La Vorto-Fondaĵo

Pensante kaj Destino

Harold W. Percival

Ĉapitro X

DIO KAJ iliaj RELIGIOJ

sekcio 3

La homaj kvalitoj de Dio. La scio de Dio. Liaj objektoj kaj interesoj. Rilatoj de Dio. La morala kodo. Flattery. Kiel Dioj perdas sian potencon. Kion Dio povas fari por siaj adorantoj; kion li ne povas fari. Post morto. Nekredantoj. Preĝo.

la kvalitoj de dion estas tute homaj. Li havas neniun kvalitoj kiun homo ne havas. Lia dispozicio estas homa. Liaj potencoj eble estas superhomaj, ĉar ili estas amasiĝo de la potencoj donitaj de multaj adorantoj kaj ĉar li havas la potencon de elementa naturo en la mezuro kiu konsistigas lian korpon. A dion havas neniun sanon aŭ malsano kaj neniu korpa doloroj. Li sentas plezuro aŭ afliktiĝas de la maniero, kiel liaj adorantoj, aliaj homoj kaj alia dioj, traktu lin. Li deziroj plezuro de la ekrano kaj konsekvenca rekono de la kvalitoj kaj povojn, per kiuj li estas dotita. Iuj dioj estas kompatema, venĝema, ĵaluza kaj plaĉas, kiam iliaj homoj pruvas ĉi tion kvalitoj. Neniu el ili estas tute justa, justa aŭ amema, aŭ perfekta, ĉiopova aŭ bonega. Neniu el ili havas antaŭvidon, en plej granda mezuro ol la homoj havas kiuj adoras lin. Neniu el ili estas senlima en tempo, kvankam kelkaj vivis tra miloj da jaroj sub iomete malsamaj nomoj kiel la dioj de diversaj popoloj. Laŭ lia kredo kaj en liaj deklaroj ĉiu Dio estas sincera. Neniu el ili scias aŭ scias, ke li estas senscia. Ĉiu kredas, ke li havas superan potencon, kiam liaj adorantoj kreditas al li tian.

La objektoj, interesoj kaj celoj de dion estas homaj aferoj. Li prenas la kondiĉojn de la tero kiam li trovas ilin. Li ne kreas novajn terojn, novajn kontinentojn, novajn rasojn. Li lasas ĉi tion al homo, kies originaleco kaj imagpovo estas pli grandaj ol tiuj ajn dion. A dion tiel interesas homajn aferojn por la celo pliigi la nombroj de liaj adorantoj kaj de sia entuziasmo kaj akiri sindonemon laborante por lia potenco kaj gloro.

dioj havas rilatojn kun Inteligentecoj, kun aliaj diojkun naturo kaj kun viroj. Dio derivas siajn mensajn propraĵojn el amaso da farantoj, parto de kies edukaj bezonoj estas plenigita per la ekzisto de ĉi tiu kompona ento. Ajna Intelekto estas nemezureble supera al la plej potenca el la dioj kiuj estis aŭ ĉiam povas esti. Estas multaj Inteligentecoj havante rilatojn kun Dio. La interligo estas la lumo de la Informoj senditaj de la homoj en ilian pensoj de adoro, kiu subtenas la Dion, ĉar la mono de multaj malgrandaj deponantoj konsistigas la valoraĵojn kaj potencon de granda banko. La Inteligentecoj gvidi la Dion en certaj kazoj. Ili ne kreas Dion, homoj faras tion. Ili ne donas al li siajn karaktero, viroj faras tion. Ili ne mallongigas aŭ plilongigas lian vivo, viroj faras tion.

