Tri mondoj ĉirkaŭas, penetras kaj portas ĉi tiun fizikan mondon, kiu estas la plej malalta kaj la sedimento de la tri.

- La Zodiako.

LA

Vorto

KONSCIO PER SCIO

VI

HOMO, la menso, estas la sama laŭ naturo kaj esenco kiel Dio, la Universala Menso, aŭ Intelekto. Li estas ĉi konscie aŭ senkonscie, ĉu parte aŭ perfekte. Homo estas Dio laŭ la proporcio aŭ grado, kiun li kapablas scii kaj agi laŭ la plano en la Universala Menso. Li estas samtempe kun la Universala Menso aŭ Dio, tiel ke li kapablas konscie krei, konservi kaj rekrei. Sen scio, li pensas kaj agas en mallumo aŭ necerteco; dum li perfidas, li pensas kaj agas kun la lumo de scio.

La procezo de transiro de mallumo en lumon, de senscia deziro (♏︎), en scion (♑︎) estas per penso (♐︎). La menso komencas pensi tra la primitivaj rasoj. Dum ĝi daŭre pensas, ĝi ŝanĝas aŭ plibonigas la tipon de la raso aŭ ĝian penskapablon ĝis ĝi kreas perfektan instrumenton per kiu ĝi pensas juste kaj saĝe.

La kristala sfero de la menso (♋︎) komencas sian laboron en ĉi tiu mondo provante spiri sin en ritman movadon per la besta homa formo. Ĉiu kristala sfero agas laŭ sia evoluo. La besta homa formo rezistas la moviĝon de la kristala sfero de la menso. El tiu ĉi rezistado naskiĝas ekbrilo de penso. Ĉi tiu ekbrilo de penso ne estas bone formita penso. Bone formita penso estas la produkto de la respondo de la besta homo al la kristala sfero de menso. Ĉi tiu respondo estas farita kiam la besta homo estas aŭ devigita per, aŭ respondas facile, la moviĝo de la kristala sfero de menso. Tra multaj vivoj, tra multaj rasoj, la homaj bestaj formoj devigas per deziro la enkarniĝinta menso enspiris en ilin el la kristala sfero de la menso; per la daŭra spirado kaj enkarniĝo, la menso iom post iom venkas la reziston de deziro; tiam la deziro estas, per penso, unue devigita kaj poste trejnita kaj edukita por agi kun, ne kontraŭ, la menso.

La menso, enkarniĝinta el sia kristala sfero, ignoras siajn korpojn kaj la mondojn, al kiuj ĝi rilatas. Por la menso, malklereco estas mallumo, sed kiam ĝi distingas sin, la menso scias; ĝi estas scio, lumo de scio; ĝi estas kolumno aŭ sfero de konscia lumo, kiu scias. Ĉi tiu lumo, ĉi tiu scio, povas esti streĉita kaj kreskigita per persista procezo de rezonado, aŭ ĝi povas brili kaj lumigi spacon kiam ĝi venas kiel senfina ekbrilo de brileco, aŭ ĝi povus tagiĝi kaj kreski en la malfrua malpezeco kiel de mirigaj sunoj, dum profunda meditado. Sed tamen kiam ĝi venas, la menso konas sin per sia propra konscia lumo.

Post kiam ĝi malkovris sin per sia propra konscia lumo kaj konsciiĝos pri la mondo de scio, mallumo ree venos en la menson, kvankam la scio restas kaj ne povas perdiĝi. La mallumo venas kiam la menso forlasas la mondon de la scio kaj denove konsciiĝas pri la korpoj, al kiuj ĝi rilatas, kaj el kiuj ĝi ankoraŭ ne liberiĝas.

Dum malklereco kaj mallumo, la menso estas sur sia karno kaj konserviĝas en la malsuperaj mondoj de la materio. Kun scio, la menso malligas la katenojn de la karno kaj liberiĝas de la malsuperaj mondoj, kvankam ĝi restas en ili. Post kiam la menso liberiĝas de la karnoj de la karno, ĝi eble agos el la mondo de scio kaj ankoraŭ restas en sia korpo de karno.

