La Vorto-Fondaĵo

Psika Karmo estas spertita en la psika zodiako de homo kaj ekvilibrigita en la fiziko ene de la psika sfero.

- La Zodiako.

LA

Vorto

Vol. 8 Novembro, NUR. Ne. 2

Kopirajto, 1908, de HW PERCIVAL.

KARMA.

IV.
Psika Karmo.

Daŭrigis.

MULTAJ psikaj kapabloj tre dezirataj devas esti nomataj vere psikaj malsanoj, ĉar ili kutime estas malnormala disvolviĝo de unu parto de la psika korpo, dum la aliaj partoj restas neevoluintaj. Kion ni scias en medicino kiel gigantismo, malsano kie la osta strukturo de unu parto de la korpo kreskas ĝis grandega grandeco dum la aliaj partoj restas normalaj, oni povas vidi ankaŭ en psika evoluo kaj en la psika korpo. Kiel, ekzemple, en gigantismo la malsupra makzelo povas kreski ĝis duoble ĝia grandeco, aŭ unu el la manoj pliigas tri aŭ kvinoble sian grandecon, aŭ unu kruro pliiĝos dum la alia restas sama, do kie oni provas disvolvi videblecon clairaudience, la organo kaj interna sento de vido pliigas aŭ disvolvas, dum la aliaj sensoj estas fermitaj. Imagu la aspekton de estulo, kiu havas unu el la sensendenoj kaj tiu sento evoluinta, kiel la okulo, sed kiu havas neniun el la aliaj organoj kun siaj sensoj, aŭ tiom malmulte evidentaj, ke apenaŭ distingeblas. Kiu provas evoluigi unu psikan senton kaj ĝian respondan organon, ĝi aspektas misforma kaj monstra al tiuj, kiuj kutime disvolvas kaj trejnas vivi konscie en la psika mondo. Lia provo renkontas tion, kion ĝi meritas. Li perceptas tra la sencoevigita evoluo, sed ĉar li ne havas siajn akompanajn sensojn ekvilibrigi ĝin aŭ saĝon prononci juĝon pri siaj spertoj, li estas ne nur trompita kaj konfuzita de la foresto de tiuj sentoj, kiujn li ne havas, sed ankaŭ estas konfuzita eĉ per tiu sento, kiun li havas. Ĉi tiu estas la psika karma asistanto de antaŭtempa psika penso kaj laboro.

Tiu psika fakultato, kiu unue ŝajnis tiel dezirinda kaj alloga, estas, kiam ne antaŭita de scio, trovita esti la sama afero, kiu malhelpas la progreson de la homo kaj tenas lin en sklaveco kaj iluzio. Iluzioj kaj realaĵoj en la astra ne povas esti distingitaj unu de alia de iu, kiu havas la kapablojn sen la scio. Oni devas havi scion por distingi tion, kio estas reala de tio, kio estas nereala en la astra, kaj la leciono lernos, ke la scio ne dependas de la kapabloj; sed la kapabloj povas esti uzataj kaj uzataj nur de unu kun scio. Neniu estas sekura, kie oni disvolvas psikajn kapablojn antaŭ ol li atingis iun gradon de scio de la reala de la nereala en la mondo de pensado, kaj scii en la mondo de scio aŭ kialo. Kiam li scias aŭ kapablas sekvi procezon de rezonado, kompreni la problemojn kaj filozofiĝi kaj kompreni iliajn kaŭzojn kaj rezultojn en la monda pensado, tiam li povas sekure eniri kaj permesi la psikajn kapablojn disvolvi en la psika mondo. Is kiam oni scias ion pri la naturo, propraĵoj, danĝeroj kaj uzoj de la psika korpo kun ĝiaj deziroj kaj emocioj, viroj daŭre faros Babelon de la mondo, kie ĉiu parolas en sia propra lingvo, ne komprenata de aliaj, kaj apenaŭ komprenita. sole.

Unu psika korpo estas en kaj agas tra la fizika korpo. La organoj funkcias per psikaj impulsoj; la senintencaj movoj de la korpo kaj ĝiaj organoj ŝuldiĝas al la psika korpo. Kiel ento, la psika naturo de homo estas la psika spiro, kiu agas tra la fizika spiro kaj en la viva sango de la korpo. Kvankam funkcianta tra ĉiuj organoj kaj partoj de la korpo, ĝi estas precipe ligita kun la diversaj sistemoj en la korpo tra certaj centroj. Ĉi tiuj centroj estas la generativa, la suna plexus, kaj la centroj en la koro, gorĝo kaj cervika vertebroj.

Fizikaj praktikoj por psika disvolviĝo antaŭ ol oni superis la instinktemajn impulsojn de la pasia naturo estos katastrofaj laŭ la etendo de la praktiko. La prenado de medikamentoj por eksciti la psikan naturon kaj ĵeti aŭ kontakti ĝin kun la psika mondo, sidi en sintenoj, aŭ fizika spirado por kontroli la psikan naturon kaj disvolvi psikajn kapablojn estas malĝusta, ĉar la peno devus esti farita sur la ebeno de la deziro. Psikaj rezultoj povas esti ricevitaj de la spiradaj ekzercoj, kiaj oni nomas inhalación, elspiro, kaj reteno de la spiro, kaj la aliaj praktikoj, sed ĝenerale, iu, kiu konsilas al alia praktiki enspiron, elspiron kaj retenadon de spirado, ne faras scias kaj ne povas antaŭdiri, kiel tia ekzercado influos la psikan korpon de tiu, kiu praktikas ĝin. Tiu, kiu ekzercas, scias eĉ malpli ol sian konsilanton. Per konsiloj kaj praktikoj, ambaŭ suferos la psikan kaj la sekvan fizikan karmon rezultantan de ĝi laŭ la mezuro de la malĝustaĵoj faritaj. Tiu, kiu konsilas, suferos iun psikan katastrofon kaj respondecos pri la damaĝo farita de la praktiko de lia sekvanto, kaj de ĉi tiu li ne povos eskapi. I estas lia psika karmo.