Guberniestra Triunuo uzas lin por eksterigi pensoj kaj efektivigado destino kiel determinite de tiuj, al kiuj ĝi venas. Ili povigas aŭ malhelpas ĉ dion por specialaĵo celo. Do unu dinastia kaj religia dion povas esti helpata por venki alian, aŭ milita dion, preta konsumi tutajn naciojn, eble restriktos la konkeron de lia popolo. A dion rajtas iri kaj helpi iri tiel malproksime destino de la koncernaj permesoj. Triune Selves vidas, ke la morala kodo, kiun ĉiu sistemo de adoro havas, ne kontraŭas al la bezonoj de la homoj, kaj ke ĝi enhavas ion, kio helpos en la edukado de farantoj. La Triunfoj ne donas ĝin, nek faras la dion donu ĝin; viroj donas ĝin. La dion ne aparte zorgas pri la morala kodo. La Triunuoj estas interesataj pri edukado de la farantoj, kiu ne nur estas nemateria al, sed kontraŭas la dion, ĉar ĝi forprenos ilin de li. Li ne scias pri Triune Selves aŭ pri Inteligentecoj. Lin sola, kion li sentas tiurilate, estas, ke li foje estas kontrolita, kaj tiam li timoj.

La rilatoj de dioj of religioj al aliaj dioj inkluzivas tiujn kun puraj elementa dioj kaj tiuj kun dioj de aliaj religioj kaj tiuj de dioj kiuj ne dioj of religioj. Homoj ne scias kaj ne venas en kontakton kun la dioj el la kvar elementoj. tiuj dioj ne manifestiĝas al la homo. Se homoj adoru fajran dion aŭ akvon al Dio, ĝi estas Dio kreita kaj subtenata de iliaj pensis, ne pura elementa. la dioj kiu homoj adoro estas en kontakto kun la elementa dioj ĉar, kvankam ili ne perceptas ĝin, ilia dioj estas en la elementoj. la elementoj estas ilia agordo. Ili havas sian estaĵon en la elementoj kaj tiel estas en kontakto kun la elementa dioj. la elementoj estas necesaj al la dioj of religioj. Sen ili ĉi tiuj ne povus ekzisti. Sed la elementa dioj ne manifestiĝas al la dioj of religioj, kvankam ili subtenas ilin. La rilato de Dio de religio al la pura elementa dioj estas kiel tiu de besto por aerumi aŭ de fiŝo por akvo. Ĉiuj dioj of religioj estas en la Granda Tero spirito, tio estas en la elementa de la tero sfero; sed ili ne estas en rekta kontakto kun ĝi. Ili atingas ĝin kaj estas tuŝitaj de ĝi tra la elementaj de la lumo, la vivo, la formo aŭ la fizikajn mondojn. La dioj de la religioj tamen de historiaj tempoj tamen estis aŭ estas en rekta kontakto kun la Tero spirito nur kun tio, kio estas kun la elemento de la fizika homa mondo, aŭ nerekte per ĝi elementaj el la kvar ebenoj de la fizika mondo. Pro ilia ligo kun simple elementaj dioj la dioj of religioj kapablas produkti fizikajn fenomenojn kiel fulmo, ŝtormoj, inundoj kaj tertremoj, bonaj rikoltoj kaj malsatoj, posedaĵoj kaj malriĉeco kaj alie montri favoron aŭ malfavoron al homoj. Dum la adorantoj ligas sian Dion kun naturo, ili adoras lin kiel ekstazan estaĵon, kaj do okupiĝas pri ofta preĝo kaj adoro.

La rilatoj kun la dioj de aliaj religioj estas amikaj aŭ malamikaj laŭ la celoj, kiuj dioj persekuti. La rilatoj estas ĉefe malamikaj, ĉar la dioj of religioj voli la samajn aferojn de la samaj homoj, adori per "korpo, menso kaj animo. ” La korpoj de dioj havi en ili unuoj kiuj funkciis kiel komponisto unuoj en homaj korpoj kaj aliaj unuoj kiuj pasis kiel liberaj aŭ kiel transiraj unuoj tra homaj korpoj. La senpaga kaj transira unuoj eble pasas de la korpo de unu Dio en la korpon de alia, sed la komponisto unuoj ne faru tion, krom se la homo, al kies korpo ili apartenis dum sia vivo ŝanĝis sian adoron al tiu de la alia Dio. La sama afero tial povas esti sinsekve parto de la fizika konsisto de pluraj dioj. El la psika konsisto, kiu venas al ili de iliaj adorantoj, dioj derivi iliajn sento kaj potenco. Ĉi tio same ŝanĝiĝas, kiam la adorantoj ŝanĝiĝas de unu Dio al alia. dioj estas apartaj. Ili ne fratas unu kun la alia. La rilato inter la dioj of religioj estas konstanta, ĵaluza kaj furioza lukto. De tie venas la ĝenerala tendenco postuli ekskluzivan diservon, rekompenci ĝin kaj devigi ĝin. dioj konkeri unu la alian nur per homoj.

