La Vorto-Fondaĵo

Karmo estas penso: spirita, mensa, psika, fizika penso.

Mensa penso estas de atoma vivo-materio en la mensa zodiako.

- La Zodiako.

LA

Vorto

Vol. 8 DECEMBRO, NUR. Ne. 3

Kopirajto, 1908, de HW PERCIVAL.

KARMA.

V.
Mensa Karmo.

En la unua artikolo pri karmo, oni montris, ke karmo estas kombina vorto; ke ĝiaj du principoj, ka, deziro, kaj ma, menso, estis kunigitaj R, ago; tiel ke karmo estas deziro kaj menso in agado. La ago de deziro kaj menso okazas en la signo sagita (♐︎). La karaktero de sankta estas penso. Karmo estas pensita. Karmo, penso, estas kaj kaŭzo kaj efiko. Unu karmo, penso, efikas kiel rezulto de lia antaŭa karmo, penso. Karmo kiel kaŭzo estas la gepatra penso, kiu determinos estontajn rezultojn. La homo estas ĉirkaŭigita, limigita de siaj propraj pensoj. Neniu povas esti levita krom per sia propra penso. Neniu povas esti malaltigita escepte de sia propra penso.

La homo estas pensulo, kiu vivas en la pensmaniero. Li staras inter la fizika mondo de nescio kaj ombroj (♎︎) kaj la spirita mondo de lumo kaj scio (♑︎ – ♑︎). De lia nuna stato, homo povas iri en mallumon aŭ eniri la lumon. Fari ĉu li devas pensi. Kiel li pensas, li agas kaj per siaj pensoj kaj agoj li descendas aŭ supreniras. La homo tuj ne povas malsupreniri en nescion kaj kompletan mallumon, nek li povas leviĝi en scion kaj lumon. Ĉiu homo estas ie sur la vojo, kiu kondukas de la granda mondo de nescio ĝis la klara luma mondo de scio. Li povas ĉirkaŭiri sian lokon sur la vojon per re-pensado de siaj pasintaj pensoj kaj generado de ili denove, sed li devas pensi aliajn pensojn por ŝanĝi sian lokon sur la vojo. Ĉi tiuj aliaj pensoj estas la paŝoj, per kiuj li malaltigas aŭ levas sin. Ĉiu paŝo malsupren estas la transpono de supera ŝtupo sur la vojo de pensado. La ŝtupoj malsupren kaŭzas mensan doloron kaj malĝojon, eĉ kiam doloro kaj malĝojo kaŭzas la penado supreniri. Sed kiom ajn la homo povos iri, lia mensa lumo estas kun li. Per ĝi li eble komencos la grimpadon. Ĉiu peno pensi pri onia lumo kaj la pli alta vivo helpas konstrui la paŝon, kiu altigas lin. Ĉiu paŝo supren sur la vojo al la lumo konsistas el la pensoj, kiuj formis malsupren ŝtupon. La pensoj, kiuj tenis lin, estas rafinitaj kaj transformitaj en pensojn, kiuj lin levas.

Pensoj estas de multaj specoj. Estas la penso pri la fiziko, la psika penso, la mensa penso kaj la spirita penso.

Fizika pensado estas la atoma vivo-afero de la fizika mondo en ĝia fizika zodiako, psika penso konsistas el la atoma vivo-afero de la deziro-mondo en sia astreca aŭ psika zodiako, mensa penso konsistas el la atoma vivo-afero de la pensa mondo en ĝia mensa zodiako.

De lia penso, homo estas kreinto aŭ destrojero. Li estas destrojero kiam li ŝanĝas pli alte al pli malaltaj formoj; li estas konstruanto kaj kreinto kiam li ŝanĝiĝas en pli altajn formojn, alportas lumon al mallumo kaj ŝanĝas mallumon en lumon. Ĉio ĉi estas farita per penso en la mondo de pensado, kiu estas lia mensa zodiako kaj sur la ebeno de leŭsa-sagota (♐︎ – ♐︎), viv-pensita.

Tra la pensa mondo, spiritaj aferoj venas en la psikajn kaj fizikajn mondojn kaj tra la pensa mondo ĉiuj aferoj revenas al la spirita mondo. La homo, la pensulo, kiel la enkarniĝinta menso, agas de la signo sagiteca (♐︎), penso, rilate al la signo leo (♌︎), vivo, kiu estas atoma vivo-afero. Kiel li pensas, li generas karmon kaj la karmo generita estas de la naturo de liaj pensoj.

Penso estas generita de la meditado de la enkarniĝinta menso super la senformita korpo de liaj deziroj. Dum la menso pripensas deziron, deziro vekas aktivan energion, kiu turnigxas de la koro supren. Ĉi tiu energio pligrandiĝas per vortica simila movado. La vorticeca movado enportas en ĝi la atoman vivmaterion de la zodiako, en kiu la pensulo agas. Ĉar la menso daŭre pensas, la atoma vivo-materio estas desegnita en la vorticecan movadon, kiu kreskas rapide. La viva materio estas muldita, polurita, donita konturo aŭ koloro, aŭ ambaŭ konturoj kaj koloro, de la meditanta menso, kaj finfine naskiĝas en la mondon de penso kiel klara kaj vivanta afero. La kompleta ciklo de penso konsistas el ĝia gravedeco, naskiĝo, longo de ĝia ekzisto, ĝia morto, dissolvo aŭ transformo.