Ĉio ĉi estas farita per penso. Penso estas la rimedo de komunikado inter la spirita mondo de scio kaj la malsuperaj mondoj. Penso estas la rezulto de la ago kaj reago de menso kaj deziro, kaj penso ankaŭ estas la kaŭzo de ĉiuj fenomenoj aperantaj en ĉiuj mondoj sub la mondo de scio. Per penso la universo estas kreita; per penso la universo estas konservita; per penso la universo estas detruita aŭ rekreita. Penso (♐︎) estas la komenco kaj la fino de la vojo, kiu kondukas al la mondo de la scio. Enirante la neformitan mondon de vivo (♌︎), pensis (♐︎) donas direkton al vivo kaj igas ĝin precipitiĝi kaj kristaligi en la formon (♍︎) taŭga al la karaktero de la penso. En la malplej evoluintaj rasoj la penso de la individuo estas por la konservado kaj eternigo de sia korpo. Ne konante sin kaj trompita de la sentoj en la kredon, ke ĝia ekzisto dependas de la korpo, la personeco uzas ĉiujn rimedojn por protekti kaj konservi la korpon, eĉ koste de aliaj, kaj, kiel timigita ŝiprompiĝulo kroĉiĝanta al sinkanta rondo. , ĝi malaperas; ĝin venkas la nescio pri la morto. Do la menso, en sia trairo tra la pli malaltaj al la pli evoluintaj rasoj, daŭre pensas kaj agas ĝis disvolviĝas intensa sento de aparteco kaj egoismo por sia personeco kaj ĝi daŭre alterne vivas kaj mortas tra civilizacioj kaj rasoj. Tiamaniere la menso konstruas kaj detruas civilizaciojn dum siaj enkarniĝoj.

Sed venas tempo, kiam la menso atingas sian maturecon; tiam se ĝi progresos anstataŭ vojaĝi senĉese ĉirkaŭ la sama batita vojo, ĝi devas pensi ekstere kaj for de la sencoj. Ĝi ne scias kiel ĝi pensos pri tio, kio ne estas asociita kun unu aŭ pluraj el la sencoj. Kiel juna birdo, kiu preferas resti en sia familiara nesto, timas testi siajn flugilojn, do la menso preferas pensi pri sensaj aferoj.

Kiel la birdo, ĝi eble flugas kaj falas, ne havante la fidon kun sperto, sed kun ripetaj provoj ĝi trovas siajn flugilojn kaj kun sperto venas konfido. Ĝi tiam eble ekkuros kaj prenos longajn flugojn en la ĝis nun nekonatan. La unuaj klopodoj de la menso pensi aparte de la sencoj estas partoprenataj de multaj timoj, doloroj kaj necertecoj, sed post kiam la unua problemo estis solvita, venas kontento, kiu repagas ĉiujn penojn. La kapablo eniri nekonatan sferon, partopreni en ĝis nun nekonataj procezoj, alportas ĝojon kaj mensan ĝojon, sekvitan de mensa forto anstataŭ de elĉerpiĝo. Do kun ĉiu problemo solvita, la konfido kun sukcesaj mensaj vojaĝoj estas certigita; La menso tiam ne timas pri sia forto kaj kapablo vojaĝi, serĉi kaj malkovri. La menso tiam komencas kurson de rezonado pri la kaŭzoj de fenomenoj; ĝi malkovras, ke ĝi devas pasi de universaloj al detaloj, de kaŭzo al efiko, anstataŭ de efekto al kaŭzo; ke ĝi devas havi ideon pri la plano de aĵo se ĝi scias, kie aparta parto de tiu afero apartenas. Ĉiuj malfacilaĵoj estas venkitaj per daŭra penado.

Kiel do la menso komencos kurson de rezonado, kiu ne baziĝas sur sensaj perceptoj kaj kiu eliras de kaŭzoj al efikoj, anstataŭ la inversigo? Unu vojo estas al ni malfermita, kiu, kvankam bone konata, estas malofte uzita al ĉi tiu celo. Ĝi estas tiu de la studo de pura matematiko, precipe de pura geometrio. Matematiko estas la sola ekzakta scienco, la sola el tiel nomataj sciencoj, kiu ne baziĝas sur sensaj perceptoj. Neniu el la problemoj pri ebena geometrio povas esti pruvita al la sencoj; la pruvoj ekzistas en la menso. Dum la penoj de la menso spertis tra la sencoj, ĝi ankaŭ aplikis matematikon al la sencoj. Tamen matematiko estas la scienco de la menso. Ĉiuj matematikaj teorioj kaj problemoj vidiĝas, ellaboritaj kaj elprovitaj al la menso, tiam nur ili estas aplikataj al la sencoj.