La historio de religioj montras tial ke la dion preskaŭ ĉiuj religioj postulas adoron kiel la Kreinto de la universo kaj kiel ĝia Supera Reganto, pretendas por siaj pastroj religian kaj sekulan potencon kaj volas esti adoritaj en ĉiu ago de vivo. Religiaj persekutoj kaj religiaj militoj estas oftaj trajtoj de historio.

la dioj of religioj havas ankaŭ rilatojn kun dioj kiuj ne estas dioj of religioj. Inter tiaj dioj estas dinastiaj dioj, granda familio dioj, domanaro dioj, mono dioj, kampo, rivereto, arbaro, akvo kaj aliaj malmulte naturo dioj. La religia Dio volas esti la kapo de ĉi tiu kolekto kaj kutime rajtas esti tiel. Foje eĉ tio ne sufiĉas. Tiam ĉi tiuj malpli grandaj dioj ankaŭ estas rigardataj kiel malamikoj, kaj la homoj kiuj rekonas ilin estas persekutitaj kaj punataj.

la rilato de la dion de religio al naturo ekzistas ĉar la elementoj of naturo kunmetu lian korpon. Kiam a dion de religio estas kreita, la pensis de liaj homaj kreintoj eltiras la manifestiĝon el la nemanifestita, la afero tio konsistigas la korpon de la dion. Jen la fono de elementa afero al kiu la dion rilatas tiel longe kiel li ekzistas. La korpo ne estas kondensita en solidon afero, sed restas sur la ebenoj, kie ĝi estis formita. La dion estas tiel ĉiam ĉe la nemanifestita kaj kun la manifestiĝo elementoj.

naturo kiel kaŭza, portala, formo kaj strukturo elementaj de fajro, aero, akvo kaj tero, formoj la korpo de a? dion kaj donas al li sian potencon. Ĉi tio inkluzivas potencon super ĉi tiuj elementaj. Li povas tiel produkti la fenomenojn viditajn kiel aktiva fizika naturo. Li ne povas agi en la nerevistita kvankam li tiras potencon el ĝi. Sed ĉio, de la eksplodo de vulkanoj kaj de kontinentoj ĝis la falado de neĝo, de la kreskado de fruktoj ĝis la eksplodo de la tuta vegetaĵaro, de la naskiĝo de bestoj ĝis ilia detruo, ĉio, kio faras la kondiĉojn de la homa ekzisto, dion eble produktiĝos pro lia rilato al naturo. Ne estas limoj pri tio, kion li povas fari naturo, kiel naturo; sed li estas submetita al du limoj. Li estas limigita de la pensoj of homoj kaj por la planoj de la Inteligentecoj kaj la Triunfoj, kiuj marĉas la eksteraĵo de ĉi tiuj pensoj. Li ne povas fari tion, kio estus kontraŭ destino de la koncernataj homoj. Ene de tiuj du limoj, li povas agi arbitre rekompencante kaj punante. Li havas malmultan liberecon. Lia granda potenco estas tiu, kiun li devas praktiki leĝo ene de mallarĝa teritorio

La rilatoj de a? dion al viroj estas parte montritaj de siaj religio. La rilatoj ofte diferencas de tio, kion ili supozas. A dion estas kreita de la pensante de viroj. Li estas pensis, diferencante de aliaj pensoj en tiu a dion-penso estas unu al kiu multaj homoj kontribuas; en tiu a dion-penso estas viva estulo supera al iu el ĝiaj kreintoj, kio ordinara penso ne estas; en tiu a dion-Kiam estas konstante en tuŝo kun la nemanifestita fizika mondo kaj ĝi povas eltiri ĝin, kion ordinara penso ne povas. Ankaŭ ĝi malsamas en tio, ke dion-Kiam estas agnosko de Inteligentecoj esti establita agento inter nemanifestita naturo kaj viroj, tra kiuj iuj el iliaj pensoj estas eksterŝtata al ili; en tio la ideo de a? dion-penso kiel helpo kaj protekto dion estas establita de Inteligentecoj kiel la centra ideo en religia sistemo; kaj en tio a dion-penso ricevas konstante de viroj sento-kaj-deziro, la sento of rajto-kaj-KialoKaj la sento of I-ness-kaj-memfido.