La psika naturo aŭ la psika korpo de homo ne estas abstrakta metafizika problemo kun kiu la menso sole koncernas. La psika naturo kaj korpo de homo devas rilati rekte al la personeco kaj estas duon-fizika fakto, kiu estas sentata de aliaj personecoj. La psika korpo estas la rekta kaŭzo de onia persona magnetismo kaj influo. Forcei estas magneta forto, kiu, agante de interne de la fizika korpo, etendiĝas ĉirkaŭ kaj ĉirkaŭ ĝi kiel atmosfero. La psika etoso estas la emanado de la psika agento de la fizika korpo. Ĉi tiu magnetismo, emanado aŭ psika influo influas aliajn kun kiuj ĝi kontaktas. Ĉar la varmoj de varmego estas forĵetitaj de varma fero, tiel la magnetaj aŭ psikaj fortoj agas de individuoj. Sed tia magnetismo influas malsamajn homojn, kun kiuj oni kontaktas malsame, ĉiu laŭ la magneta altiro kaj repulso. Iuj altiroj estos fizikaj, ĉar la psika magnetismo estas pli fizika. Iuj homoj estos allogaj pli psike, kaj ankoraŭ aliaj mense, ĉio dependanta de la superreganta influo de magnetismo determinita de la fizika aŭ malĉasta, per la formo aŭ astralo, kaj per la penso aŭ mensa forto. La sensualisto estas tiu, kies korpo serĉas korpon; la psika estas tiu, kies astralo serĉas astralon; la homo pensanta estas tiu, kiu estas allogita de pensado, tra la psika naturo de ĉiu. La psika naturo aŭ magnetismo estas aromo de personeco, kiu parolas pri la naturo de tiu, ĉar la odoro de floro diros, kio estas la floro.

La psika naturo kun ĝiaj helpaj kapabloj ne devas timi; avantaĝoj devas esti derivitaj de psika disvolviĝo same kiel ebla damaĝo. La psika naturo de unu ebligas lin veni pli proksime en kontakto kun la homaro, partopreni la ĝojojn kaj malĝojojn de aliaj, helpi kaj kompati kun ili, kaj montri pli bonan manieron prefere ol la maniero de malklera deziro.

Oni ne devas serĉi psikajn povojn, nek evoluigi la respondajn kapablojn, antaŭ ol oni kapablas kontroli en la fizika mondo tiujn fortojn, kiuj reprezentas la psikajn kapablojn. Kiam oni tenas siajn apetitojn, siajn dezirojn, siajn pasiojn kaj antaŭjuĝojn, estas sekure komenci la uzon de psikaj kapabloj kaj potencoj, ĉar dum fizikaj vojoj fermiĝas al la psikaj vojoj, la fakultatoj kreskos kaj disvolviĝos en si mem. naturo, kiu tiam ne bezonos specialan instigon, sed pli ĝuste la trejnadon kaj disvolviĝon, kiujn ĉiuj novaj kreskadoj postulas. Kiam la deziroj ŝanĝiĝas de la malpura al pli bona naturo, la psika naturo estos stimulita kaj rafinita.

Nuntempe, ĉiuj psikaj kapabloj ŝajne estas uzataj kaj evoluigitaj por la scivolemo de la kredemulo kaj la skeptikulo, por nutri la psikan malsaton de la spektanto-ĉasisto, por produkti senton por tiuj, kiuj ŝatas havi siajn fantaziojn tikolantaj kaj amuzitaj, kaj por gajni monon per psikaj praktikoj. Ĉi tio estas la psika karmo de la koncernatoj, ĉar ili estas iliaj justaj dezertoj por iliaj metamerikaj interesoj kaj agoj.

Sed krom ĉiuj kapricoj kaj kapricoj de la kurioza kaj psicomaneca, psikaj kapabloj kaj povoj havas praktikan orientiĝon kaj praktikan uzon en fizika vivo. Scio pri la psika naturo kaj korpo de homo, kune kun la evoluo de la psikaj kapabloj ebligus kuracistojn diagnozi kaj trakti tiajn malsanojn same kiel de psika origino kaj trankviligi la suferantojn. Kuracistoj tiam ankaŭ scius la trajtojn kaj uzojn de plantoj, kiel drogoj devas esti kunmetitaj kaj administritaj kun la plej granda efikeco, kaj kiel kontroli malnormalajn psikajn tendencojn en besto kaj homo.

Neniu el ĉi tiuj potencoj kaj kapabloj povas esti uzata nuntempe ĉar la kuracisto havas tro fortan apetiton por mono, ĉar la malsato je mono estas tro forta en la homaro por permesi la ĝeneralan uzon de psikaj kapabloj kaj inteligente, kaj ĉar, per komuna konsento. kaj kutimo, homoj ne kapablas distingi, ke la ricevo de mono estas malpermesita kontraŭ psikaj donitajgoj. Uzo de psikaj kapabloj kaj potencoj por mono detruas la psikan naturon.