La naskiĝo de penso rezultas el la impregno de deziro per menso pro la ĉeesto de ideo. Poste sekvas la periodon de gravedeco, formado kaj naskiĝo. La daŭro de la vivo de penso dependas de la sano, forto kaj scio pri la menso, kiu naskis ĝin, kaj pri la nutrado kaj zorgo, kiujn la penso ricevas post naskiĝo.

La morto aŭ dissolvo de penso estas determinata de la nekapablo aŭ rifuzo de la gepatra menso por eternigi ĝian ekziston, aŭ pro tio, ke ĝi estas venkita kaj dissolvita de alia penso. Ia transformo estas la ŝanĝo de ĝia formo de unu ebeno al alia. Penso havas la saman rilaton kun la menso, kiu naskis ĝin, kiel infano al siaj gepatroj. Post naskiĝo, la penso kiel infano bezonas zorgon kaj zorgadon. Kiel infano, ĝi havas sian periodon de kreskado kaj agado kaj povas sin subteni. Sed kiel ĉe ĉiuj estaĵoj, ĝia ekzisto devas finiĝi. Post kiam naskita penso atingis sian plenan kreskon sur la mensa ebeno, tie ekzistos, ĝis tio, kion ĝi signifas, montriĝas malvera per menso, kiu naskas la penson anstataŭantan tiun senkredititan. La senkreditigita tiam ĉesas ekzisti kiel aktiva ento, kvankam ĝia skeleto estas konservita en la mondo de pensado, same kiel restaĵoj aŭ antikvaĵoj estas konservitaj en la mondaj muzeoj.

Penso pri la fiziko nomiĝas en ekziston de la menso meditanta pri la deziroj de la fiziko. Fizika penso velkas kaj mortas se ĝia patro rifuzas nutri ĝin pensante pri ĝi kaj meditante pri ĝi kaj vigligante ĝin per deziro. Fizikaj pensoj rilatas rekte al tio, kio rilatas al mekanikaj instrumentoj kaj procezoj en la fizika mondo.

Domoj, barakoj, fervojoj, boatoj, pontoj, presadaj presiloj, iloj, ĝardenoj, floroj, fruktoj, aknoj kaj aliaj produktoj, artaj, mekanikaj kaj naturaj, estas rezulto de la daŭra pensado pri la menso pri fizikaj deziroj. Ĉiuj tiaj fizikaj aferoj estas la enkorpigado de la pensoj de la fiziko en la afero de la fiziko. Kiam la homa menso rifuzas eternigi la pensojn de fizikaj aferoj, domoj falos en ruinojn, fervojoj estos nekonataj kaj ŝipoj kaj pontoj malaperos, maŝinoj kaj presilo ruĝiĝos, ne utilos iloj, ĝardenoj estos superkreskitaj de fiherboj, kaj kultivitaj floroj, fruktoj kaj aknoj revenos al la sovaĝa stato de kiu ili estis evoluintaj de pensado. Ĉiuj ĉi tiuj fizikaj aferoj estas karmo kiel rezultoj de pensado.

Psikaj pensoj traktas precipe la organikan strukturon en la fizika mondo kaj kun la sentoj spertitaj de vivantaj organikaj bestaj korpoj. Psika penso naskiĝas sammaniere kiel fiziko, sed dum la fizika penso estas ligita kun la aĵoj en la fizika mondo, la psika penso estas esence deziro kaj ligita kun sento. La naskiĝo de psika penso ŝuldiĝas al la ĉeesto de psika penso aŭ forto, kiu agas rekte sur la organojn de sento kaj igas la menson spiri en la organon aŭ organojn de senso. Post kiam la menso pripensis kaj pruntis atenton al la sensaj organoj, kaj kaŭzis la atoman vivmaterion de ĝia mensa ebeno en ĝia metapsikia zodiako konstrui kaj plenigi la penson, la penso finfine naskiĝas en la psikan mondon en lia psika zodiako.

Psika penso estas maso de deziro donita formo kaj ento de homo. Laŭ la naturo de la organika deziro, la menso donos al ĝi formon kaj naskiĝon kaj subtenos ĝian kreskon kaj persiston en la astra mondo. Ĉi tiuj metapsikiaj pensoj en la psika mondo estas la specoj de ĉiuj bestoj, kiuj ekzistas en la fizika mondo. La leono, tigro, krotalo, ŝafo, vulpo, kolombo, hipopotamo, pavo, bubalo, krokodilo kaj asp, kaj ĉiuj bestaj bestoj, kiuj ĉasas aŭ estas ĉasataj, daŭre ekzistos en la mondo dum la homaro daŭre produktas en la astra mondo. mondo la karakterizaj dezirformoj, kiuj estas la specialaj specoj de la besta regno. La tipo de besto determinas la formo, kiun la homa menso donis al la principo de deziro. Dum la deziroj kaj pensoj de la homaro ŝanĝiĝas, la specoj de la bestaj kreado ŝanĝiĝos. La ciklo de iu ajn tipa besto dependas de la persisto aŭ ŝanĝo de la naturo de deziro kaj penso.

La homa menso agas kun deziro klare aŭ konfuzite. Kiam la menso konfuzas sin per deziro, tiel ke la vivo-materio de la psika zodiako ne havas sufiĉe klaran formon, tiam oni nomas sin kiel misformitajn formojn aŭ korpojn de la deziroj, pasioj kaj emocioj, kiuj cirkulas en la astra mondo. . Ĉi tiuj malprecizaj formoj aŭ korpoj estas produkto de la granda plimulto de viroj. Kompare malmultaj homoj produktas bone difinitajn kaj klare formitajn pensojn.