Viroj adoras, laŭdas, dankas sian dion kaj adoru lin per ritoj, vestoj, simboloj, festoj, fastoj kaj sanktaj tagoj. Ili disvolvas teologion, religian sistemon kaj instituciojn por li. Per ĉio ĉi adoro ili konstruas lin mem. Iuj servas lin tiamaniere kun sincera sindonemo, iuj kiel fanatikaj kun troa fervoro. La meso trovas ĉi tiun plej facilan diservon. Homoj estas malpli sinceraj pro sia esprimo de dankemo, kaj eĉ malpli multaj adoras siajn dion obeante siajn moralajn predikojn, kie tiuj konfliktas kun sia memintereso, apetito kaj volupto. Malatento kaj malobeo de la morala kodo estis kaj estas la ĝenerala regulo. Sed la dion ne zorgas multe pri siaj meminteresoj kaj malvirtoj, krom la misuzo de sekso.

Ĉi tio estas malamata de la dioj de la plej multaj religioj ĉar la dioj volas, ke la seksa energio iru al la multipliko de siaj adorantoj aŭ al sia propra glorado. Seksa misuzo malplenigas la forton, kiu devas eliri al la dio en preĝo kaj laŭdo. Sed estas kelkaj dioj kiuj volas esti adorataj de orgioj.

A dion ne interesiĝas pri homaj aferoj, sociaj aŭ politikaj, en kiuj li ne nomiĝas aŭ pensis de. Li interesiĝas manĝaĵo ĉar viroj preĝas por sia ĉiutaga pano, kaj en ludoj, se ili havas religian nuancon. Li interesiĝus pri basbala ludo, taŭro aŭ premio por lukto, se li estus pensis de aŭ lia nomo estis alvokita rilate al tiaj sportoj. Kompreneble li interesiĝas pri bataloj, ĉar li estas preĝita. Kutime la alia flanko havas malsaman dion. Do eĉ se la preĝo ŝajne estas direktita al la nominale unu kristano dion, ĉiu flanko preĝas al sia propra kristano dion.

En flatado ĉiu dion riverencoj Neniam estis unu, kiu ne plaĉis al flatado. En ĉi tio ĉiu dion estas tre homa. A dion uzas ĉiun rimedon por akiri flatadon. Meritita laŭdo ne sufiĉas; la plej ekstravaganca flatado estas kuraĝigita. Himnoj, preĝo kaj adoro abundas en flatado.

Viroj tondas siajn dion de sia potenco per misuzo de ilia sekso funkcio, per adoro de alia dion, per herezo kaj sorĉado; kaj per provoj solvi la misteron de dion by pensante.

La agoj eblaj aŭ permesitaj al dion estas fakte ĉirkaŭskribitaj laŭ maniero religioj tute ne sugestas. Liaj agoj ne estas libervolaj; ili estas kontrolataj de multaj faktoroj.

Ne dion kreis la mondon. Ne dion farita homo. Ekzistis miloj da dioj en la historio de la mondo, kaj preskaŭ ĉiuj estis kredititaj pri la kreo de la mondo kaj de la homo. En kelkaj mil jaroj la dioj de hodiaŭ eble estos same forgesitaj kiel tiuj de entombigita kontinento, kaj aliaj estos adorataj, kaj ĉiu el ili asertos esti la Kreinto de la mondo kaj de la homo. Neniu Dio regas la mondon, neniu Dio subtenas ĝin. Neniu Dio starigas la stelojn kaj la sunon, lunon kaj planedojn en siajn kursojn aŭ faras la sezonojn.