Estas multaj psikaj kapabloj kaj potencoj, kiuj eĉ nun manifestas en iuj; ili estas la psika karmo de tiuj, kiuj posedas ilin. Inter ili estas persona magnetismo, kiu, se pliigita, eble fariĝos la potenco resanigi per mansezoj. Persona magnetismo estas en la homo, kia gravito estas sur la tero. Persona magnetismo estas psika radiado de la astra formo korpo, kaj la allogo de aliaj formaj korpoj al ĝi. Persona magnetismo influas aliajn personecojn per siaj psikaj aŭ formaj korpoj. Persona magnetismo esprimas kaj allogas per movado kaj parolo, kiuj ĉarmas kaj allogas tiujn, kiuj aŭskultas kaj observas. Persona magnetismo estas la rezulto de havi fortan korpon per kiu la principo de vivo funkcias, kaj tia forta formo korpo rezultas kiam la seksa principo estis disvolvita en antaŭaj vivoj kaj ne misuzita. Tiam persona magnetismo venas de la pasinta personeco en la nunon, kiel psika karma kredito. Unu kies magnetismo estas forta, estas instigita de duobla forto por esprimi la seksan naturon. Se la seksa naturo estas misuzita, la persona magnetismo estos elĉerpita kaj ne iros al la estonta vivo. Se ĝi estas kontrolita, la persona magnetismo pliigos same ĉe la nuntempo, kiel en la estonta vivo.

La potenco resanigi per surmetado de manoj, estas la bona psika karmo de iu, kiu uzis aŭ deziris uzi sian magnetan potencon por la profito de aliaj. Potenco resanigi per tuŝo venas de la agordo de la psika formo korpo kun la universala principo de vivo. La psika korpo estas magneta baterio, tra kiu la universala vivo ludas. En la kazo de saniganto, kiam ĉi tiu baterio tuŝas alian baterion, kiu ne funkcias, ĝi sendas la vivoforton premantan tra la psika korpo de la alia kaj komencas ĝin en orda operacio. La resanigo efikas per konekto de la senorda baterio kun la universala vivo. Tiuj, kiuj postlasas sin post resaniĝo, ne resanigas tiel efike kaj bone kiel tiuj, kiuj sentas neniun elĉerpiĝon nek malbonajn efikojn. La kialo de ĉi tio estas, ke kiam oni simple agas kiel konscia ilo por la universala vivo agi sur alia instrumento, li mem ne estas elĉerpita; sed, aliflanke, se per speciala peno, foje nomata volo-forto, li devigas la vivon de sia korpo en la korpon de alia, li elĉerpas kaj elĉerpas sian propran bobenon de vivo kaj donos provizoran profiton nur al la alia.

Persona magnetismo, potenco por sanigi kaj aliajn psikajn povojn aŭ fakultatojn, devas esti konsiderata kiel bona psika karmo, ĉar ili estas tiel multe da kapitalo kun kiu labori. Unu progreso kaj evoluo dependas de kiel ili estas uzataj. Ĉi tiuj potencoj povas esti uzataj por bono aŭ por granda damaĝo. Unu motivo motivas, kiuj rezultoj sekvos ilian uzon. Se la motivo estas bona kaj malegoisma, tiam ĉi tiuj potencoj, kvankam nepre uzataj, ne rezultos en serioza malutilo. Sed se la motivo estas por la propra egoisma gajno, la rezultoj estos damaĝaj al li, ĉu li pensas, ĉu ĝi eblas.

En neniu okazo personaj magnetismoj, aŭ la potenco por resanigi, devas esti uzataj por akiri monon, ĉar la penso pri mono agas kiel veneno, kaj tiel influas tiun, kiu uzas la potencon same kiel tiun, al kiu ĝi uzas. La veneno de mono povas agi rapide kaj kun viruleco, aŭ eble malrapide agi. Depende de la motivo, ĉi tiu veneno malfortigas la psikan aŭ forman korpon tiel ke ĝi ne povas konservi la vivoforton en ĝiaj bobenoj, aŭ ĝi pliigas la deziron je mono kaj malpliigas la kapablon fari ĝin laŭleĝe, aŭ ĝi faros unu objekton kaj trompi la psikajn praktikojn de aliaj. I venenos la kuraciston kaj pacienton per la spirito de kontraŭleĝa avideco; kontraŭleĝa ĉar mono reprezentas kaj estas kontrolita de la spirito de la tero, kiu estas egoisma, dum la potenco resanigi venas de la spirito de vivo, kiu estas doni. Ĉi tiuj estas kontraŭaj kaj ne povas esti ligitaj.

Inter la psikaj tendencoj nun pliiĝas estas la emo klarigi ĉiujn aferojn per tio, kio nomiĝas la leĝo de vibroj. Ĉi tiu nomo sonas bone sed signifas. Tiuj, kiuj parolas pri la leĝo pri vibradoj, kutime estas tiuj, kiuj malmulte komprenas la leĝojn, kiuj kontrolas vibradojn: te la okultajn leĝojn, sub kiuj la elementoj kombinas laŭ Numero. Kemia afineco kaj vibroj estas regataj de la Leĝo de Proporcio, kies profunda scio estas atingita nur de iu, kiu venkis egoismon atingitan al sendanĝeco, kaj disvolvis komprenpovon rimarkeble forestanta ĉe vibradoj. Ajna imago aŭ impreso, kiu influas la senteman korpon de vibradisto, estas atribuita al vibradoj; kaj eble ĝi estas, sed tiel atribui ĝin ne klarigas. La frazo estas uzata de tiuj, kiuj moviĝas de kapricoj kaj emocioj, kaj kiuj konsolas per la penso, ke la vorto "vibradoj" klarigos iliajn impresojn. Ĉiuj ĉi tiaj asertoj aŭ profesioj estas la rezulto de burĝonantaj psikaj kapabloj, kiuj estas malakceptitaj kaj reduktitaj de rifuzo trejni kaj disvolvi ilin. La karma rezulto estas mensa konfuzo kaj aresto de mensa disvolviĝo.