Bestoj, deziroj, pasioj kaj emocioj estas ambaŭ kaŭzo kaj efiko de la psika penso de homo dum li agas de la mensa ebeno en sia psika zodiako. La pasioj, envio, ĵaluzo, kolero, malamo, murdo kaj similaj; avareco, malavareco, metio, kuraĝo, ambicio, amo al potenco kaj admiro, frivoleco, eksciteco, ĉu produktita kun intenseco aŭ indiferenteco, kontribuas al la psikaj pensoj aŭ karmo de si mem kaj de la mondo. Ĉi tiuj senformaj pensoj liberigxas en la psikan mondon per homo amuzante tiajn sentojn kaj esprimante ilin per forta parolado aux per la eterna agado de klakopordo.

La senformaj metikaj pensoj kontribuas plejparte al la suferoj de homoj. La homo kiel unuo de homaro devas dividi la ĝeneralan karmon de la homaro. Ĉi tio ne estas maljusta; ĉar li dividas la karmon de aliaj, li devigas aliajn dividi la karmon, kiun li produktas. Li dividas la specon de karmo de aliaj, ke li kaŭzas, ke aliaj partoprenu kun li. Kiam oni trapasas periodon de mensa suferado, li ofte rifuzas kredi, ke lia suferado estas justa kaj ke li havas ian rolon en ĝia farado. Se la vero estus konata, li trovus, ke li ja estas la kaŭzo de tio, kion li nun suferas, kaj ke li provizis la rimedojn per kiuj li nun suferas.

Kiu havas senton de malamo al iu ajn persono aŭ afero liberigas la forton de malamo. Ĉi tio povas esti direktita al persono aŭ al la mondo. La forto de malamo liberigita agos sur la persono kontraŭ kiu ĝi estas direktita, nur se tiu havas la senton de malamo en li. Se direktita kontraŭ la mondo, ĝi agas sur la aparta kondiĉo de la mondo al kiu ĝi estas direktita, sed ĉiukaze la senforma facila dinamismo de malamo revenos al ĝia generilo. Kiam ĝi revenos, li povas amuzi kaj resendi ĝin kaj ĝi revenos al li. Tiel tenante malamon, li kaŭzos ke aliaj sentos malamon kontraŭ li. Iam, li faros aŭ diros ion por veki malamon kaj tiam li provizos la kondiĉojn, kiuj kaŭzos, ke lia propra neformata malamo ekregos lin. Se li ne vidas, ke lia malfeliĉa mensostato estas kaŭzita de lia propra malamo, li diros, ke li estas maljuste traktita de la mondo.

Unu kies pasioj igis lin fari kaj diri aferojn por veki la pasiojn en aliaj eltenos la suferon, kiun pasio alportas. La pasio, kiun li elverŝas en la psikan mondon, revenas al li. Ne sciante la manieron per kiu li generas ĝin, ne povante spuri sian vojon tra la psika mondo, kaj forgesante aŭ nesciante, ke li amuzis la pasion, li ne vidas la ligon inter la pasio, kiun li ĵetis en la mondon kaj la pasion. suferado, kiun alportas al li lia reveno. Tiu, kiu ne havas pasion, ne generos pasion, kaj pro tio ne havos propran pasion por suferi; nek li povas suferi pro la pasio de alia, ĉar, se li ne volas, la pasio de alia povas trovi nenian eniron en lian menson.

Tiuj, kiuj kalumnias aliajn, ĉu pro la deziro vundi, aŭ pro la kutimo de frivola klaĉo, liberigas meznombrajn kaj malbonajn formitajn pensojn en la psikan mondon, kiu eble trovos sian eliĝon sur la personoj al kiuj ili estas direktitaj; sed en ĉiuj kazoj ili kontribuas al la pensoj pri kalumnio en la mondo kaj ili certe revenos kaj estos precipitaj sur tiuj, kiuj generas ilin. Tiuj, kiuj kalumnias, suferas kalumniojn, ke ili povas kompreni la mensan doloron, kiun ĝi alportas kaj lernas, ke kalumnio estas maljusta.

Kiu fanfaronas kaj fanfaronas pri siaj povoj, posedaĵoj aŭ scio, neniu tiel doloras kiel sin mem. Li generas nub-similan korpon de deziro, kiu superas aŭ pezas la mensojn de aliaj. Li pliigas la psikan pensan nubon pri fanfaronado. Li pli iluziĝas de ĝi ol aliaj ĝis finfine ĝi eksplodas kaj li estas superŝutita de ĝi. Li vidas, ke aliaj vidas, ke li nur fanfaronas kaj fanfaronas, kaj tio kaŭzas, ke li sentas sin tiel malgranda, kiel lia fanfaronado intencis igi lin granda. Bedaŭrinde, tiu, kiu suferas tian mensan karmon ofte ne vidas, ke ĝi estis kaŭzita de li mem.

