Pensante kaj Destino

Harold W. Percival

Ĉapitro IX

Re-ekzisto

sekcio 18

Resumo de antaŭaj ĉapitroj. Konscio estas la Unu Realaĵo. Homo kiel la centro de la monda tempo. Cirkuladoj de la unuoj. Konstantaj institucioj. Rekordoj de pensoj estas faritaj en punktoj. La destino de homoj estas skribita en la stelaj spacoj. Ekvilibrigi penson. Cikloj de pensado. Glamo en kiu aferoj vidiĝas. Sensacioj estas elementaj. Kial la naturo serĉas la aganton. Iluzioj. La esencaj aferoj en la vivo.

Por revizii kelkajn antaŭajn deklarojn: Konscio estas la finfina realaĵo; kompare kun ĝi, ĉio alia estas iluzio, (Fig. VII-A). Sekve: Senmova Movado, kiu kaŭzas homogenecon Substanco manifesti kiel manifestado estas iluzio. Substanco is spaco, nenio, estas nenio, estas iluzio. De ekstere de Substanco venas la manifestado. Ĉi tio estas nekvalifikita spirito aŭ forto, agado, formita de nedetruebla unuoj, kaj estas la sfero de fajro, (Fig. IA). Ĝi estas Unu, kaj ĝi estas la fonto de ĉiuj aferoj manifestataj kiel naturo. Ĉi tiu sfero estas la finfina realeco kiu homoj povas koncepti kiel naturo. Tamen, ĝi estas iluzio—Kiel kompare kun Konscio.

En la sfero de fajro la manifestacio daŭras kiel agado de la nedividebla unuoj ĝis neesprimita aspekto de iuj el ili komencas esprimi pasivecon. Do la dualeco komenciĝas. La unuoj tiel esprimado estas dualo naturo, unu parto de ĉiu unuo estante aktiveco, spirito, forto kaj la alia pasiveco. Jen la sfero de aero. Tie aktiveco regas pasivecon ĝis inter la amaso estas unuoj en kiu pasivo komencas regi aktivecon. Ĉi tio estas la sfero de akvo. Inter ĉi tiuj unuoj estas iuj, kie nur pasiveco manifestiĝas kaj la aktiva flanko trankviliĝas. Ĉi tio estas la sfero de tero, inercio. Ĉi tiuj kvar sferoj estas iluzioj kompare kun Konscio, la finfina realaĵo. La sferoj estas konstantaj institucioj por la paŝo de la unuoj laŭ la Eterna Ordo de Progreso, (Fig. II-G, H).

En la manifestita flanko de la sfero de la tero, iuj el unuoj en la inercio aktiviĝas kiel lumo; la pasiva flanko de la unuoj ne estas esprimita. Ili estas iom pasivaj kompare kun la agado de la fajra sfero, tamen havas eble duoblan aspekton. Ili faras la lumo mondo, kiu estas senkolora sfero de ombro lumo. En iuj el unuoj la aktiva flanko estas esprimata kaj ili faras la vivo mondo. En iuj el ĉi tiuj la pasiva flanko regas la aktivan flankon; ĉi tiuj unuoj estas la formo mondo; kaj la fizika mondo estas farita el unuoj kie la aktiva flanko malaperis en la pasivon. En la nemanifestita parto de la fizika mondo la unuoj do restu. En la manifestita parto de la fizika mondo ili ripetas laŭ mezuro la antaŭan progreso malsupren kaj fari la lumo, la vivo, la formo kaj la fizikaj ebenoj. Plue ili faras sur la fizika ebeno kvar statojn kaj iliajn substratojn kaj formas la reĝimojn de videbla kaj palpebla naturo. Tamen ĉio estas iluzio, kompare kun Konscio, (Fig. IB, C, D, E).

Ĝi estas pro la ĉeesto de Konscio ke Movado agas Substanco kaj tio Substanco manifestiĝas iom post iom kiel la unuoj of naturo en la kvar sferoj kaj mondoj. Pro la ĉeesto de Konscio la unuoj progreso tra postaj stadioj en naturo.

En la Universo estas kvar specoj de unuoj, larĝe dividita en naturunuoj, aia unuoj, Triuna Memo unuoj kaj inteligento unuoj.