Ĉiuj psikaj kapabloj kaj potencoj estas rezulto de kresko kaj disvolviĝo de la psika korpo en la nuntempo aŭ en antaŭaj vivoj. Ĉi tiuj potencoj kaj kapabloj agas sur la elementoj kaj fortoj de la naturo, kiuj reagas en la psika korpo de homo. Per la ĝusta uzado de la psikaj povoj kaj kapabloj, naturo kaj formoj de naturo estas profitigitaj kaj plibonigitaj. Per misuzo aŭ malĝusta uzo de psikaj povoj kaj kapabloj, naturo estas vundita aŭ malfruigita en sia evoluo.

Kiam la psikaj kapabloj estas uzataj ĝuste kaj juste, la homo kontrolas la elementojn kaj fortojn de la naturo kaj la naturo laboras ĝoje laŭ lia oferto, ĉar ŝi scias, ke mastruma menso funkcias aŭ ke la celo de via ono estas bona kaj justa kaj laboras por harmonio kaj unueco. Sed kiam oniaj kialoj malĝustas, kaj liaj psikaj potencoj misuzas aŭ misuzas, naturo kaŭzas al li punojn, kaj anstataŭ kontroli sian forton kaj elementojn de naturo, ili regas lin. Ĉio ĉi estas lia psika karmo, kiu estas la rezulto de liaj propraj psikaj agoj.

Por ĉiu psika povo kaj kapablo de homo, ekzistas responda forto kaj elemento en naturo. Kio en naturo estas ero, estas en homo senco. Kio estas en homo potenco, estas en naturo forto.

Kie homo malsukcesas kontroli la spiriton de kolero, volupto, avideco, en sia propra fizika naturo, li ne povos venki tiajn elementojn en naturo. Se tia persistas disvolvi siajn psikajn kapablojn, tiam ili estos la rimedoj per kiuj li fariĝos sklavo de la elementoj kaj fortoj de la naturo, reprezentitaj de entoj nevideblaj por la ordinara okulo. Ĉi tiuj entoj regos lin per la propraj kapabloj, kiujn li disvolvas kaj per kiuj li fariĝos submetata al ili, ĉar li ne povas kontroli la malvirtojn en si mem. Jen lia psika karmo. Li devas ricevi la konsekvencojn de liaj agoj, sed eble iam iĝos liberigita de sia regado per la praktiko de la respondaj virtoj. La unua paŝo devas esti prenita de deziro liberiĝi de ĝi. La sekva estas agi ĉi tiun deziron. Alie, li restos regata de ĉiuj malvirtoj de la fizikaj kaj spiritoj de la pasioj kaj malvirtoj de la psika mondo.

La religioj en modo estas tiuj pli taŭgaj al la psikaj instinktoj kaj deziroj de homo. Viro allogos siajn psikajn instinktojn al tiu religio, kiu proponas al li la plej novajn kaj plej bonajn interkonsentojn en la psika mondo. Tiuj, kiuj serĉas povon super la psikaj korpoj de aliaj, kaj havante iomete pli da scio pri la psika naturo kaj fortoj, garantios sian religion, kiel anoncite, por plenigi la bezonojn kaj dezirojn, kaj ni trovas tion antaŭ ol la religio, kiu faris pogranda komerco kun granda plano, estis la religio ofertanta la plej grandan profiton kun la malplej enspezo de energio; kaj la baza deziro en la psika viro akiri ion por nenio, por ricevi ĉielon, kiam li meritas ĝin, instigis lin diri: "Mi kredas," kaj, kun "dankon", la ĉielo estis lia. Ĉi tiu konkludo neniam povus esti atingita per procezo de rezonado.

En kazoj de la psikismo de tendaroj kaj renaskiĝoj, la konvertito kutime alportas kaj tenas en psika stato antaŭ ol li malkovras, ke li povas esti savita tiel facile. Ĉi tio okazas dum preĝa kunveno aŭ religia renaskiĝo, kie la evangeliisto estas de magneta kaj emocia naturo, kiu vekas psikan forton kaj turniĝon, kiu agas sur la psikaj korpoj de la ĉeestantoj. La nova sento alvokas iujn el la psikaj instinktoj de la ĉeestantoj, kaj sekvas "konvertiĝo". Tia konvertiĝo estas la rezulto de la psika karmo de la konvertito, kaj la sekvaj rezultoj eble estas de profito aŭ damaĝo; depende de la motivo, kiu decidas lian akcepton kaj agadon, oni decidos la bonan aŭ malbonan psikan karmon de la estonteco. Krom la spirita elemento, kiun ili povas signifi, tiuj religioj, kiuj esprimas la plej multajn psikismojn kaj magnetismojn, pere de siaj reprezentantoj, ritoj kaj institucioj, altiras la plej grandan nombron ĉar ekzistas religia flanko al la homa psika naturo, kaj ĉar la psikaj sentoj kaj magneta naturo de homo vekas, altiras kaj respondas al la magnetaj stimuloj de simila psika fonto.

Por altigi la homarajn religiojn, ili ne devas apelacii al la egoismaj instinktoj en la homo, ili devas levi lin de la komerca mondo de profito kaj perdo al la moralaj kaj spiritaj mondoj, kie faroj estas farataj pro la rajto kaj devo, kaj ne por la timo. de puno aŭ espero de rekompenco.

Kiu indulgas la dezirojn de sia psika naturo per religia fervoro, aŭ fanatikeco kontraste kun racio, devas pagi la prezon de la indulgo. La prezo estas la vekiĝo al liaj iluzioj, kiam la lumo de la racio igas lin vidi, ke liaj idealoj estas idoloj. Kiam tiuj psikaj idoloj falas, li revenas al la malo de sia religia fervoro aŭ fanatikeco kaj trovas sin inter la rompitaj idoloj. Jen lia psika karmo. La leciono el ĝi devas lerni estas, ke vera spiritualeco ne estas psikismo. Psikismo spertas tra la psika korpo kaj produktas eksciton, senton, neniu el kiuj estas spirita. Vera spiriteco ne estas atentita de eksplodoj kaj spasmoj de religia fervoro; ĝi estas serena kaj supera al la tumulto de la psika mondo.