Tiu, kiu pensas kaj mensogas, enportas en la pensmanieron forton tiel perfortan kaj malicegan kiel la murdo. Mensogulo frapas sin kontraŭ eterna vero. Kiam oni diras mensogon li provas murdi veron. Li provas meti mensogon anstataŭ fakton. Se falsaĵo povus esti sukcese metita anstataŭe de fakto, la universo povus esti forigita de ekvilibro. Dirinte mensogon, oni atakas la principon de justeco kaj vero pli rekte ol en iu ajn alia maniero. De la vidpunkto de mensa karmo, mensogulo estas la plej malbona el ĉiuj krimuloj. Ofi estas pro la mensogoj de la homaj unuoj, ke la tuta homaro kaj la unuoj mem devas elteni la suferojn kaj la malfeliĉon en la mondo. Kiam mensogo estas pensita kaj dirita, ĝi naskiĝas en la mondon de pensado kaj influas la mensojn de ĉiuj kun kiuj ĝi kontaktas. La menso sopiras aspiri la veron en sia propra pureco. Mensogo malhelpus la veron vidi. La menso sopiras scii. Mensogo trompus ĝin. En la plej alta aspiro, la menso serĉas sian feliĉon en la vero. Mensogo malhelpus tian akiron. La mensogoj, kiuj estas universale diritaj kaj kiuj cirkulas en la mensa mondo, malklarigas, kaŝas kaj kaŝas la menson, kaj malhelpas ĝin vidi ĝian taŭgan kurson. La karmo de mensoganto estas eterna mensa turmento, kiun turmento estas faciligita dum li trompas sin kaj aliajn, sed la turmento akcentas la reveno de liaj mensogoj al li. La diro de unu mensogo igas la mensogiston diri al du kaŝi sian unuan. Do liaj mensogoj multoblas ĝis ili ekkreskas sur lin; tiam ili estas malkovritaj kaj li estas superfortita de ili. Ĉar homoj daŭre mensogas, ilia nescio kaj malfeliĉo daŭros.

Se oni scius veran mensan karmon, li devas ĉesi mensogi. Oni ne povas vidi siajn proprajn aŭ mensajn operaciojn klare dum li daŭre kaŝas siajn proprajn kaj mensojn de aliaj. La feliĉo de homo kreskas kun la amo al vero mem; lia malfeliĉo malaperas kiam li rifuzas mensogi. Ĉielo sur la tero estus pli plene kaj pli rapide realigita ol per aliaj rimedoj, se homoj parolus, kion ili scias kaj kredas, por esti veraj. Homo povas fari pli rapidan mensan progreson per la vero kiel li scias ĝin ol per iu ajn alia maniero.

Ĉiuj aferoj venas kiel karmo de la antaŭaj pensoj: Ĉiuj fizikaj vivkondiĉoj, kiel sano aŭ malsano, riĉeco aŭ malriĉeco, raso kaj socia pozicio; onia psika naturo, kiel la naturo kaj speco de liaj deziroj, lia tendenco al mediteco, aŭ la disvolviĝo de internaj sensoj kaj kapabloj; la mensaj kapabloj ankaŭ, kiel la kapablo lerni kaj asimili instruojn de la lernejoj kaj libroj kaj la inklinon konstante esplori. Multaj el la posedaĵoj, afliktoj, psikaj tendencoj kaj mensaj kapabloj aŭ difektoj, kiujn li nun havas, povas esti spuritaj de li aŭ iu konata de lia kariero kiel la rezultoj de liaj propraj konstantaj pensoj kaj klopodoj. En tia kazo la justeco estas evidenta. Aliflanke, ekzistas multaj fizikaj aferoj, psikaj tendencoj kaj mensaj dotoj, kiuj ne povas esti spuritaj al io, kion li eble faris en la nuna vivo. En ĉi tiu kazo li kaj aliaj povas diri ke li ne meritas tion, kion li nun havas, kaj ke li estas maljuste preferata aŭ misuzita. Tia juĝo estas malĝusta kaj pro nekapablo ligi aktualajn efikojn kun iliaj pasintaj kaŭzoj.

Rezulte de la multaj enkarniĝoj de la menso en homaj korpoj kaj la sennombraj motivoj, pensoj kaj agoj bonaj kaj malbonaj, kiuj estis tenitaj, pensitaj kaj faritaj de la menso en aliaj vivoj, estas konservita grandega kvanto de kredito kaj debito la raporto pri la menso. Ĉiu menso nun enkarniĝinta havas al sia kredito multajn bonajn aferojn kaj la malbonajn aferojn, kiujn ĝi sopiras, malestimas kaj timas. I povas ankaŭ havi al sia kredito la psikajn plenumojn, kiujn ĝi nun sopiras, aŭ eble mankas ili. Intelektaj potencoj tre preter la ĉeestantaj atingoj aŭ senkolora menso povas esti konservataj. Ĉiuj ĉi tiuj eble estas tute kontraŭaj al la nunaj havaĵoj kaj kapableco, sed ili devas fine veni hejmen al siaj gepatroj.

La karmo, kiun li intencas havi, estas determinita de la homo mem. Konscie aŭ senkonscie, la homo determinas tiun apartan parton de sia karmo, kiun li suferos aŭ ĝuos, ellaboros aŭ prokrastos. Kvankam li ne scias, kiel li faras ĝin, tamen li alvokas la nunon de la granda provizejo de la pasinteco, la aferojn kaj kapablojn, kiujn li havas. Li precipas sian propran karmon, iom da malfrue, iujn, kiuj ankoraŭ ne venis. Ĉion ĉi tion li faras per sia penso kaj la mensa sinteno, kiun li supozas. Lia mensa sinteno decidas ĉu li volas aŭ ne fari tion, kion li devus. Dum kelka tempo li povas eskapi de sia nuna karmo, bona aŭ malbona, rifuzante trairi ĝin kiam ĝi venos, aŭ per tio, ke ĝi funkcios energie en alia direkto. Tamen li ne povas forigi sian karmon escepte de la farado kaj sufero de ĝi.