Naturaj unuoj estas nur konscia. Ili estas konscia as la aparta funkcio kiujn ili plenumas. Ili neniam ĉesas esti konscia; eĉ kiam ili estas neaktivaj ili plenumas siajn funkcio de esti neaktiveco. Iuj ne plenumas pli ol unu funkcio ĉe tempo. Dum ili rezignas unu ili ekprenas alian. Ili neniam iras malantaŭen funkcio en stato, kiun ili pasis. Sur la fizika ebeno iuj el ili, tiuj en la kvar subdividoj de la solida stato de afero, konsistigas la objektojn viglaj kaj senanimaj naturo. Ĉi tiuj objektoj estas la plej grandaj el iluzioj. Ili estas la universo.

Aja unuoj ne estas konscia kiel la funkcioj kiun ili estas faritaj de la pensante kaj la pensoj ilia farantoj, sed ili portas la rekordon de ĉiuj impresoj faritaj sur ili. Ili ne funkcias krom se ili estas pelataj de farantoj. Ili estas el la atingo de naturo. naturo ne povas tuŝi kaj ne povas devigi la aia funkcii sen la sankcio de la plenumanto, en pensante. la spiro-formo estas unuo, a? naturo unuo La formo de la spiro-formo estas la formo de la korpo, kaj la spiro estas la vivo de la spiro-formo kaj konstruanto de la korpo. En ĉi tiuj du aspektoj la spiro-formo estas la konstruanto de ĉiu fizika korpo en ĉiuj re-ekzistadoj de la dek du porcioj de la farinto.

Triuna Memo unuoj estas konscia as sento-kaj-deziro, rajto-kaj-Kialo, I-eco-kaj-memfido; tamen la Triuna Memo is Unu. Kiel unuo, la Triuna Memo is konscia, ne nur of kaj as lia funkcio, sed tiel estas konscia kaj scias, ke tiel estas konscia lia Unueco, kiel Triuna Memo.

Inteligenteco unuo estas la lasta etapo en kiu a? unuo is konscia kiel unuo. inteligento unuoj estas konscia as iliaj sep fakultatoj kaj of sin kiel Inteligentecoj, kiel la Unueco de la sep. Ili estas konscia kiel ilia lumo kiujn ili pruntedonas al siaj Triunvenuloj kaj kiuj el la farantoj eniras naturo, kaŭzas la unuoj de la lumo mondo aperi kiel lumo kaj estas la inteligento kaj ordigi en naturo kaj kiu estas tio, pri kiu parolas iuj homoj dion. Ili estas konscia in naturo tiel lumo kie ajn ĝi estas, en rokoj, plantoj, bestoj, homaj korpoj kaj la dioj of naturo o de religioj. Inteligentecoj estas konscia ke ili ordigas universalajn naturo; kaj, kun kompleta Triune Selves, ĝustigu la aferojn de homoj laŭ la leĝo de penso. Ĉi tiuj estas la kvar klasoj de unuoj.

Per la ĉeesto de Konscio inteligenteco plej alte povas, kiam ĝia Triuna Memo fariĝis inteligenteco, lasu la manifeston kaj fariĝu Konscia samideanino. Inteligenteco ne perdas sian individuon inteligento kiam ĝi fariĝas Konscia samideano, sed ĝi ĉesas agi nur inteligenteco iĝante io preter ĝi. Sameness estas ne manifestita kaj estas ĉio tio Substanco estis, sed ĝi estas tute konscia kiel samideano, dum Substanco estis senkonscia Substanco. Konscia Sameness konscias esti la sama en kaj kiel ĉiuj unuo en la manifestado. Ĝi konscias kiel esti en ili kaj kiel esti en ĝi. Tamen ĝi konscias, ke ĝi ne estas estaĵo. Inteligenteco konscias pri si mem kiel apartulo unuo, kaj portas ĉi tion al la plej alta grado de esti unu individuo, kvankam ĝi ankaŭ konscias pri ĉiuj aliaj Inteligentecoj as unuoj sub la Supera Inteligenteco, kiu regas la kvar sferojn. Sameness konscias pri si mem kiel unu en la sama grado kiel Inteligenteco estis, sed plue konscias esti tra ĉiuj unuoj pri kio ajn kaj pri sia estado en ĝi. Al Conscious Sameness la stato de konscio kiel Inteligenteco, eĉ kiel la plej alta Inteligento, estas iluzio.

