Pensante kaj Destino

Harold W. Percival

Ĉapitro X

DIO KAJ iliaj RELIGIOJ

sekcio 1

Religioj; pri tio, kion ili fondis. Kial kredo je persona Dio. Problemoj de religio devas plenumi. Ajna religio estas pli bona ol neniu.

RELIGIOJ devas esti konsiderataj ĉar ili traktas la konscia farinto-en la korpo kaj kun dioj. Religioj estas fonditaj sur la kredo je a? rilato inter homoj kaj supera estaĵo aŭ estaĵoj, al kiuj la homoj estas submetitaj. Malsano, akcidento, morto, nepravigebla destino, aferoj, kiuj ne dependas aŭ superas la agon de la homo, estas atribuitaj al la ĉeesto kaj potenco de supera estaĵo. Religioj kaj religiaj instruoj devas kaj havas certan fundamenton en faktoj, alie ili ne povus daŭri dum daŭro tempo.

Jen kelkaj veroj, kiuj estas fundamentaj religioj kaj iliajn instruojn, kaj pro la kredo je religioj. En ĉiu homa korpo estas senviva konscia io ne estas la korpo sed tio igas la bestan korpon homa. Pro pasintaj eraroj la konscia io kaŝis sin en la bobenoj de la karno kaj la karno malhelpas ĝin kompreno ke ĝi estas malgranda integra kaj nedisigebla parto de sia tute-scia Granda Memo, kiu ne estas en la korpo. Unuestas propra sento-kaj-deziro estas la konscia io en la korpo, kio estas ĉi tie nomata la farinto-en la korpo. La farinto-en la korpo sentas, ke ĝi apartenas aŭ estas parto de supera estaĵo, de kiu ĝi devas dependi kaj al kiu ĝi devas pledi por gvidi. Kiel infano, kiu dependas de sia gepatro, ĝi deziroj la rekono kaj protekto kaj gvidado de supera estaĵo. La farinto-en la korpo sentas kaj deziroj kaj pensas, sed ĝi estas per ĝi korpo-menso devigita pensi kaj senti kaj deziri per la korpaj sensoj; kaj ĝi pensas laŭeble vidi, aŭdado, gustumante kaj odorante. La farinto estas tial limigita per la korpo-menso al la sencoj kaj malhelpas pensante lia rilato al sia Granda Sin mem, kiu ne estas en la korpo. Oni kondukas pensi pri supera estaĵo naturo tio estas super kaj ekster la korpo kaj kiu estas ĉiopova kaj ĉiopova - al kiu ĝi devas apelacii kaj de kiu ĝi devas dependi.

La bezono de religio devenas de malforteco kaj senhelpeco. La homo serĉanta subtenon kaj rifuĝon volas senti, ke ekzistas supera estaĵo, al kiu oni povas apelacii por helpo kaj por protekto. Konsolo kaj esperas iuj bezonas tempo de ĉiuj. Homo volas senti, ke li ne estas forlasita kaj sola. La timo kaj sento de forlaso en vivo kaj ĉe morto estas terure. Homo malofte volas, ke lia ekzisto estu forviŝita morto, nek li volas esti apartigita de iuj el tiuj, kiujn li kunportis vivo. Li volas sekurecon, li volas sentiĝi certa. Ĉi tiuj sentoj kaj deziroj disvolviĝi kredante je supera estaĵo, kiu rigardas, protektas kaj endas, kie la homo estas senhelpa.

La deziro al rilato kun supera estaĵo estas eneca homo. Vidante la videblan universon movata de io nevidebla, li kredas, ke ĉi tio estas nevidebla estaĵo, kies subtenon aŭ protekton li serĉas. La kredo, kiu estas religio, estas la kredo je naturo kaj en siaj potencoj kiuj influas la korpon kaj tiel ŝuldas lin. Li sentas potencon en si mem, sed li vidas naturo potenco supera al sia propra personeco, do lia kredo estas, kaj devas esti, propra dion kiel grandigita kaj sublimigita homo.