Estas kvar klasoj de individuoj laŭ la mensa karmo kiun ili ricevas. La maniero per kiu ili ricevas ĝin, plejparte determinas la manieron kaj specon de karmo kiun ili kreas por la estonteco.

Unue ekzistas la homo, kiu malmulte pensas. Li eble estas malvigla aŭ aktiva. Li prenas tion, kion li ne trovas, ĉar li ne volis pli bone, sed ĉar li estas tro mallaborema aŭ en la korpo aŭ en la menso aŭ en ambaŭ por labori por ĝi. Li estas peza aŭ luma, kaj estas portata sur la surfaco de la vivo. Tiaj estas la servistoj de medio ĉar ili ne provas kompreni ĝin kaj regi ĝin. Medio ne kreas aŭ determinas iliajn vivojn, sed ili elektas akcepti aferojn kiel ili trovas ilin kaj, kun kiuj mensaj potencoj ili havas, daŭre formas siajn vivojn laŭ la medio en kiu ili estas. Ĉi tiuj elpensas sian karmon kiel ĝi venas. Ili estas servistoj emaj, naturaj kaj disvolviĝaj.

La dua klaso estas tiu de individuoj kies deziroj estas fortaj, aktivaj kaj energiaj, kaj kies menso kaj pensoj akordas kun iliaj deziroj. Ili ne kontentas pri sia stato kaj per la uzo de sia latenta kaj aktiva menso, ili klopodas interŝanĝi vivkondiĉon por alia. Ĉiam konstante tenante ilian menson, ili vidas eblecojn akiri, kaj ili profitas de ili. Ili plibonigas sian staton kaj akrigas sian menson por vidi aliajn ŝancojn. Ili venkas la fizikajn kondiĉojn anstataŭ esti kontentigitaj aŭ regataj de ili. Ili prokrastas la malbonan karmon tiel longe, kiel ili povas kaj forpelas la bonan karmon kiel eble plej rapide. Malbona karmo, kiun ili nomas, kiu ne alportas materialan avantaĝon, kiu kaŭzas perdon de havaĵoj, kaŭzas problemojn aŭ kaŭzas malsanon. Bona karmo ili nomas tion, kio donas al ili materialan riĉecon, familion kaj ĝuon. Kiam ajn ilia malbona karmo aperos, ili klopodas malhelpi ĝin. Ili povas fari tion per diligenta laboro en korpo kaj menso, en kies kazo ili plenumas sian karmon kiel ili devus. Laŭ ilia mensa sinteno pri ilia honesteco renkonti ŝuldojn kaj perdojn kaj strebi honeste repagi ilin, ili multe predikas sian malbonan karmon; al ĉiuj, kiujn ili egalas tiel longe, kiel ilia persistemo agi juste daŭras, tiuokaze ili precipitas kaj ellaboras sian malbonan karmon kaj kreas kaj ekigas la justajn kaj taŭgajn kondiĉojn por bona karmo en la estonteco. Sed se ili rifuzas agnoski aŭ pagi siajn ŝuldojn, kaj per ruzo aŭ trompado evitas ilin, ili eble malebligos, ke ilia malbona karma ekprosediĝo kiam ĝi nature aperos. En ĉi tiu kazo, la tuja laboro de la donaco tajpas ilin dum kelka tempo, sed per rifuzo plenumi sian malbonan karmon ili aldonas pli al iliaj ŝuldoj. Ili povas porti siajn ŝuldojn antaŭen, sed ju pli ili portas ilin, des pli pezaj ili estos. Finfine ili ne kapablas plenumi la postulojn faritajn de ili; ili ne plu povas pagi la pezan intereson, ĉar postuli malbonan karmon postulas malbonan agon. Kiam la malbona karmo pezas, iliaj agoj devas fariĝi pli malbonaj por porti la malbonan karmon, ĝis fine la indico kaj kvanto de intereso estas tiel pezaj, ke ili ne kapablas renkonti ĝin, ne ĉar ili ne volas, sed ĉar aliaj kun kies intereso ili malhelpas ilin. Ne povante pli longe per ruzo kaj duobleco kaŝi iliajn agojn kaj malhelpi katastrofojn, ili finfine vidas ĝin kaj superŝutas ilin.

Al ĉi tiu klaso apartenas la individuoj, kies mensoj celas interŝanĝi por mono kaj posedaĵoj kaj teroj, kiuj faras unu malhonestan agon kaj kovras ĝin, faras alian kaj alian, kiu planas kaj ligas profiti de aliaj, kiuj eĉ amasigas materialan riĉaĵon kvankam iliaj agoj estas maljustaj kaj klare malhonoraj. Ili floras ne ĉar justeco estas venkita, sed ĉar laŭ justeco ili ricevas tion, kion ili laboras ĝis la plej lasta korbo. Laborante malhoneste per siaj mensoj, ili akiras, kion ili malhoneste laboras, sed iliaj verkoj finfine estas pagitaj. Ilia laboro plenumiĝis de ili; ili estas premitaj de la justa leĝo de iliaj propraj pensoj kaj faroj.