Konscia Sameness fariĝas Pura inteligento per la ĉeesto de Konscio. Inteligenteco ĉi tie estas nomo uzata por nomi la plej altan ordon unuoj, kiuj estas Inteligentecoj, sed Pura Intelekto ne nomumas iun ajn ekzempleron. Al Pura Intelekto, Konscia samideano estas iluzio. Pura Inteligenteco estas konscia en pli alta grado ol io ajn en la ne-atestita, kiu ne estas Konscio mem. Ĝi ne konscias pri tio, ke ĝi estas en ĉiuj aferoj kaj ĉiuj aferoj en ĝi. Ĝi estas ne tuŝita de io ajn krom per la ĉeesto de Konscio. Al ĝi eĉ Konscia Sameco estas an iluzio, kaj al ĝi Konscio estas la Unu realaĵo. Pura Inteligenteco ne estas potenco, sed ĝi ebligas ĉiujn Triunevalojn kaj Inteligentecoj havi potencon laŭ ilia kapablo ricevi kaj uzi ĝin. Ĝi ebligas ilin fari tion sendepende de la celo pro kio ili uzas la potencon. Ĝi decidas unu aferon: iĝi Konscio; tiam ĝi aperas al si kiel an iluzio.

La manifestita Universo kaj ĝiaj kvar sferoj kaj ĉio, kio estas en ili sur la naturoflank-kaj sur la inteligenta-flanko estas konscia unuoj pro la ĉeesto de Konscio. Ne estas ebenoj, statoj, fazoj aŭ gradoj Konscio. Konscio ne ŝanĝiĝas. unuoj ŝanĝi laŭ la statoj, en kiuj ili konscias. Konscio faras nenion, kaŭzas nenion rekte aŭ nerekte, sed per sia ĉeesto ĉiuj estaĵoj kapablas konscii kaj ŝanĝi laŭ la gradoj en kiuj ili konscias. Ĝia ĉeesto en ili konsciigas ilin of or as kio ili estas. Konscio ne kompreneblas pensante de ĝi kiel aŭ kompari ĝin kun iu ajn afero, forto, aĵo aŭ estaĵo, aŭ de pensante de ĝi kiel plenumante ajn funkcio. Ĝi estas senmova kaj senmova, neatingebla kaj neatingebla.

Konscio estas la Unu realaĵo, ĉio cetera estas iagrade iluzio. unuoj sub la Triuna Memo ne povas distingi realaĵo kaj iluzio. La demando de realaĵo kaj iluzio havas ne signifo al bestoj aŭ al elementaj. Por ili, aferoj estas. Sed homo povas pensi, kaj tial povas distingi, kio estas iluzio de kio estas realaĵo— Ĝis. Aferoj estas vidataj kiel realaĵoj sur la ebeno, sur kiu oni estas. Kiam oni konsciiĝas sur pli alta ebeno, la aferoj sur tiu ebeno estas realaĵoj, kaj la realaĵoj de la ebeno sur kiu tiu antaŭe fariĝis iluzioj.

Homo estas konscia de liaj kvar sencoj, de la aĵoj de la sensoj kaj de ekstere naturo. Li estas konscia of sentoj kaj deziroj, konscia de li mem kiel a personeco. Li ne estas konscia of li mem as la enkorpigita farinto porcio. Sed li povas iĝi konscia as la farinto, kiu li estas, kaj of la pensulo kaj la scianto de lia Triuna Memo. Li povas iĝi konscia pri ĉio, kion li volas pensi. Li povas fari ĉi tion sentante kaj dezirante kaj per pensante. Li povas iĝi konscia de io ajn en la mondo de ŝanĝo per la farinto porcio en lia korpo. Li havas en li rilatojn kun ĉio. Kiel ĉiuj naturo de la homa mondo cirkulas tra li, li povas iĝi konscia pri tiu parto, kiun li sentas kaj pri kiu li pensas. Li povas iĝi konscia of mem kaj as la farinto, la psika parto de lia Triuna Memo, per sento kaj pensante of kaj as sento-kaj-deziro. Li povas iĝi konscia of la pensulo, la mensa parto, per sento kaj pensante of rajto-kaj-Kialo. Li povas iĝi konscia of la scianto, la noetika parte, per sento kaj pensante of I-eco-kaj-memfido. Ĉio dependas de kio li deziroj senti kaj pripensi.

Li eble fariĝos konscia pri iuj ajn el tiuj aferoj, sed ekzistas tio, laŭ la igi konscia el kiuj li povos atingi ĉion per sia pensante, ĉar tio estas en kaj tra ĉiuj aferoj kaj ebligas ĉion funkcio en kia ajn kapablo: Konscio. Dum ankoraŭ homo kaj malproksime de la fino de sia vojaĝo, eblas ke iu konsciiĝas Konscio by sento kaj dezirante kaj pensante de ĝi.