Puraj matematikaj procezoj traktas kaj priskribas la gradon kaj evoluon de la menso dum ĝia involucio kaj evoluo tra la serio de ĝiaj reenkarniĝoj. Tio klarigas kial matematiko estas aplikata de materiismaj pensuloj al fizika scienco prefere ol al spirita scio. Geometrio povas ĝuste esti uzata por plani kaj konstrui materion en la fizika mondo, sed unue oni devas scii, ke tiu granda branĉo de matematiko estas ĉefe testi kaj evoluigi areon kaj formi el la menso, poste apliki ĝin al fiziko kaj rilatigi ĝin al la menso. Geometrio, de punkto ĝis kubo, priskribas kiel la menso evoluas kaj venas en fizikan korpon, kaj ankaŭ indikas ke la linio de sia evoluo estos egala al la linio de sia involucio. Ĉi tio montriĝas en la zodiako tiel: la linio de involucio estas de kancero (♋︎) al libra (♎︎ ), tial la linio de evoluo devas esti de libra (♎︎ ) al kaprikorno (♑︎).

Kiam la menso unue komencas pensi en sia propra mondo, la mensa mondo, post kiam ĝi kutimiĝis al la fizika mondo de la sensoj, ĝi estas en kondiĉo simila al tiu de la tempo, kiam ĝi agis kiel infano kaj estis lernante kompreni kaj alkutimiĝi al la fizika mondo de la sencoj. Kiam ĝi eliris en la mondon tra la sencoj por kolekti informojn kaj spertojn de la mondo, do nun, kiam ĝi enirus sian propran mondon, la mensan mondon, ĝi devas lukti por konatiĝi kun la ideoj de tiu mondo.

Ĝis nun la menso dependis de la sentoj por pruvi la informojn kolektitajn en la fizika mondo, sed tiuj sentoj ne plu estas uzataj kiam ĝi eniras sian propran mondon. Ĝi devas postlasi la sentojn. Ĉi tion ĝi trovas malfacile fari. Kiel la juna birdo kiu forlasas sian neston, ĝi devas dependi de siaj flugiloj por flugo. Kiam birdo estas sufiĉe maljuna, eneca denaska instinkto instigas ĝin forlasi sian neston kaj flugi. Ĉi tiu instinkto igas ĝin ŝveligi siajn pulmojn, post kio magneta kurento estas generita kiu malpliigas ĝian pezon. Ĝi etendas siajn flugilojn, poste sin lanĉas en la aeron, sian elementon. Ĝi flirtas, trankviligas sin kaj flugas al sia objektiva punkto. Kiam la menso estas preta por fuĝo en sia propra mondo, la mensa mondo, ĝi estas instigita de sopiro enen kaj supren. Ĝi fermas siajn sentojn provizore per mensa abstraktado, aspiras, kaj poste, kiel flamo, ĝi saltas supren. Sed ĝi ne tiel facile konatiĝas kun sia mondo kiel la birdo. La mensa mondo unue ŝajnas al la menso malhela, sen koloro kaj sen io por gvidi ĝin en sia flugo. Ĝi do devas trovi sian trankvilon kaj fari siajn proprajn vojojn tra la al ĝi senvojaj spacoj de la mensa mondo. Ĉi tion ĝi faras iom post iom kaj kiel ĝi lernas pensi klare. Ĉar ĝi lernas pensi klare, la mensa mondo, kiu ŝajnis esti kaoso de mallumo, iĝas kosmo de lumo.