Tamen la dion de iu ajn religio faras multajn aferojn por siaj adorantoj, kiujn li helpas akiri manĝaĵovesto, gastejo, komfortoj, posedaĵoj kaj kio ajn faras vivo plaĉa. La dion ankaŭ ŝarĝas ilin per malfacilaĵoj kaj provoj, kaj donas al ili tion vivo amara, malfacila kaj dezerta. La dion ĉi tion faras ne rekte, sed per gastigantoj de la kaŭza, portala, formo kaj struktura grupo elementaj, kiu kontrolas la kvar klasojn de fajro, aero, akvo kaj tero elementaj, la produktantoj de ĉiuj surteraj fenomenoj.

la dion faras ĉi tion por siaj adorantoj ĉar ili konsekvence subtenas lin, ne ĉar ili estas liaj infanoj, ne ĉar li volas eduki ilin aŭ plibonigi ilin kaj ne ĉar li estas justa. Li permesas kaj nutras la kredon, kiun li eventuale dividas, ke li estas justa, bonkora kaj amema, kiel li diras al ili, ke li estas, kvankam la kredo povas kontraŭi la faktoj. Li ne donas scion aŭ konscienconek li donas sciencon, arto aŭ literaturo. Sed ĉi tiuj estas uzataj en lia adoro kaj li volas ilin en sia servo kiel eble plej multe. Iafoje pastroj sekrete scias naturo devigas kaj uzas ĝin en sia adorado, foje teologio estas fajne fajna, foje arto en lia servo estas alta, sed li ne kaŭzas ĉi tion.

Ne nur faras a dion ne lumigu siajn adorantojn, sed li provas restigi ilin nescio pri si mem kaj pri si mem. Li utiligas iliajn nescio tiurilate. Li do favoras misterojn. Inspiro en amaso da homoj, entuziasmo, ekscito, frenezo, ĉi tiuj a dion donacoj. Teorio, en la senco de rekta kaj supernatura enmiksiĝo kun la natura leĝoj aŭ kun homaj aferoj, ne estas inter liaj povoj.

Li ne aperas al homoj, ĉar li havas neniun solidan fizikan korpon, kaj ĉar li havas neniun formo en la formo mondo, la vivo mondo aŭ la lumo mondo, ĉar liaj adorantoj mem ne disvolvis iun ajn. Li povas aperi nur en la formo de fajro, vento, nubo aŭ similaj formoj meblitaj de elementaj.

Sanktaj monumentoj, libroj aŭ skribaĵoj ne estas donitaj al homoj de iliaj dioj. Viroj havigas ilin, kvankam ili povas esti inspiritaj de ili dioj. Dio stuntas la mensan disvolviĝon de siaj adorantoj, kiam ĝi zorgas pri enketo pri sia estaĵo, sed li kuraĝigas tian disvolviĝon, kie ĝi estas dungita en sia servo.

Posttagmeze morto ŝtatoj ne dion povas fari ion ajn por tiuj, kiuj estis liaj adorantoj, nek povas damaĝi aŭ eĉ atingi tiujn, kiuj malsukcesis adori lin. Tiel validas pri la Eternulo, Jesuo kaj la Kristano dioj kiel ĝi estas de la Hinduoj dioj kaj de Alaho. Ilia potenco limiĝas al la mondo, sur kiu suno kaj luno brilas. Neniu Dio povas atingi ĉ farinto krom tra kaj tiel longe kiel ĝi havas sian fizikan korpon. Kio sekvas viron en la ŝtatojn poste morto estas lia koncepto pri Dio kaj tio, kion li sentis, estis lia devo. Tiuj, kiuj kredas al Jesuo kiel la Savanto, aŭ al Dio, kiel ilia Patro engaĝiĝis en la ĉielo meze de liaj anĝeloj, aŭ ĉe iu protektanta sanktulo, li trovos la pensis ili formiĝis. La pensis estos tiel reala, kiel ili realigis ĝin. Do ili renkontas Dion, Jesuon aŭ la sanktulojn en sia ĉielo.