Homo ne daŭras longe. Li aperas kaj malaperas. Sed la aferoj, kiuj estas lia konsisto, daŭras post kiam la kombinaĵo ĉesis esti videbla. Ĉiu parto, eĉ almenaŭ unuo, havas kontinuecon pro la ĉeesto de Konscio. la unuo ŝanĝiĝas, sed ĝi neniam estas detruita, ĉar ĝi estas nedividebla. Ĝi daŭras kiel ĉ unuo ĝis ĝi ĉesis esti inteligenteco kaj fariĝis Konscia samideanino.

Estas la sama nombro of spiro-formo unuoj kiel ekzistas aia unuoj kaj Triuna Memo unuoj. la nombro of inteligento unuoj estas pli granda, kaj la nombro of naturunuoj estas multe pli granda. Estas konstanta malrapida progresado laŭlonge de la linio, kiu ne estas pli rapida ol la progreso de la Triuna Memo en sia kurso fariĝi inteligenteco.

Tiel naturunuoj trairu homajn korpojn kaj estigas fenomenojn spertoj al homoj. unuoj de la fajro ĉeestas unuoj en la radianta stato kaj ebligas la sencon de vido vidi, lignon bruli, ŝanĝiĝi. La ĉeesto de unuoj de la aero kun unuoj en la aera stato ebligas la senco de aŭdado aŭdi, estuloj flugi kaj afero preni vivo. Akvo unuoj kun unuoj en la fluida stato ebligas la sencon al ĝustoKaj afero kombini kiel fluido kaj preni formo. Tero unuoj kun unuoj en la solida stato ebligas la sencon al odoro kaj kontakti, kaj afero al konkreta kaj al esti palpebla strukturo, kaj la spiro-formo unuo por kunordigi la funkcioj de la korpo.

Naturaj unuoj de plej alta ĝis plej malalta neniam ĉesas funkcio. Se ili ne aktivas ili funkcio kiel la pasivo. Ne ekzistas morto por ili. Ili ne povas reveni al kie ili venis.

Ĉio videbla kaj palpebla ŝanĝiĝas, sed unuoj restu la samaj unuoj. Ili cirkulas de kombino al kombinaĵo, de fenomeno al fenomeno, kiel transiraj unuoj. La strukturoj de ekstere naturo ĝi partoprenas la modelon de la homa korpo kaj konstruiĝas post ĝi kaj specialigas ĝin en la diversaj formoj de bestoj kaj plantoj, ĉiuj objektive homaj pensoj.

la unuoj kiuj formas la kvar sferojn kaj la kvar mondoj plu moviĝas, diplomiĝas kaj fariĝas konscia en pli altaj gradoj, kiel ilia funkcioj. Sed la sferoj kaj mondoj estas konstantaj. Ili estas konstantaj institucioj, kun evidenta flanko kiu ĉiam manifestiĝas. Ne ekzistas periodaj aperoj de la sferoj aŭ de la mondoj.

La ciklaj aperoj kaj malaperoj, nomataj en orienta literaturo manvantaras kaj pralayas, okazas nur en la kvar statoj de afero sur la ekstera tero krusto de la homa mondo de ŝanĝo, (Fig. II-G). La objektoj tie estas faritaj de la kvar specoj de komponistoj, ĉi tie nomataj kaŭzaj, portalaj, formo kaj strukturo unuoj. Ili devenas de homaj korpoj kaj estas la konstruantoj de ekstere naturo. Ĉi tiuj komponistoj formas transirajn fajrojn, aeron, akvon kaj teron unuoj kiuj, se sufiĉe amasigitaj kune, konsistigas la objektojn perceptitajn de la sencoj. Ĉiuj ĉi tiuj objektoj ekzistas por ĉ tempo nur La steloj, la suno kaj la planedoj, la luno, kaj la tero kaj akvo sur la tero-ŝelo estas submetataj al ĉi tio leĝo pri kreado kaj dissolvo aŭ aspekto kaj malapero, kiel estas homa korpo. La leĝo estas la leĝo de penso. La kvarobla tero restas, sed la formoj sur la ekstera tero ŝelo estas laŭ la fizika korpo de homo, kaj tio estas determinita de li pensante kaj lia pensoj. La manvantaras kaj pralayas venas kaj iras nur tiel longe kiel la homa korpo aperas kaj mortas. Ili estas resumoj de la totalo de homoj kaj eksteroj de la pensoj de homo. La videbla mondo en kiu aferoj aperas kaj malaperas, en kiuj tempo signifas kreskon, kadukiĝon kaj morto, estas ĉirkaŭita kaj trairita de restado, (Fig. VB, a). La nenio, el kiu venas kaj enirantaj aferoj, signifas, ke la provizoraj kombinaĵoj, kiuj igis ilin videblaj, dissolviĝas por tempo. la unuoj tio konsistigis ilin kaj fariĝis videblaj ĉar ili estis tenataj kiel maso en formo daŭre, kvankam ili estas nevideblaj kiel individuaj unuoj, kaj tial ne povas esti spuritaj en novajn kombinaĵojn. La fakte de kontinueco diferenca de videbleco eskapas observadon.