Homo perceptas ordon, potencon kaj inteligento in naturo. Li sentas, ke ili estas la atributoj de persona reganto. La kaŭzo de ĉi tiu kredo estas, ke la farinto en homo identiĝas kun sia korpo kaj sentas la potencon de la korpo super ĝi. Kun perdo de scio pri la lumo ene, venis adoro de dioj. Tia estas la bezono kaj la deziro, kaj tia estas la koncepto formita por la kredo. Kiam la kredo pliiĝas al fido ĝi produktas fenomenojn, kiuj ŝajnas pruvi ĝian korektecon. La bezono, kiun sentas homo, estas uzata de sia individuo Triuna Memo kaj per Inteligentecoj nutri religioj por la trejnado de homoj. tiuj Inteligentecoj uzi la kredon por flegxi homaro kune ĝis tre malsama instruado povas esti donita de ili. Ili permesas la revelacion, diskonigon kaj devigon de instruoj pri la dioj kaj ilia volo.

Estas dek du tipoj de instruoj, kiuj aperis cikle tra la jarcentoj. La Inteligentecoj ne faru religiajn sistemojn aŭ instituciojn; viroj ilin faras; la Inteligentecoj permesu ilin nun, kiel ili estis en la pasinteco, ĉar viroj postulas ilin kaj bezonas ilin sperto.

La problemoj renkontitaj estas multaj. Devas ekzisti sistemo aŭ teologio, kiu plenumas la bezonojn de ĉiuj, de la malalte ĝis la grandaj, de la neevoluintaj ĝis la edukitaj, de la materialisma ĝis la inspirita kaj de la kredulo ĝis la pensiuloj. Ĝi devas permesi milojn da malsamaj konceptoj pri la sama afero. Devas esti sistemo, kiu povas esti subtenita de denaska konservativismo, daŭri jarcentojn kaj tamen permesi progreson de interpretado en la preskribitaj doktrinoj. Devas esti kolekto de eseoj, instruoj, leĝoj, admonojn, preĝojn, aventurojn, magion, rakontojn, kiujn oni povas nomi sanktaj skribaĵoj kaj kiuj povas esti la fundamento de tia teologio. Ĉi tiuj devas esti tiaj, ke ili permesas, se ne kuraĝe, ekzercadon de literaturo, arkitekturo, skulptaĵo, muziko, pentraĵo kaj manfaritaĵo, por inspiri adorantojn kun sensa alteco. Ĉi tiuj skribaĵoj devas havi la plej fortan apelacion sentoj kaj emocioj kaj devas esti la fundamento sur kiu la etiko kaj leĝoj de la aliĝintoj povas ripozi. religio kiel kredo estas akompanata de teologio, kiu estas sistemo por pravigi la kredon, de religiaj institucioj kaj formoj de adoro, en kiu la kredo estas elmetita kaj, plej grave, per metodo vivo. Se religia kredo kondukas al virtoj kiel memregado, devo kaj bonkoreco, ĝi servas al sia plej alta celo en la trejnado de la homo.

La diversaj religioj, tio estas teologiaj sistemoj kaj religiaj institucioj por diservo, kiuj aperas el tempo al tempo en malsamaj agordoj, taŭgas por plenumi la specialajn bezonojn de iliaj kredantoj. La institucioj estis kreitaj de la pensoj de tiuj, kiuj ekzistos kiel kredantoj kaj kiuj vivos sub ili. La ekstera formoj de la religioj tiel konvenas al la kredoj de la aliĝintoj. La religiaj oficoj estas plenigitaj de personoj, kiuj personigas la pensoj kaj deziroj de la amaso de devotuloj. La agoj de ĉi tiuj oficialuloj estas la esprimo de tiu amaso. Tiuj, kiuj kontraŭas religion, ofte estas tiuj, kiuj helpis plenumi la kondiĉojn, sed eksciis pri siaj eraroj kaj vidas, ke tio, kion ili havas, ne estas tio, kion ili volas, tamen ili devas renkonti la eksteroj. La historio de religioj estas kio ĝi estas, ĉar religioj kiel teologioj estas faritaj de viroj kaj kiel institucioj estas administritaj de viroj.