Kvankam a dion ne povas atingi siajn adorantojn post si morto deklaras, li markas la spiro-formo dum vivo, kaj ĉi tiu marko estas de la aia translokita al la nova spiro-formo, por ke ĝi liveru la korpon por naskiĝi al gepatroj post la religio de la dion. Se la religio de la dion forpasis kiam la re-enkorpigo venas, la homo eniras tion fido kiu plej ŝatas al religio tio pasis.

Estas limoj fiksitaj al la potenco de a dion rekompencante aŭ punante siajn adorantojn. Li povas doni, forpreni aŭ reteni siajn donacojn de ili nur en la limoj starigitaj de iliaj destino, tio estas la eksteraĵo ilia pensoj. Li ne konas la limojn kiel limojn, sed li sentas ilin. Li sentas, ke tio, al kiu li limiĝas, estas la sola ebleco de agado kaj li kredas, ke li agas libere. Li ne povas neniigi malamikon aŭ malamikon de sia popolo krom se destino de la malamiko permesas. Li ne povas beni adoranton per donacoj destino ne permesas ĝin.

Materialistoj, skeptikuloj, nekredantoj kaj ateistoj preskaŭ ĉiuj kredas je ia superhoma potenco manifestiĝanta en ekstera naturo. Ili nomas ĉi tiun potencon ŝancosorto, sorto, destino or naturo. Do ili revenas al a? dion of naturo, eĉ se ili ne donas al ĝi nomon aŭ laŭdon. Ĉi tio pensis ne estas dotita per sento, deziro kaj iomete inteligento, kiel estas la dion de religio, sed ĝi havas potencon. Ĉi tiuj pensoj de la neantoj, la dubantoj kaj la indiferentoj, formo ian malmulton dion kio kaŭzas elementaj agi kaj tiel disponigas la donacojn de vivo kaj forprenas ilin laŭ la limoj starigitaj de la leĝo. Se estus homo, kiu ne kredis je neniu dion, eĉ ne en naturo aŭ sorto, li tamen ricevus necesaĵojn, plezuroj kaj problemoj. Ĉio ĉi venus al li de elementaj kaj ne kiel senditaj de iu ajn dion.

Ĉiuokaze tio, kio venas al viro, estas la eksteraĵo de lia pensoj, nenio pli, nenio malpli. Sed la eventoj povas esti rapiditaj aŭ prokrastitaj ene de certaj limoj per a dion. La ekzercado de ĉi tiu limigita potenco aperas al tiuj, kiuj kredas je li kaj tute ne konas la ekz afero, kiel ĉiopova, montrita foje kiel donado de ilia preĝo, kaj foje kiel timema juĝo ĉielo.

Kaze de nekredanto, eventoj finas kiel ili faras kredanton, sed multaj pli malagrablaj aferoj verŝajne okazos al la nekredanto antaŭ lia pensis povas produkti la destino ke la simpla fido de sincera kredanto povas projekti samtempe.

A dion respondas preĝo, sed ne ĉiu preĝo, precipe ne ĉiu egoisma preĝo. Ja lia potenco respondi preĝon estas cirkumcidita. Li estas limigita de la destino de tiuj, kiuj preĝas kaj per la planoj de la Triunfoj, kiuj marĉas tion destino. Inter la preĝoj kiuj estas "responditaj" multaj ne respondas dion tute ne. Ili neniam atingas lin. Ili estas atentataj, ne de la dion, sed de elementaj konstruaĵo laŭ la linioj gravuritaj de pensis sur la spiro-formo. Kiel por preĝo por specialaj fizikaj aferoj aŭ por helpo el malfacila situacio, la dion ne kaj ne povas respondi ĝin. Preĝo por aliaj, por iliaj sukceso, por forto aŭ kresko de tiuj, kiujn zorgas, estas alia afero. la dion tio ankaŭ ne respondas, sed ŝajnas esti respondita, kelkfoje ĉar ĝi instigas kaj faciligas la vojon de tiuj por kiuj preĝas. Ĝi estas kiel diri afablan vorton al iu, kiu penas. La rezulto ne devenas dion sed de la pensoj de tiuj, kiuj preĝas. Ĉi tiuj havas efikon sur la pensoj pri tiu, por kiu oni preĝas.