Simila al religia fervoro estas politika entuziasmo, amo al patrujo, reganto de onia lando, kaj de ekonomiaj institucioj. Ĉio ĉi estas de la psika naturo kaj estas instigita de la psika karmo de homo. En politikaj kampanjoj aŭ intertraktoj de politika naturo, homoj fariĝas ege entuziasmaj kaj engaĝas en furiozaj argumentoj pri la partio al kiu ili aliĝas. Viroj krios laŭte kaj argumentas fervore pri politika afero, kiu nek komprenas; ili ŝanĝos siajn argumentojn kaj akuzojn kun malmulta aŭ neniu ŝajna kialo; ili aliĝos al partio eĉ se ili scias, ke la aferoj estas en danĝero; kaj ili teneme tenos la partion de sia sola elekto, ofte sen ia ajn kialo. Politikisto povas instigi siajn aŭskultantojn al stato de entuziasmo aŭ furioza opozicio. Ĉi tio estas farita per la psika influo de la parolanto sur la psika korpo de la aŭskultanto. La politikaj aferoj koncernaj kaj la leĝoj, kiuj estas proklamitaj aŭ subpremitaj de politikistoj, estas la psika karmo de la korpo politika kaj de la individuo. La individuo suferas aŭ ĝuas la rajtojn kaj privilegiojn aŭ iliajn kontraŭojn kiel la tuta lando suferas aŭ ĝuas, ĉar li estas unuo dividita en la psikaj kaŭzoj, kiuj kaŭzis la rezultojn. La plej lertaj kaj sukcesaj politikistoj estas tiuj, kiuj plej bone povas atingi, agiti kaj kontroli la psikan naturon de homo per liaj apetitoj, deziroj, egoismo kaj antaŭjuĝoj. Demagogo, enjuĝante unu spektantaron, vokas al siaj specialaj interesoj, kaj tiam alvokas la specialajn interesojn de alia spektantaro, kiu eble kontraŭas la unuan. Li uzas sian personan influon, nomitan persona magnetismo, kiu estas lia psika naturo, por flamigi la antaŭjuĝojn de ĉiuj. Lia amo estas por potenco kaj la kontentigo de siaj propraj personaj ambicioj, kiuj ĉiuj estas de psika naturo, kaj tial uzi sian propran psikan influon li kolektas la antaŭjuĝojn al aliaj favore al li per petado de siaj propraj deziroj kaj ambicioj. Tiel, se ne per efika subaĉeto, korupto kaj fraŭdo, politikistoj estas elektitaj al ofico. Kiam ili plenumas la postenon, ili ne povas fari siajn promesojn al ĉiuj egoistaj interesoj de tiuj, kiuj elektis ilin kaj kiuj ofte kontraŭas unu la alian. Tiam la granda plimulto el la homoj krias, ke ili estas trompitaj; ke politiko, registaro, estas maljusta kaj korupta, kaj ili bedaŭras sian kondiĉon. Jen la psika karmo de la homoj. Estas ilia justa reveno por siaj propraj maljustaj agoj. En la individua politikisto, kiu trompis ilin, ili reflektis bildon de si mem, pligrandigita aŭ reduktita en partoj, sed tamen reflektante sian propran malvirtecon, duoblecon kaj egoismon. Ili ricevas nur tion, kion ili meritas. La unu partiano, kiu ŝajne estas superŝutita de la duoblaĵo de alia, nur revenis al li, kiun li faris aŭ volis fari al aliaj, sian psikan karmon. Politikistoj rampas kaj grimpas kaj luktas por superi la kapojn de la homoj kaj unu la alian kaj esti sur la supro de la amaso, dum aliaj siavice grimpas super ili. Tiu ĉe la supro estos ĉe la fundo de la amaso, kaj tiu ĉe la fundo, se li daŭre laboros, trovos sin sur la supro, kaj tiel la amaso daŭre ŝanĝos, kiel la rado de karmo daŭre turniĝos, kiel nesto de serpentoj, ĉiu esti levita de la forto de sia propra laboro al la supro, sed nur por esti premita de siaj propraj maljustaj agoj dum li turnas la radon. Malbona registaro devas daŭri dum tiuj, kiuj konsistigas la registaron kaj subtenas ĝin, estas mem malbonaj. La registaro estas ilia psika karmo. Ĉi tio ne devas daŭri por ĉiam, sed ĝi devas daŭri tiel longe, kiel la homoj restos blindaj pro la fakto, ke ili ricevas tion, kion ili donas individue aŭ kiel tuto, kaj ke ĉi tio estas kion ili meritas. Ĉi tiuj kondiĉoj ne estos ŝanĝitaj kaj kuracataj ĝis tio, kion kaŭzas kaj permesas la kondiĉojn, ŝanĝos. Tio, kio kaŭzas kaj estigas tiajn kondiĉojn, estas la deziroj de la individuo kaj la kolektiva deziro de la homoj. Nur kiam la deziro de la popolo ŝanĝiĝas pro la deziro de la individuo, tiuj psikaj politikaj kondiĉoj povas esti ŝanĝitaj kaj kuracataj. Ili estos ŝanĝitaj nur kiam la homoj rifuzas respekti la politikiston, kiu alvokas ilin pro tio, kion ili scias, ke ili estas malpravaj, kvankam tio, kion li promesas, povas esti al ilia persona intereso aŭ ŝajni ilian intereson; se ĝi vundas aliajn aŭ iliajn korpojn, tio estas malĝusta kaj certe reagas pri si mem se permesite.