La kuro de homoj konas nur malgrandan parton de la solida tero, la ekstera flanko de la tero-ŝelo kaj kun tiuj ecoj, kiujn ili perceptas per siaj kvar sencoj. Ili eĉ perceptas surfacojn de unuoj De la kvarobla solida stato nur kiam ĉi tiuj unuoj estas amasigitaj sufiĉe proksime. Se ili ne tiom konkretigas, estas nenio videbla, aŭdata, gustumita, odorita aŭ kontaktita.

La kvar statoj de afero sur la fizika ebeno estas aranĝitaj kiel sekvas, (Fig. IE): Ene de globo radianta afero, estas la radiant-solida substrato, kiu havas en ĝi la stelojn; ene de tiu terglobo estas terglobo aera afero, kiu havas en ĝi la sunon en la aer-solida stato, kaj iujn planedojn; ene de la aera globo estas terglobo de fluido afero kiu havas en ĝi la lunon en la fluida-solida stato; kaj ene de la fluida globo estas terglobo de solido afero, kiu havas en ĝi la solidan terkruston en la solida-solida stato. La unuoj de la solida stato estas penetritaj de kaj elportitaj de la unuoj de la fluida stato; la unuoj de la fluida stato estas subtenataj de tiuj de la aera stato kaj ĉi tiuj de la unuoj de la radianta stato kaj ĉi tiuj de unuoj en la solida stato de afero sur la formo aviadilo. Ĉi tiuj korpoj ne estas konstantaj; ili malaperos kiam pensante kaj pensoj igi ilin ne plu necesaj. La malordoj kaj detruoj de grandaj porcioj de la ekstera tero-ŝelo estas la manvantaraj tagoj kaj noktoj menciitaj laŭ orienta tradicio.

Pro la limigoj de on-ness, homoj ne povas percepti la terajn, fluajn, aerajn kaj fajrajn globojn de la fizikaj statoj afero, aŭ ĉi tiuj globoj kiel ĉe la interno same kiel sur la ekstero de la ŝelo, aŭ ke interne kaj ekstere de la krusto, ĉiu globo estas unu kaj la sama; nek ili povas percepti la funkciadon de la ĉielaj korpoj en ĉi tiuj globoj.

La kuro de homoj ne komprenas la ŝminkon de siaj propraj korpoj, aŭ kiel ili estas parto naturo, la personigita parto kiel diferenca de ekstere naturo, aŭ kiel la unuoj en iliaj korpoj pasas de tie al ekstere naturo kaj de tie reen al homaj korpoj, aŭ kiel iuj el la unuoj estas identigitaj kiel apartenantaj al iuj homaj korpoj. Ili ne scias kiel la komponisto unuoj iru post morto en la regnojn de naturo kaj kunmetu transirajn unuoj en plantojn kaj bestojn kaj ree estas ĝuste tempo starigi homan korpon, aŭ kiel ĉi tiuj komponistoj unuoj konstruu la homan korpon per transitivaj unuoj, aŭ kiel la komponistoj tiel tenas, detruas kaj rekonstruas la korpon dum vivo. Ili ne scias, ke homa korpo estas senĉese fluanta fluo de transuloj unuoj, videbla nur trapasante la komponistojn; aŭ kiel homa korpo etendiĝas en rokojn, ventojn, arbojn, bestojn, la lunon, la sunon kaj la stelojn. Ili ne scias, ke la unuoj kiuj trapasas la renojn kaj la suprarrenojn tra la luno, kaj tiuj, kiuj tra la koro kaj pulmoj trairas la sunon, kaj tiuj, kiuj trapasas la nervojn, trairas la stelojn kaj tiuj, kiuj trapasas la seksajn organojn, iras en la teron de la ŝelo. kaj ĉio sur ĝi; nek ili scias kio estas la funkcioj de la planedoj estas en rilato al la suno, al la luno kaj al la tero.

