ne eniros la homan formon, kiun li nomis, sed la menso agas kiel konsolanto (la Sankta Spirito), kiu servas al la homa animo kaj estas anstataŭanto de la filo de dio. , aŭ menso, enkarniĝinta en la antaŭa vivo aŭ en la vivoj. I tiel agas pro la antaŭa akcepto de la menso de homo kiel Filo de Dio. Teri estas la konsolanto ĉirkaŭ li, kiu inspiras, konsilas, instruas, tiel ke, se homo tiel volas, li povos daŭrigi la laboron por senmorteco, kiu estis lasita en la antaŭa vivo, mallongigita de morto.

Homoj, kiuj ne turnos sin al la menso por lumo, devas resti en mallumo kaj obei la leĝojn de mortado. Ili suferas morton, kaj la menso ligita kun ili devas pasi tra la infero dum la vivo, kaj dum ĝia disiĝo de ĝia tera ligo post la morto, kaj ĉi tio devas daŭri tra la jarcentoj, ĝis ĝi volos kaj kapablos vidi la lumon, levi la homojn morta al senmorteco kaj fariĝi unu kun sia gepatra fonto, ĝia patro en la ĉielo, kiu ne povas esti kontentigita ĝis nescio donas lokon al scio, kaj mallumo transformiĝas en lumon. Ĉi tiu procezo estis klarigita en la Eldonejoj Vivantaj Forever, Vol. 16, Nr. 1-2, kaj en Momentoj kun Amikoj en La Vorto, Vol. 4, paĝo 189, kaj Vol. 8, paĝo 190.

Per ĉi tiu kompreno de la doktrino de la pekliberigo oni povas vidi, kio estas signifita per "kaj Dio tiel amis la mondon, ke li donis sian solenaskitan Filon, por ke ĉiu kredanta al li ne pereu, sed havu eternan vivon." Kun ĉi tiu kompreno, la doktrino de la pekliberigo estas repacigita kun la leĝo de neskuebebla senvaloraj konstanta kaj eterna justeco, la leĝo de karmo. Ĉi tio klarigos la personan rilaton de la homo kun sia dio.

La alia vero, la ideo de sinofero por la bono de aliaj, signifas ke post kiam la homo trovis kaj sekvas lian menson, sian lumon, sian savanton, kaj venkis morton kaj gajnis senmortan vivon kaj scias sin mem sen morto, ne akceptu la ĝojojn de la ĉielo, kiujn li gajnis, nur por si mem, sed anstataŭ anstataŭi sian venkon super la morto kaj ĝui sole la fruktojn de sia laboro, ĝi determinas doni siajn servojn al la homaro por trankviligi siajn suferojn kaj suferojn. kaj helpu ilin ĝis la punkto trovi la diecon ene, kaj atingi la apoteozon, kiun li atingis. Ĉi tio estas la ofero de la individua mem al la universala Memo, de la individua menso al la universala Menso. Godi estas la individua dio fariĝanta unu kun la universala Dio. Li vidas kaj sentas kaj konas sin mem en ĉiu vivanta homa animo, kaj ĉiu animo estas en li. I estas la principo de mi-mi-Vi-kaj-Vi-arto-Mi. En ĉi tiu ŝtato realigas la patrecon de Dio, la frateco de homo, la mistero de la enkarniĝo, la unueco kaj unueco de ĉiuj aferoj, kaj la pleneco de la Unu.

Amiko [HW Percival]