Kiam homoj rifuzas politikistojn, kiujn ili scias esti malhonestaj, aŭ promesas defendi tiujn aferojn, kiujn oni scias, ke ili estas malpravaj, la malhonestaj politikistoj malaperos de oficejo, ĉar ili ne plu povas influi homojn, kiuj postulas honestecon kaj rajton. La homoj krias, ke ili estas maljuste traktitaj, ke ili estas trompitaj de iliaj rajtoj kaj privilegioj, kiam ili nur ricevas la psikan karmon, kiun ili juste meritas. La oficejo, kiu klopodas apliki la leĝon, puni komercajn krimulojn kaj agas por la bono de la homoj, estas ofte forigita de posteno ĉar li ne alparolas la interesojn de malmultaj, kaj estas neglektita de la plimulto kiuj estas aŭ indiferentaj pri la afero aŭ alilokas por kontraŭi lin de malmultaj kies egoismaj interesoj estas atakitaj. La politika reformisto, kiu proponas plibonigon de nunaj maljustaj ekzistantaj kondiĉoj, estas kondamnita al seniluziiĝo, eĉ se li eble agos kun bona motivo, ĉar li provas reformi aŭ remodeli formojn kaj fizikajn kondiĉojn dum li permesas la kaŭzojn, kiuj kaŭzas ĉi tiujn efikojn kaj kondiĉojn daŭre ekzistas. Por ŝanĝi la nunajn ekzistantajn kondiĉojn, ŝanĝi la politikon kaj kutimojn de popolo, necesas klarigi al la homoj, ke politiko, kutimoj kaj ekzistantaj kondiĉoj estas nur la esprimo de la kolektivaj deziroj de la koncernaj individuoj. Se iliaj deziroj estas malmoralaj, egoismaj kaj maljustaj, ilia politiko, iliaj institucioj, kutimoj kaj publika vivo estos tiel.

Kiam en la paso de la tempo la homoj ligas sin por specialaj interesoj, tiam ilia unuiĝinta penso havas formon, la formo estas vigligita kaj funkciigita de la deziro, kiun ili amuzas, kaj tiel iom post iom ekestas la partia spirito, kiu estas la spirito de moderna politiko. La partio aŭ politika spirito ne estas nura frazo aŭ figuro de parolado, ĝi estas fakto. La partia spirito aŭ spirito de politiko estas difina psika unuo. I reprezentas la psikan karmon de granda aŭ malgranda partio. Do de loka partia spirito la spirito de ŝtato kaj nacia politiko konsistas. La spirito de patriotismo estas la prezidanta unuo de nacio, de kontinento. Simile estas spiritoj de difinitaj klasoj kiel tiuj de profesioj kun siaj antaŭjuĝoj kaj privilegioj. Dum la antaŭnaska disvolviĝo, politiko kaj patriotismo same kiel religio de estonta profunde religia persono kaj la klasa spirito de advokatoj kaj profesiaj viroj impresiĝas pri la astra korpo de la feto, kaj ĉi tiu patriota aŭ politika, religia aŭ klasa impreso estas la psika karmo de la individuo, kiu estas la rezulto de liaj deziroj kaj inklinoj kaj ambicioj en antaŭa vivo. Psychi estas lia psika karmo kaj donas la tendencon al lia vivo, kiu tiel decidas pri lia eniro en politiko, civila, milita, aŭ ŝipa vivo, la profesioj, lia ambicio kaj pozicio.

La amo al lando, festo, klaso, estas psika naturo. Ju pli forte impresiĝos la psika estaĵo, kiu regas nacion, landon, preĝejon aŭ klason, des pli forta estos la amo al festo aŭ lando, preĝejo aŭ klaso. Ĉi tiu aliĝo havas siajn bonajn kaj malbonajn flankojn. Estas malĝuste, ke iu permesu al tiuj spiritoj influi lin agi kontraŭ la principo de rajto. La principo de rajto ne limiĝas al persono, individuo, nacio, preĝejo aŭ klaso. I validas por ĉiuj. Kiam onia nacia antaŭjuĝo estas ekscitita, oni devas konstati, ĉu la principo implikita estas ĝusta kaj, se tiel, subteni ĝin; se ne, por malrespekti ĝin eĉ se li eble estos ridindigita aŭ nomita mallojala de la pli antaŭjuĝitaj de siaj kunuloj. Kiam oni celas la rajton, kontraŭ la antaŭjuĝo de la personeco, ĉu de individuo aŭ de nacio, ĝi superas la sporadan tendencon kaj kreskon de sia psika korpo kaj partoprenas la universon; tiomgrade li devenas de la torento de psika antaŭjuĝo, kaj riproĉas la malbonon en spirito de patriotismo. Kaj tiel estas kun la klaso, profesiulo, preĝejo kaj aliaj spiritoj.

La psika karmo de nacio determinas la registaron de la nacio. La registaro, kiu ekzercas sin malavaran patran prizorgon de siaj patriotoj kaj homoj, daŭros kaj restos sendifekta, pro la amo, kiun la homoj havos por ĝi. Do registaro, kiu prizorgas kaj pensigas siajn soldatojn, faras leĝojn, kiuj postulas la pensiĝon aŭ provizon por tiuj, kiuj maljuniĝis en la servo de la registaro, aŭ subtenas instituciojn, kiuj protektas siajn civitanojn kaj kiuj levas kaj plenumas leĝojn por protekti ĝiajn civitanojn. homoj el fremdaj kaj internaj malamikoj, estas la speco de registaro, kiun la homoj deziris. Ia karmo estos, ke ĝi estos kunigita kaj longdaŭra kaj estos armilo por bono inter aliaj nacioj. Registaro, kiu ekspluatas siajn civitanojn por profiti kelkajn homojn, kiu senzorgas pri siaj salonoj, soldatoj kaj publikaj oficiroj, kiuj ne zorgas pri la sano kaj bonfarto de ĉiuj, estos relative mallongdaŭraj kaj perfiduloj estos la kaŭzo. de ĝia falado. Iuj el siaj propraj homoj perfidos ĝin al aliaj, same kiel ĝi perfidis sian propran.