Inter ili estas la individuoj, kiuj estas la estroj aŭ malantaŭ la estroj de grandaj industriaj institucioj, bankoj, fervojoj, asekuraj asocioj, kiuj trompe senigas la civitanojn de siaj rajtoj, kiuj akiras grandajn posedojn kaj grandajn riĉaĵojn per apliko de iliaj mensoj al fizika kaj materiala finiĝas. Multaj tiaj estas por tempo konsiderataj modeloj de tiuj, kiuj sopiras similajn poziciojn kaj influojn, sed kiam ilia konto venas kaj estas prezentita de la karmo de karmo kaj ili ne povas aŭ ne plenumos ĝin, ilia malhonesteco estas malkovrita. Ili fariĝas objektoj de mokado kaj malestimo kaj ilia fizika kondamno estas prononcata en la kortumo, kiu konsistas el juĝisto kaj ĵurio, aŭ estas malsano aŭ malbona dispozicio, kiu baldaŭ alportos fizikan punon.

Tiuj, kiujn ili vundas, ne malhavas sian karmon. Ilia karmo estas kaj en la lernado de kiel renkonti kondiĉojn kaj en la pago de pasintaj aktoj kiam ili mem estis malbonfarantoj, kaj ĉiuj ĉi tiuj estas atestantoj atente kontraŭ la malbono farita de la kulpulo, kiu tiel akumuligis riĉaĵojn kaj posedojn malhoneste. . Laŭ lia pliiĝo estos la profundo de lia falo.

Jen la mekanika aŭtomata flanko de karmo, kiu rilatas al la frazo donita sur la fizika korpo; sed neniu aŭdas aŭ vidas prononcitan la kondamnon de tia mensa karmo. La frazo de mensa karmo estas prononcata en la mensaj tribunaloj de karmo, atestantoj kaj advokatoj, en kiuj estas propraj pensoj, kaj kie la juĝisto estas la pli alta Egoo. La kulpulo servas la frazon volonte aŭ malvolonte. Servi la frazon volonte agnoskas oniajn misfarojn kaj la justecon de la frazo; en ĉi tiu kazo li lernas la lecionon, kiun liaj malbonaj agoj kaj pensoj devas instrui al li. Tiel farante, li pagas la ŝuldon de mensa karmo, forviŝas la mensan konton. Nevola servado de la frazo estas lia peno ekskuzi sin mense, komploti kiel superi la malfacilecon kaj ribeli kontraŭ la frazo; en tiu kazo li ne ĉesas suferi mense, ne lernas la lecionon celitan kaj kreas malbonajn kondiĉojn por la estonteco.

El la tria speco de individuoj havas tiajn ambiciojn kaj idealojn, kaj kies penso estas uzata por atingi kaj konservi ilin. Tiaj homoj estas fieraj pri sia naskiĝo aŭ staras, kiuj preferus esti malriĉaj sinjoroj aŭ sinjorinoj de "familio" ol de riĉaj vulgaruloj, kiuj estas noblaj; kaj tiuj, kiuj okupiĝas pri edukaj kaj literaturaj aferoj; tiuj de arta temperamento kaj klopodo; la esploristoj, kiuj celas malkovri novajn regionojn; inventistoj, kiuj funkciigus novajn aparatojn; tiuj, kiuj serĉas militan kaj ŝipan distingon; tiujn, kiuj okupiĝas pri disputo, debatoj kaj mensaj avantaĝoj. Individuoj de ĉi tiu klaso ellaboras sian mensan karmon nature, kondiĉe ke ili tenas la apartan ambicion aŭ idealon, kiun ili konsideras kaj laboras nur por tio. Sed ĉiuj specoj de malfacilaĵoj kaj danĝeroj ĉirkaŭas tiujn de ĉi tiu klaso, kiuj, perdante vidon pri sia aparta ambicio aŭ idealo, kiu estas en la mondo de pensado, provas devii de sia aparta vojo. Tiam ili precipitas karmon, kiun ili falis en antaŭaj tempoj dum ili agis laŭ aliaj kapabloj.

Li, ekzemple, kiu fieras pri sia deveno, devas daŭrigi la "familian honoron" kaj meti aliajn laŭrojn laŭ sia kredito. Se li faros transakciojn, kiuj postulas trompadon, li povos daŭrigi ilin dum kelka tempo, sed pli-malpli baldaŭ tiu, kiu envias lin aŭ iun, kiu estis maljuste farita de li, konos malhonestajn kaj malhonorajn transakciojn kaj lumigos skeletojn kaŝitajn en la ŝranko. Kiam tia karmo baldaŭ precipiĝos, tiam li eble, se li provos kaŝi sian maljustajn agojn, aŭ planojn forpreni tiujn, kiuj estus la rimedo malhonori lin, prokrastus sian malbonan karmon dum kelka tempo, sed li ne forigas ĝin. Li metas ĝin al sia konto en la estonteco, kaj ĝi amasigos intereson kaj ekprosediĝon je iu estonta tempo, kiam li serĉos postuli honorojn kaj distingojn, kiuj ne rajtas aparteni al li. Aliflanke, se li devus plenumi la malbonan karmon kuraĝe kaj trakti ĝin honore, li pagos la ŝuldon, per kiu konduto li faras estontan bonan karmon. Lia sinteno eble eĉ aldonos al la honoro kaj probeco de la familio, kaj tio, kion unue povus ŝajni honto, per sia ago aldonos al la valoro de la familia nomo.