Per sia propra lumo la menso perceptas la lumon de la mensa mondo kaj la fluoj de la pensoj de aliaj mensoj estas vidataj kiel la vojoj faritaj de la grandaj pensuloj de la mondo. Ĉi tiuj fluoj de pensoj estas la batataj vojoj de la mensa mondo, laŭ kiuj moviĝis la mensoj de la viroj. La menso devas deturni sin de la batataj spuroj en la mensa mondo. Ĝi devas supreniĝi supren kaj pli ankoraŭ, kaj per sia propra lumo ĝi devas malfermi la vojon kaj krei pli altan fluon de penso por ke tiuj mensoj, kiuj nun sekvas la batitan vojon en la mensa mondo, vidu sian vojon por pasi al pli altaj altitudoj. de vivo kaj penso.

Al la menso, kiu kapablas levi aspiron kaj klaran vidon, venas fluo de forto kaj potenco kaj sento de ekstaza enhavo kaj konfido, ke justeco estas la ordo de la universo. Tiam oni vidas, ke la arteria kaj venena sango fluas tra la korpo de la homo, tiel estas fluoj de vivo kaj penso, kiuj cirkulas tra la fizika mondo el la mensa kaj ĉirkaŭa mondo; ke la ekonomio de naturo kaj sano kaj malsano de la homaro estas daŭrigataj de ĉi tiu cirkulado. Dum la venena sango revenas al la koro kaj pulmoj kaj purigas, tiel oni nomas malicajn pensojn en la menson de la homo, kie ili devas esti purigitaj de siaj malpuraĵoj kaj sendataj kiel purigitaj pensoj - potenco por bono.

La mensa mondo, kiel la enkarniĝinta menso, reflektas de sube kaj de supre. La mondo kaj ĉio, por kio ĝi estas, reflektas sin ĝis la mensa mondo kaj la menso de la homo. Dum la menso estas preparita, ĝi eble reflektis en ĝi la lumon el la spirita mondo de scio.

Antaŭ ol povi ricevi la lumon de la spirita mondo de scio, la menso devis liberigi sin de tiaj impedimentoj kiel mallaboremo, malamo, kolero, envio, trankvilo, fantazio, hipokriteco, dubo, suspekto, dormo kaj timo. Ĉi tiuj kaj aliaj malhelpoj estas la koloroj kaj lumoj de la vivo de la menso. Ili estas kiel turbulaj nuboj, kiuj ĉirkaŭas kaj ĉirkaŭas la menson kaj elŝaltas la lumon el la spirita mondo de la scio. Dum la premoj de la menso estis subpremitaj, la nuboj malaperis kaj la menso fariĝis pli kvieta kaj trankvila, kaj tiam eblis al ĝi eniri la mondon de la scio.

La menso akiris eniron kaj trovis sian vojon en la mensan mondon per penso (♐︎); sed penso povis preni la menson al la enirejo nur de la mondo de la scio. La menso ne povus eniri la mondon de scio per penso, ĉar penso estas la limo kaj limo de la mensa mondo, dum la mondo de scio pasas senlime tra ĉiuj malsuperaj mondoj.

La mondo de scio estas enirita de scio de si mem. Kiam oni scias kiu kaj kio li estas, li malkovras la mondon de scio. Ĝi ne estas konata antaŭe. Ĉi tiu mondo de scio atingas kaj inkluzivas ĉiujn malsuperajn mondojn. La lumo de la spirita mondo de la scio estas konstante ĉeestanta tra ĉiuj niaj mondoj, sed ni ne havas okulojn por percepti ĝin, same kiel bestoj ne havas okulojn por percepti la lumon de la mensa mondo, kiun ĝuas la pensantoj. La lumo de scio estas al homoj kiel mallumo, eĉ kiam la lumo de la ordinara menso estas konata kiel mallumo de konfuzo kaj nescio, kiam vidita de la lumo de scio.

Kiam homo kiel memkonscia lumo unue malkovris sin esti tia, li akiris la unuan brilon de reala lumo. Kiam li vidis sin kiel konscia lumo, li komencis tagiĝi por li la lumo el la spirita mondo de la scio. Dum li daŭre vidis sian lumon, li kiel konscia lumo fariĝis pli forta kaj pli hela, kaj dum la konscia lumo de Sin daŭris, la impedimentoj de la menso bruliĝis kiel dross. Ĉar la impedimentoj ekbruliĝis, li kiel konscia lumo fariĝis pli forta, pli radianta kaj efikanta. Tiam la lumo de la spirita mondo de scio estis perceptita klare kaj konstante.