Ĉiu el la detaloj, pri kiuj ni konsistas niaj vivoj, la komunumo, en kiu ni estas edukataj, la lando de nia naskiĝo, la raso al kiu ni apartenas, ĉiuj estas la rezulto de tio, kion ni individue kaj kolektive deziris kaj faris en la pasinta.

Niaj kutimoj kaj modoj kaj kutimoj estas parto de nia psika karmo. La malsamaj fazoj de la kutimoj, modoj kaj kutimoj de individuo aŭ popolo dependas: unue, de la tendencoj kaj elementoj transdonitaj de egoo al la astra korpo dum evoluo antaŭ naskiĝo; due, pri la trejnado kaj edukado, kiu estas la psika karmo de tiu individuo. Propraj kutimoj kaj manieroj estas la reflekta ago de similaj eksterordinaraj pensoj kaj deziroj. Kvankam bagatela kutimo povas ŝajni, ĝi estas la rezulto de onia penso aganta kun lia deziro kaj esprimita en ago.

La modoj, kiuj aperas kaj ŝanĝiĝas kaj reaperas, estas kaŭzitaj de la penado de pensado por esprimiĝi tra formo al la malsamaj fazoj de emocio kaj deziroj de popolo. Do ni havas ekstremojn de modo, de kroĉita robo al balona robo, de fluantaj faldoj ĝis streĉa vesto. La kapokapelo varias de tre proksima ĉapo al strukturo de grandegaj proporcioj. Stilo ne plu povas resti konstante moda ol povas esti konstanta emocio. Sentoj kaj emocioj estas submetataj al ŝanĝoj, kaj la ŝanĝo de sento kaj emocio devas esti esprimita.

Pasio, kolero kaj avido apartenas al la strikte besta flanko de la psika naturo de homo. Ili estas la besto laŭ sia senbrida naturo, kiu povas esprimi la impetan perforton de iritinda junulo aŭ aĝo, impotenta pro ĝia ofteco kaj malŝparo de potenco, aŭ la obstina persistemo kontentigi malamon kaj venĝon. Ĉiuj ĉi tiaj uzoj de psika forto neeviteble reagas al la aktoro, ĉar la forto revenas al tio, kio naskas ĝin, en longa aŭ mallonga periodo laŭ la maniero, laŭ kiu ĝi estas generita, la maniero per kiu ĝi estas ricevita de tiuj, al kiuj ĝi estas. estas direktita kaj la naturo de ĝia cirkvito. Konstanta animo de iu ajn afero stimulas la menson akiri la objekton laŭ legitima maniero aŭ iel ajn, tiel ke la avido akumulas forton kaj fariĝas tiel forta, ke ĝi estas perforta. Tiam la objekto estas kaptita sendepende de kondiĉoj aŭ punoj. La sekretaj malvirtoj, kiuj ŝajnas koincidi kun kreskado en la vivo de individuo, estas la samaj malvirtoj, kiujn li bonvenigis en la pasinteco kaj kiuj cikle revenas por kontroli aŭ esti kontrolitaj.

Lazeco estas psika pest kiu kaptas malrapidan temperamenton kaj venkas la menson krom se ĝi estas forĵetita kaj regata de agado.

Unu, kiu serĉas aŭ estas kondukita en vetludadon, deziras ne nur la monon, kiu, volonte, similas al li, kondukas lin, sed ĝi estas ankaŭ la psika efiko, kiun li ankaŭ ĝuas. Estu la vetludo kun ĵetkuboj aŭ kartoj, aŭ vetante per vetkuroj, aŭ spekulante pri akcioj, ĝi estas tute psika. Unu, kiu ludas ĉevalojn, akciojn aŭ kartojn, estos ludata de ili laŭvice. Lia sento estos variita de akiro kaj perdo, ĝojo kaj seniluziiĝo, sed la rezulto devas esti la sama: li estos ebriigita kaj trompita de la ideo akiri ion por nenio, kaj li estos instruita la leciono, poste, ke ni ne povas akiri ion por nenio; ke volonte aŭ malvolonte, en nescio aŭ kun scio, ni devas pagi por ni. Andi estas malmorala kaj bazo provi akiri ion por nenio, ĉar tiu io, kion ni ricevus ne estas nenio; ĝi devas veni de ie kaj de iu, kaj se ni prenas ion de alia ĝi signifas perdon por li, kaj laŭ la leĝo de karmo ni povas esti certaj, ke se ni prenas aŭ ricevos tion, kio apartenas al alia, ni devas redoni ĝin aŭ lia valoro al li. Se ni rifuzas redoni ĝin, la forto mem de cirkonstancoj regataj de karmo, justa leĝo, devigos nin redoni ĝin. Kion la vetludanto hodiaŭ gajnas li perdas morgaŭ, kaj gajni aŭ perdi li ne estas kontenta. Gajni aŭ perdi lin venkos por gajni denove, kaj tiel ensorĉita li turnas la paŝadon kontraŭ la ludanto konstante, ke la vetludado estas iluzio kaj provas eskapi. La amo al la ludo igis lin doni al ĝi penson, kiun li metis en agon, kaj la energio de lia penso kaj ago devigis lin al vetludado, de kiu li ne povas facile eliri. Li devas daŭrigi ĝis li lernas sian lecionon plene kaj tiam la energio kaj penso, kiujn li donis al la ludo, devas esti resenditaj en la kampon de vera laboro. Se tio okazas, cirkonstancoj, kvankam nerimarkitaj, tamen verŝajne ŝanĝos la kondiĉojn kaj kondukos lin en tiun kampon, kvankam ĝi ne povas esti farita tuj. Unue la penso estingiĝas, la deziro sekvas ĝin kaj la kondiĉoj ŝanĝiĝas kaj la vetludanto trovas sin en la nova kampo de klopodo.