Li, kies ambicio estas en la mensa mondo, kvankam ĉi tiu ambicio estas reprezentita en la fizika mondo per pozicio, eble ricevos sian ambicion per uzado de lia menso al tiu celo; sed lia klopodo devas esti konforma al lia ambicio, en tiu kazo li laboras laŭ la linio de sia pasinta penso kaj forpelas neniun malbonan karmon. Sed se li devias de ĉi tio, li elpelas sin de sia klaso kaj vokas al si rapide la venĝon por multaj agoj krom tiuj postulitaj de lia aparta ambicio.

Tiuj, kiuj okupiĝas pri edukado, sukcesos se edukado estas la celo de ilia pensado. Neniu danĝero falas kaj neniu malbona karmo fariĝas tiel longe kiel ili tenas edukajn ambiciojn. Sed kiam ili serĉas edukadon por komercado aŭ profito, aŭ kiam maljustaj rimedoj estas uzataj por akiri edukajn postenojn, tiam la konfliktaj pensoj en ilia mensa mondo eventuale kolizios, kaj ŝtormo ekregos por forigi la mensan atmosferon. Ĉe tiu tempo tiuj pensoj, kiuj ne konformas al la celo ricevi kaj disvastigi edukadon, ekaperas, kaj ĉi tiuj personoj devas kvadratigi siajn kontojn, aŭ ili sukcesas ripozi la tagon de kalkulo, ili devas respondi estonte, respondon ili devas.

Soldatoj, maristoj kaj ŝtatistoj laboras laŭ la leĝo, nur kiam ili celas servi ilian landon, tio estas la bonfarto de la homoj. Se ilia celo estas la bonfarto de la homoj kaj tio sola, neniuj cirkonstancoj povas interveni per kiuj ili eble estos senkreditigitaj. Iliaj servoj unue ne deziras la homoj, sed se ili daŭras fari tion, nur tio, kio estas por la bono de la homoj, la homoj, kiel la senkonsciaj agentoj de karmo, trovos ĝin kaj ili, kiel la grandaj inteligentaj agentoj de Karmo uzos la servojn de tiaj viroj, kiuj gajnas forton dum rifuzo de personaj avantaĝoj. Sed se ili forlasos sian celon, kaj interŝanĝos la pozicion, kiun ili tenas por mono, aŭ uzas la influon de ilia pozicio por antaŭenigi ilian antaŭjuĝon, ili precipitas sur sin la karmon de siaj propraj agoj. La homoj trovos ilin. Ili fariĝos hontigitaj al la okuloj de aliaj kaj de si mem. Se la leciono de ĝusta ago estas lernita, ili povos reakiri sian potencon pagante punon de la malĝusta ago kaj daŭrante en la dekstra.

Inventistoj kaj eltrovintoj estas esploristoj de la mensa mondo. Ilia celo devas esti publika bono, kaj li inter ili plej sukcesos dum sia serĉado, kiu aspektas plej fervore al la publika bono. Se oni uzas inventon aŭ malkovron por finoj personaj kaj kontraŭ aliaj, li eble venkos dum sufiĉe da tempo, sed poste tiu, kiun li uzis kontraŭ aliaj, estos turnita kontraŭ li, kaj li aŭ perdas aŭ suferas tion, kion li malkovris aŭ inventita. Ĉi tio eble ne okazos en la vivo, en kiu li misuzis sian sukceson, sed certe venos, kiel en la kazoj de la personoj, kies elpensoj estis prenitaj de ili kaj uzataj de aliaj, de tiuj, kiuj pasigas multan tempon, laboron. kaj mono provante malkovri aŭ elpensi ion por financa profito, sed kiuj ne sukcesas, aŭ de tiuj personoj, kiuj malkovris aŭ inventis tion, kio kaŭzas sian propran morton, malbeligon aŭ malbonan sanon.

Tiuj, kiuj havas artan aŭ literaturan temperamenton, kiuj serĉas sian idealon por atingi perfektecon en literaturo kaj kies penoj estas ĉio en tia konkreta fino, realigos sian idealon laŭ la maniero per kiu ili laboris por ĝi. Kiam iliaj ambicioj estas prostituitaj al pli malaltaj celoj, ili falas en la karmon de sia aparta laboro. Ekzemple, kiam artistoj turnas siajn klopodojn al la farado de mono, la celo de arto estas anstataŭita de la celo de mono aŭ gajno kaj ili perdas sian arton, kaj eĉ se ĝi ne estas tuj, ili perdas sian pozicion en la mensa mondo. kaj malsupreniru al pli malaltaj niveloj.

La kvara klaso de individuoj estas tiuj, kiuj avidas aŭ posedas la pli altajn mensajn kapablojn. Ili metas scion ajn specon super socia distingo aŭ materiala riĉeco. Ili zorgas pri ĉiuj demandoj pri ĝusta kaj malbono; kun filozofio, scienco, religio kaj kun politiko. La politiko, pri kiu ili koncernas, ne estas la malvasta festeca spirito, la trompado, tasko kaj la malhonoraj intrigoj uzitaj de tiuj, kiuj estas nomataj politikistoj. La politiko, pri kiu temas ĉi tiu kvara klaso, estas precipe la bonfarto de la ŝtato kaj bono de la homoj, krom iu ajn partio, frakcio aŭ grupo. Ĉi tiuj politikoj estas liberaj de trompo kaj koncernas nur la plej bonajn rimedojn por administri justecon.