Sentemo regis en la fizika mondo, deziro en la psika aŭ astra mondo, pensita en la mensa mondo, sed racio persistas nur en la scio. Pasio estis la lumo de la fizika mondo, deziro lumigis la psikan mondon, penso estis la lumo de la mensa mondo, sed la lumo de la mondo de scio estas racio. La aferoj de la fizika mondo estas opacaj kaj malhelaj kaj densaj; la aferoj de la psika mondo estas malhelaj, sed ne opacaj; la aferoj de la mensa mondo estas malpezaj kaj mallumaj; la aferoj de ĉiuj ĉi tiuj mondoj spegulas kaj ĵetas ombrojn, sed ne ekzistas ombroj en la mondo de scio. Ĉiu afero estas tie, kiel ĝi vere estas; ĉiu afero estas lumo en si mem kaj estas nenio por ĵeti ombron.

La maniero per kiu la menso akiris eniron en la mondon de scio estis per si mem, per sia propra lumo kiel memkonscia lumo. Estas emocio kaj ĝojo pri forto kaj potenco, kiam oni scias ĉi tion. Tiam eĉ kiam homo trovis sian lokon en ĉi tiu fizika mondo, tiel la menso kiel memkonscia lumo scias sin esti tia; ĝi fariĝas leĝulo loĝanta en la spirita abstrakta mondo de scio kaj prenas sian lokon kaj ordon en tiu mondo. Estas loko kaj laboro por ĝi en la mondo de scio eĉ kiam ekzistas loko kaj celo por ĉio en ĉi tiu fizika mondo. Kiel ĝia loko estas konata kaj lia laboro farita, ĝi gajnas en forto kaj potenco ĉar ekzercado kaŭzas organon pliigi forton kaj efikecon en la fizika mondo. La laboro de la menso, kiu trovis sian lokon en la mondo de scio, estas kun la mondaj fenomenoj. Lia laboro estas transformi mallumon en lumon, eligi ordon el ŝajna konfuzo, prepari la mondojn de mallumo, por ke ili lumu per la lumo de la racio.

La konscia loĝanto de la spirita mondo de scio perceptas ĉiun el la mondoj kiel ĝi estas, kaj laboras kun ili por tio, kio ili estas. Li konas la idealan planon ekzistantan en la mondo de scio kaj kunlaboras kun la mondoj laŭ la plano. Li konscias pri la idealaj formoj de scio, kiuj idealaj formoj estas la ideoj de formo anstataŭ formoj. Ĉi tiuj idealaj formoj aŭ ideoj de formo estas konstateblaj kiel konstantaj kaj nedetrueblaj; la mondo de scio estas perceptita de la menso kiel konstanta, perfekta.

En la spirita mondo de scio la identeco de si mem vidiĝas kaj la identeco de ideoj kaj idealaj formoj estas konata. Ĉiopova sentiĝas; ĉiuj aferoj eblas. La menso estas senmorta, Dio inter dioj. Nun certe la homo kiel memkonscia lumo atingis la plenecon de sia forto kaj potenco kaj atingis la perfektecon; plua progreso ŝajnas neebla.