Ebrieco estas unu el la plej malbonaj kaj plej danĝeraj el la psikaj fortoj, kiujn homo devas kontraŭstari. Komence de la fruaj stadioj de homa disvolviĝo, ĝi kreskas kun la evoluo de homo kaj luktas senespere por mortigi individuan volemon. La homo respondas al ĝia ago, ĉar ĝi stimulas la agadon de la menso kaj pligrandigas la senton; fine ĝi mortigas ĉiujn pli bonajn sentojn, ĉiujn moralajn influojn kaj la homecon de homo, kaj lasas lin kiam li estas bruligita cindro.

Malheleco aŭ depresio estas la rezulto de cedado kaj meditado pri malkontentaj deziroj. Tiel konstatante, la mallumo fariĝas pli ofta kaj pli profunda en perioda ripetiĝo. Daŭranta idaro kaŭzas malfeliĉon. Malhelo estas malklara kaj nedefinita sento, kiu estas eluzita en pli palpeblan kaj sendanĝeran malĝojon.

Malico devenas de la vojo al kolero, ĵaluzo, malamo kaj venĝo, kaj estas la aktiva dezajno vundi aliajn. Portanto de malico estas malamiko de la homaro kaj kontraŭas la principon de justeco. Malica persono havas kiel karmon malfeliĉan atmosferon, en kiu li vivas, kaj bolas kaj fumas ĝis ĝi kaj li estas purigita de la pensoj de pacienco, malavareco, justeco kaj amo.

Malĝojo, malgloro, malespero, malico kaj aliaj tiaj amoj estas karmicaj psikaj rezultoj de satigitaj tamen malkontentaj deziroj. Tiu, kiu deziras malmulte pensi, estas konsumita de ĉi tiuj malvirtoj, kiuj troviĝas en periodaj kaj ofte senpovaj eksplodoj, aŭ, se li estas milda, per konstanta protesto kontraŭ la sortoj. Unu pli pripensema kaj uzas sian menson, donas pli precizajn kaj pintajn esprimojn en parolado kaj agado. Li vidas ĉion kiel en griza nebulo. La floroj, la birdoj, la arboj, la ridado de amikoj, kaj eĉ la steloj, ĉiuj povas montri feliĉon; sed tio ŝajnas al li kiel nur scenejo kondukanta al finfina nigra pereo, kiun li vidas kiel la fino de ĉiu peno. Li fariĝas pesimisto.

Pesimismo estas nepra rezulto de ĉiuj provoj uzi penson kiel rimedon por la kontentigo de deziro. Pesimismo estas plene evoluigita kiam la psika korpo estas satigita kaj la menso vidas la senutilecon de ĉiu peno akiri feliĉon per deziro.

Pessimismo povas esti venkita rifuzante amuzi pensojn, malesperon kaj malbonon, kaj pripensi la kontraŭojn: gajeco, esperpleno, malavareco kaj liberaleco. Pesimismo estas superita kiam tiaj pensoj estas dezirataj. Pesimismo estas tute forpelita, kiam oni povas senti sin en la koroj de aliaj kaj aliaj en sia propra koro. Provante senti la rilaton de ĉiuj estaĵoj, li malkovras, ke ĉiuj aferoj ne funkcias ĝis la plej lasta faro, sed ke estas brila kaj glora estonteco por ĉiu vivanta animo. Per ĉi tiu penso, li fariĝas optimisto; ne optimisma pri la sencela, eksploda, sentimentala speco, kiu insistas, ke ĉio estas bela kaj estas nenio alia ol bona, sed optimisto, kiu rigardas la koron de aferoj, vidas la malhelan flankon, sed ankaŭ la helan kaj scias de la principoj implikis, ke ĉiuj aferoj tendencas al plej bona bono. Tia estas optimisto pri la inteligenta speco. La karmo de la kaŝita optimisto estas, ke li fariĝos per reago pesimisto, ĉar li ne komprenas, kaj tial ne povas teni sian pozicion kiam li atingas la malsupran ciklon de sia emocia naturo.

Kompreno de la psika naturo, kaj praktika uzo de psika povo estas la komenco de okultismo. Okultismo traktas la leĝojn kaj fortojn de la nevidata flanko de homa naturo. Ĉi tio komencas per la psika korpo de naturo, de homo kaj de la mondo. Okultismo etendas al la mensa kaj spirita mondo. Kiam oni povas renkonti kaj ellabori sian psikan karmon kaj kontroli la dezirojn kaj eksplodojn de lia psika naturo, kaj samtempe kontroli kaj trejni lian menson, li kun aspiro al la pli alta vivo komencos vidi malantaŭ la ekrano de fizika vivo. Kompreni la kaŭzojn de ŝajnoj, apartigi la realon de la falsaĵo, agi laŭ la leĝoj, kiuj regas la naturon; kaj tiel agante kaj plenumante la leĝon, li laboros laŭ la lumo de sia scio kaj venos al kono de lia pli alta menso, tio estas konforme al la plano en la Universala Menso.

Daŭrigota.