Ĉi tiu kvara klaso estas larĝe dividita en du grupojn. Tiuj, kiuj serĉas scion de nur intelekta naturo, kaj tiujn, kiuj serĉas spiritan scion. Tiuj, kiuj serĉas scion pri la intelekto, alvenas al spirita vero post longaj procezoj de intelekta serĉado. Tiuj, kiuj serĉas spiritan scion en si mem, vidas en la naturo de aferoj sen longaj procezoj de rezonado kaj poste uzas sian intelekton en la aplikado de la spirita vero laŭ la bezonoj de la tempo.

Tiel longe kiel scio celas sin por si mem kaj transdoni ĝin al la mondo, ĉiu el ĉi tiuj grupoj vivas laŭ la leĝo de scio, kiu estas justeco; sed se la grado de scio atingita estas uzata por personaj finoj, subigitaj al ambicioj, aŭ kiel rimedo de interŝanĝo, tiam malbona karmo aŭ tuj ekprosentas aŭ certe sekvas.

La socia rondo de la individuo de la unua klaso konsistas el ties specoj kaj sentas sin malkomforta kun aliaj. La dua klaso trovas sian plej grandan ĝuon socie inter tiuj, kiuj komprenas kaj estimas sian komercan kapablon kaj kie parencaj temoj estas diskutitaj. Foje, ĉar ilia influo kaj potenco kreskas, iliaj sociaj celoj povas esti por cirkloj escepte de siaj propraj kaj ili provas la pretecon de socio. La socia vivo de la tria klaso estos plej kontentiga inter la kleruloj de arta temperamento aŭ literaturaj atingoj. La sociaj inklinoj de la kvara klaso ne estas por la konvencioj de socio, sed por la kunuleco de tiuj, kiuj havas scion.

Kun unu el la unuaj klasoj la individuaj antaŭjuĝoj estas fortaj kiam ekscitas. Li kutime konsideras, ke la lando en kiu li naskiĝas estas la plej bona; ke aliaj landoj estas barbaraj kompare kun siaj. Li estas regata de siaj antaŭjuĝoj kaj partia spirito en politiko. La politiko de la individuo de la dua klaso dependas de komerco. Li ne enpuŝus sian landon en militon aŭ en iun entreprenon, nek li favoras iun ajn institucion, kiu malhelpus liajn komercajn interesojn. Reformoj konsentas aŭ toleras politikan kondiĉon, ke ili ne malaltigos la akciojn aŭ malhelpas komercon, kaj tiel influos lian prosperon. La politiko de la individuo de la tria klaso estos influita de demandoj pri etiko kaj konvencio; li defendos longe establitajn kutimojn kaj donos prioritaton al genealogio kaj al edukado en politikaj aferoj. La politiko de la individuo de la kvara klaso estas tiuj de justa kaj honora registaro, defendante la rajtojn de civitano kaj ŝtato, kun vido de justeco al aliaj landoj.

En la unua klaso la individuo heredas kaj sekvas la religion instruitan de liaj gepatroj. Li ne havas alian, ĉar neniu alia estas familiara al li, kaj li preferas uzi tion, kion li havas, prefere ol pridubi la rajton de ĝi. En la dua klaso la religio de la individuo estas tiu, kiu plej multe oferas al li. Li interŝanĝos tiun, kiun li estis instruita, se per tio la alia ekskludos lin por komisii iujn krimojn kaj donos al li la plej bonan interkonsenton por la ĉielo. Li eble ne kredas en religio kiel regulo de vivo, sed sciante pri la necerteco pri morto, kaj ne volante esti kaptita de ĝi, li, estante bona komercisto, prepariĝas por eventualaĵoj. Kvankam li estas juna kaj forta, eble li ne kredas en estonta vivo, sed ĉar li scias, ke estas pli bone esti certa ol bedaŭri, li aĉetas akciojn en tiu religio, kiu donos al li la plej bonan valoron por sia mono, kaj li pliigas siajn asekurpolitikojn. ĉar li alproksimiĝas al tiu estonteco. La religio de la individuo de la tria klaso estas de morala kaj etika naturo. I eble estas ŝtata religio kun longaj ceremonioj kaj ritoj, havantaj pompon kaj grandiozecon, aŭ heroan religion, aŭ iu kiu ŝatas la sentimentalan kaj emocian naturon. Individuoj de la kvara klaso havas la religion de scio. Ili ne zorgas pri demandoj pri kredoj aŭ dogmoj. Ili serĉas la spiriton anstataŭ la formon, kiun ĝi animas.

La filozofio de la individuo de la unua klaso estas scii kiel vivi en la plej facila maniero. La individuo de la dua klaso rigardas la vivon kiel bonega ludo plena de necertecoj kaj ŝancoj; lia filozofio estas prepari sin kontraŭ la unua kaj profiti de la dua. Li estas fervora studento pri la malfortoj, antaŭjuĝoj kaj potencoj de homa naturo, kaj uzas ilin ĉiujn. Li dungas tiujn de la unua klaso, kiu ne povas administri aliajn, kuniĝas kun aliaj de sia propra klaso, kaj intertraktas por talentoj kaj potencoj de la tria kaj kvara klasoj. La individuoj de la tria klaso vidos la mondon kiel grandan lernejon en kiu ili estas studentoj, kaj pozicioj, cirkonstancoj kaj medioj kiel la temoj de ilia studado kaj kompreno en la vivo. La filozofio de la individuo de la kvara klaso estas trovi lian veran laboron en la vivo kaj kiel plenumi siajn devojn rilate al tiu laboro.

(Daŭrigota.)