Sed eĉ la alta stato atingita en la spirita mondo de scio ne estas la plej granda saĝo. Ĉar la menso spertis, maturiĝis kaj kreskis el la fizika mondo de la sensoj, trapasis la psikan kaj mensan mondojn en la spiritan mondon de la scio, tiel ekzistas periodo en la matureco de la senmorta responda al la periodoj, kiam ĝi decidis. kreski supren laŭ la malsuperaj mondoj. Kiam ĉi tiu periodo estas atingita, la menso decidas, ĉu ĝi konservos sian identecon krom tiuj, kiuj ne atingis sian altan posedon, aŭ ĉu revenos al la mondoj, kie aliaj mensoj ne malkovris sin kaj ne eliĝis el la sfero de sentimaj dogmoj. En ĉi tiu periodo estas farita elekto. Ĝi estas la plej grava momento travivita de la senmortulo. Mondoj povas dependi de la decido, ĉar tiu, kiu decidas, estas senmorta. Neniu potenco povas detrui lin. Li posedas scion kaj potencon. Li povas krei kaj detrui. Li estas senmorta. Sed eĉ kiel senmortulo li ankoraŭ ne liberiĝas de ĉiu iluzio, alie ne estus hezito elekti; lia decido estus spontana. La pli longa decido prokrastas, des malpli la elekto taŭgas. La dubo, kiu malebligas tujan elekton, estas ĉi tio: Tra la tempoj necesaj por evolui formojn kaj konstrui korpojn, estis necese, ke la menso pensu pri formo; pensante pri formo, ĝi ligis Sin kun formo. La kunligo de mi mem kun formo daŭris eĉ post kiam la menso sin malkovris kiel memkonscia lumo, kvankam ĝi daŭris en malpli granda grado ol kiam homo konceptis sin esti sia fizika korpo. Al la memkonscia lumo, kiu estas senmorta, restis la ideo pri aparteco de si mem. Sciante, do, la longajn tempojn, kiujn oni atingis ĝis la senmorteco, la menso povas koncepti, ke se ĝi denove miksiĝos kun malriĉa homaro - kiu ŝajne ne profitos per sperto - estos malŝparo de sia tuta pasinta penado kaj perdo al ĝi de ĝia alta pozicio. Ĉi-foje, ĝi eĉ povas ŝajni al la senmortulo, ke se ĝi denove iĝus intima kun homoj, ĝi perdus sian senmortecon. Do ĝi daŭras ĝis la elekto.

Se ĝi elektas resti senmorta en la spirita mondo de scio, ĝi restas tie. Rigardante malsupren de la lumo de la spirita mondo de la scio, ĝi vidas la konfliktantajn pensojn de la mondo de homoj, la kareno de deziroj de la psika astra mondo kaj la furiozan turmentadon de la pasio en la fizika mondo. La mondo kun ĝia homaro aperas kiel tiom da vermoj, nek lupoj, kiuj rampas kaj grumblas unu de la alia; la mallerteco kaj vileco de la homa penado estas vidataj kaj malestimataj kaj la senmortulo kontentiĝas esti elektinta resti krom troigitaj mallerteco kaj malutilaj indulgoj, furiozaj avidecoj kaj luktantaj ambicioj kaj necertaj sentoj de la sentoj kun iliaj servantaj ĉiam ŝanĝiĝantaj idealoj. iru por konsistigi la etajn iluziojn de la mondo. La eta fizika mondo perdas intereson por la senmortulo kaj ĝi malaperas. Li zorgas pri pli grandaj aferoj. Sciante sian potencon, li traktas fortojn kaj aliajn potencojn; tial li daŭre regas kaj tiras al si pli kaj pli grandan potencon. Li povas envolvi sin per potenco kaj vivi en la mondo de sia propra kreado tiel, ke ĉiuj aliaj aferoj povas tute foresti. Ĝis tia mezuro, ke li povas resti konscia nur pri sia estado en sia mondo tra la eternoj.

Ĝi malsimilas kun la senmortulo, kiu faras la alian elekton. Atinginte la plenecon de Sin kiel memkonscia lumo kaj atinginte sian senmortecon, konante sin inter aliaj senmortuloj, li tamen perceptas kaj konas la parencecon inter li kaj ĉio, kio vivas; sciante, ke li scias, kaj ke la homaro ne scias, li decidas daŭrigi kun la homaro, ke ĝi eble dividos siajn sciojn; kaj kvankam la homaro devus sulki, malkonfesi aŭ peni lin, tamen li restos, same kiel natura patrino, kiu trankviligas sian infanon, dum ĝi senscie kaj blinde ŝin forpuŝas.