Religioj kiel kredoj, sistemoj kaj institucioj estas ambaŭ bonaj kaj malbonaj. Tio dependas de la homoj, kiuj praktikas ilin. Kiam a religio estas praktikata konduki aŭ permesi siajn devotulojn disvolvi rezonadon kaj kompreno kaj kreski en pli alta kaj pli lumigita stato, bonas. Ĝi estas malbona, kiam per ĝi homoj estas tenataj nescio kaj mallumo, kaj kiam malvirto, krimo kaj krueleco floras sub ĝi. Kutime komenco de nova religio promesas. Ĝi venas por renkonti postulon. Ĝi komenciĝas de kadukiĝo religio. Ĝi naskiĝas kutime el tumulto, konfuzo, disensio kaj milito. Ĝi allogas entuziasmulojn kaj la ŝanĝan homamason. Ĝi malsukcesas lernejon la amason de aliĝintoj al pli alta vivo, kaj baldaŭ suferas teologion, instituciismon, oficialismon, hipokritecon, bigotismon kaj koruptadon. Do unu religio post kiam alia aperas, malaperas kaj reaperas. La kialo estas duobla: la maso reekzistanta farantoj kies religio ĝi atingas ĝin, ĉar ĝi eksterigas iliajn pensoj, kaj la agoj de tiuj, kiuj reprezentas siajn pastrojn kaj oficialulojn, reflektas kaj enkorpigas la celojn de la aliĝintoj.

Entute estas pli bone, ke ekzistu eĉ tia religio ol neniu Ĝi evitas la kredantojn fari pli malbonajn ol ili. Religioj estas permesitaj postvivi tiel longe kiel ili provizas la postulojn de kredo por a nombro de personoj. Ili pluvivas ĉefe per la sindonemo, virtoj kaj sanktaj vivoj de kelkaj homoj en la granda korpo de aliĝintoj. Ĉi tiuj estas tiel nomataj mistikuloj, kiuj kondukas vivojn de pureco kaj kontemplado. Ilia vivtenado infuzas forton, vivecon kaj virton en la organizon. La sanktulo vivo estas aktiva forto kaj vigligas la religio kiel organizo. Ĉi tiu forto sekvas kaj subtenas la politikon de la korpoj de devotuloj kaj povas esti uzata por bono aŭ malbono. Tiel organizo ofte rajtas daŭri, pro la virtoj de kelkaj el ĝiaj membroj.

Estas internaj kaj eksteraj partoj de religioj. La internaj partoj estas la pensoj generita de teologio kaj de virtoj, celoj, idealoj kaj aspiroj, same kiel per la kulpoj de tiuj, kiuj portas la religion. La eksteraj partoj estas la formoj en kiuj la interno aperas, kiel oficoj, institucioj, ritoj kaj aktoj de la devotuloj ligitaj kun la kredo. La ekstera aspekto estas necesa por la praktiko kaj disvastigo de la kredo kaj por la aliaj agadoj ofte kunligitaj religioj, kiel instrui junulojn, mamnutri malsanulojn kaj prizorgi senhavulojn. Foje sciencoj estas studataj kaj altnivelaj pere de religiaj institucioj. Ĉiam estas tendenco de la religiaj oficistoj ekzerci funkcioj de registaro kaj regi potencon, ĉar la pastroj estas homoj kaj ĉi tio estas natura. formoj estas necesaj kvankam ili fariĝas rimedoj de misuzo. Tuj kiam religio komenciĝas, obskurantismo, tio estas la tendenco sufoki individuan evoluon kaj pensante, venas kun ĝi. La formoj estas donitaj fizika signifo Kaj fariĝas rigidaj, dum oni asertas, ke ili estas "spiritaj" kaj ne fizikaj. De tie venas fanatikeco, militoj, persekutoj kaj ĉio, kio estas terura religioj. La profito estas ĉe la religiaj oficistoj, kies atingo estas pliigita de konservativismo kaj obskurantismo. Ili akiras mondan potencon kaj fariĝas malpli inspiritaj kaj "spiritaj" kun siaj sukcesoj. Religioj eble malrapideblas per bagatelaĵoj aŭ misuzas ĝin submetite al la servo de sociaj aŭ politikaj interesoj, sed sufiĉas trovi ilin por doni konsolon kaj esperas al tiuj, kiuj bezonas ĉi tiujn, kaj moralo kaj fido al tiuj, kiuj volonte.

Kopirajto 1974 de The Word Foundation, Inc.