Kiam ĉi tiu elekto estas farita kaj la senmortaj voloj resti kiel laboristo kun la homaro, venas aliro de gloro kaj pleneco de amo kaj potenco, kiu inkluzivas ĉiun ekzistantan aferon. Scio fariĝas la granda saĝo, la saĝo, kiu konas la mildecon de scio. La ideoj kaj la idealaj formoj kaj ĉio en la mondo de scio estas laŭvice konataj kiel nepermanentaj ombroj enŝovitaj en senfinan spacon. La dioj kaj la plej altaj dioj, kiel formoj aŭ korpoj de lumo kaj potenco, vidiĝas havi la imperiecon de fulmo fulmo. Oni scias, ke ĉio granda aŭ malgranda havas komencon kaj finon, kaj la tempo estas nur nuba aŭ milda, kiu aperas kaj malaperas en senlima lumo. La kaŭzo de kompreno de tio estas pro la elekto farita de la senmortulo. La malperfekteco de tio, kiu aperis konstanta kaj nedetruebla, ŝuldiĝas al pli granda saĝo, elektinte saĝe.

La kaŭzo de scio, saĝo kaj potenco estas nun malkovrita. La kaŭzo de ĉi tiuj estas Konscio. Konscio estas, ke en ĉiuj aferoj, de kiuj ili kapablas agi laŭ la kapablo kompreni kaj plenumi siajn funkciojn. Nun oni vidas, ke tiu, per kiu oni scias, kio estas konata, estas Konscio. La senmortulo nun konscias, ke la kaŭzo de la lumo en ĉiuj aferoj estas la ĉeesto en ili de Konscio.

La menso kapablis koncepti sin kiel memkonscia lumo. La menso devas povi foti la detalojn de atomo; ekpreni kaj kompreni la plenecon de universo. Pro la ĉeesto de Konscio, la senmortulo ebligis vidi la ideojn kaj idealajn formojn, kiuj daŭras de aĝo ĝis aĝo, kaj per kiuj kaj laŭ kiuj estas reproduktitaj universoj kaj mondoj. La plene lumigita nun perceptas, ke la senmortulo estas tia nur per la sublimado de la materio, ke ĝi eble reflektas la lumon, kiu venas kiel rezulto de la ĉeesto de la Konscio, kaj kiu lumo aperas kiel materio rafinita kaj sublimigita.

Materio estas de sep gradoj. Ĉiu grado havas apartan funkcion kaj devon plenumi en la ekonomio de la naturo. Ĉiuj korpoj estas konsciaj, sed ne ĉiuj korpoj konscias, ke ili estas konsciaj. Ĉiu korpo konscias pri sia aparta funkcio. Ĉiu korpo progresas de grado al grado. La korpo de unu grado iĝas konscia pri la grado super ĝi nur kiam ĝi estas enironta tiun gradon. La sep gradoj de materio estas: spir-materio (♋︎), vivmaterio (♌︎), formo (♍︎), seksa afero (♎︎ ), deziro-materio (♏︎), penso-afero (♐︎), kaj menso-materio (♑︎).

Spiro-materio (♋︎) estas komuna al ĉiuj klasoj. Ĝia funkcio devas esti la kampo de operacio de ĉiuj gradoj kaj ĝia devo estas peli ĉiujn korpojn agi laŭ ilia grado. Vivo-materio (♌︎) estas la materialo uzata en la konstruado de korpoj. Ĝia funkcio estas vastiĝi kaj kreski kaj ĝia devo estas konstrui formon. Form-materio (♍︎) estas tiu grado de materio, kiu donas figuron kaj konturon al korpoj. Ĝia funkcio estas teni vivmaterion en loko kaj ĝia devo estas konservi ĝian formon.

Sekso-afero (♎︎ ) estas tiu grado, kiu ĝustigas kaj ekvilibrigas materion. Ĝia funkcio estas doni sekson al formo, rilatigi korpojn unu al la alia kaj specialigi aŭ egaligi materion en ĝia malsupren aŭ suprenvojo. Ĝia devo estas provizi la korpajn kondiĉojn en kiuj estaĵoj povas sperti la apetitojn de la naturo.

Dezira materio (♏︎) estas la dormanta energio en Universala Menso, kaj la malklera, blinda forto en homo. La funkcio de dezira materio estas kontraŭstari ajnan ŝanĝon de ĝia grado kaj rezisti la movon de menso. La devo de dezira materio estas peli korpojn reproduktiĝi.

Penso-materio (♐︎) estas la grado aŭ stato en kiu menso agas kun deziro. Ĝia funkcio estas doni karakteron al vivo, direkti ĝin en formon kaj plenumi la cirkuladon de vivo tra ĉiuj malsuperaj regnoj. La devo de penso estas alporti la spiritan mondon en la fizikon kaj levi la fizikon en la spiritan, transformi bestajn korpojn en homojn kaj transmuti la homon en senmortan.

Menso-materio (♑︎) estas tiu stato aŭ grado de materio, en kiu la materio unue sentas, pensas, konas kaj parolas pri si kiel mi-estas-mi; ĝi estas materio portita al sia plej alta evoluo kiel materio. La funkcio de menso estas reflekti Konscion. La devo de menso estas fariĝi senmorta individueco, kaj levi al sia grado aŭ plani la mondon sub ĝi. Ĝi juĝas la sumon de la pensoj de la tuta vivo kaj igas ilin kondensiĝi en unu kunmetitan formon, inkluzive de psikaj tendencoj kaj karakterizaĵoj, kiu projekcias en la vivon kaj fariĝas la formo de la sekva vivo, kiu formo enhavas en ĝermo ĉiujn pensojn de sia pasinteco. vivo.

Ĉiuj mondoj kaj ebenoj kaj statoj kaj kondiĉoj, ĉiuj dioj kaj viroj kaj kreitaĵoj, ĝis la plej etaj ĝermoj, estas viditaj kunligitaj kune en grandioza procesio, tiel ke la plej primitiva elemento aŭ la plej malgranda grajno de sablo per senfina serio de transformoj kaj progresoj. eble ventos ĝian vojon kaj vojaĝos de la plej malaltaj stadioj laŭ la ligoj en la granda ĉeno ĝis ĝi atingas la altecon, kie ĝi konsciiĝas pri Konscio kaj pri la ebleco fariĝi unu kun Konscio. Ĝis la grado, ke oni konscias la Konscion, ĉu li komprenas la senŝanĝecon kaj absolutecon de Konscio kaj la malperfektecon kaj nerealecon de ĉio alia.

Sed la granda saĝo esti konscia pri Konscio ne forigas la senmortulon el la mondo de la homo. Per konscio pri Konscio homo sentas, ke la universo estas parenco. Per la ĉeesto en Li de Konscio, kaj per konscio pri la ĉeesto de Konscio, la senmortulo vidas en la koron de ĉiu afero, kaj estas tiu afero pli komplete, ĉar li konscias pri la ĉeesto de Konscio. Ĉiu aĵo vidiĝas en sia propra stato kiel ĝi fakte estas, sed en ĉiuj aferoj oni vidas la eblon de ilia konstanta progresado de nescio tra penso al scio, de scio tra elekto al saĝo, de saĝo tra amo al potenco, de potenco al konscio. . Kiel la mondoj manifestitaj de fenomenoj oni devas trairi konon, tiel ankaŭ la analogaj noumenalaj sferoj de eniro por atingi la Konscion. Homo la mortulo devas unue akiri kaj esti scio, ĉar nur per scio eblos al li atingi Konscion.

Amu Konscion super formoj, havaĵoj kaj idealoj, super ĉiuj povoj, religioj kaj dioj! Dum vi adoras la Konscion inteligente, memfide kaj kun respekta amo, la menso respegulas la Konscion kaj malfermiĝas timeme al la senmova ĉeesto de la Konscio. Nevundebla amo kaj potenco naskiĝas en iu, kiu scias. Formado kaj malfondo eble daŭros per la senfineco de mondaj sistemoj, sed, sciante iluzion, vi okupos vian fluon de tempo kaj helpos ĉiujn aferojn en ĝia evolua kurso ĝis ĝi povos fari sian propran konscian elekton kaj veturi la vojon al Konscio.

Kiu konscias la Konscion, ĝi ne estas ebriigita dum la vivo sur la ondo de la vivo, nek enprofundiĝas al la forgeso kiam mergita de la revenanta ondo nomita morto, li trapasas ĉiujn kondiĉojn kaj restas en ili konscia pri la ĉiama ĉeesto de la Konscio.

Fine