Ili ne komprenas kiel la transiraj unuoj dum pasado tra la korpo akiru de la spiro-formo impreso kiu estas simbola, magia linio; kiel ĉi tiuj unuoj dum ankoraŭ en la korpo registriĝas en la stelaj spacoj farante simbolan figuron, kunmetitan de la markoj sur ili; kiel ili poste revenas de malproksimaj kaj diversaj objektoj por esti inter tiuj unuoj kiuj produktas homojn, objektojn kaj okazaĵojn, kiuj estas la projekcio de la simbola figuro, kiel konserviĝis la antaŭa ago, objekto kaj okazaĵo.

Dum la transiro unuoj ili estas en la korpo kaj do partoprenas agon, objekton aŭ eventon, ili samtempe estas tempo enigi la stelon limigas la simbolan figuron per transsendo de la spiro-formo al la stela limo la markoj faritaj sur ili; ili povas tiel transdoni ĉar aliaj unuoj ne estas obstrukcoj al ili kaj ne enmiksiĝas en la transdono. La nekapablo de homoj koncipi kiel oni faras tion estas pro sia limo al la konceptoj de unueco kaj distanco. Sed distanco ekzistas nur por la transiro unuoj en la solida stato, ĝi ne ekzistas sammaniere por tiuj en la fluidaj, aeraj kaj radiantaj statoj. Dum la solido unuoj estas en la korpo kaj en la fizika atmosfero, ili dissendas tra la fluida, aera kaj radianta unuoj en ili la simbolaj markoj, kiujn ili ricevas, kaj ĉi tiuj unuoj samtempe transdonu ĉi tiujn markojn al punkto en la stelaj spacoj, kie samtempe estas reprezentita akva, ne identa ago, objekto aŭ okazaĵo.

Se oni vidus tion, ĝi ne aperos kiel ago, objekto aŭ okazaĵo, sed kiel simbola figuro, formita de la markoj impresitaj de la spiro-formo sur la unuoj en ĝi ĉe la tempo de la okazo.

De ĉi tio simbolo en punkto fariĝas deviga rekompenco kaj projekcio en fizika akto, objekto aŭ okazaĵo. Ĉi tiu rekompozo estas farita nature, facile, malsukcese pro la aŭtomata, harmonia ago de la unuoj kiuj formas la kvar statojn de afero Sur la fizika ebeno, kaj ĉar malantaŭ la fizika mondo estas la aliaj mondoj, kiuj en la lumo mondo finiĝas kiel unu tuto.

Se la intenco aŭ celo, per kiu ago estas farita, konformas al la originalo, neniu rekordo fariĝas en la fizika mondo; sed se la intenco ne koincidas, registrado de ĝi estas farita en la fizika mondo, konserviĝas simboloj ĉe la limoj de la fizika ebeno, kaj rekompenco de tiu registro en fizika ago, objekto aŭ okazaĵo estas devigita. La registro montras samtempe, kio estis la akto kaj kio necesas por kunigi la celon, kun kiu la akto estis realigita. La rekompenco estas farita per la simbola registro tiel ke eventuale la celo aŭ pensis konsentos kun la originalo. La kaŭzo kaj efiko, kiuj estas unu, disiĝas laŭ manifestiĝo. Kio estas unu en supra mondo povas tiel fariĝi multaj fizikaj aktoj kaj eventoj. Ĉi tiuj estas tamen konektitaj sinsekve laŭ la originala intenco. Ĝia veriĝo for ne kaŭzas ĝenon en la lumo mondo, kie estas tuteco kaj eterneco, sed ĝi kaŭzas perturbojn en la fizika mondo. Ĉar tie ĝia esenco kaj ĝia valoro estas esprimitaj afero kiu militas en la limoj de tempo kaj loko. Ĉi tiu konflikto, provokita de la intenco, estas reguligita per sia simbola registro, de kiu estas faritaj postaj kompensoj de ĉiuj tiuj aktoj, kiuj eternigas la unuan, ĝis ĝustigas.

La aktoj, objektoj kaj eventoj alvenantaj homoj kiel la reveno projektita el la simbola rekordo, kiu estas en ĉ punkto en stelo afero, povas aperi kontraste kun tiuj registritaj. El la punkto eble eliros projekcio, kiu eble disvastiĝos sur granda regiono, lando, granda parto de la tero kaj povas tuŝi al multaj pli da homoj ol partoprenis la originalan akton. En la projekcio estas farita interŝanĝo de transiraj unuojDo, dum la faritaj agoj estas substance samaj, la homoj, kiuj ne faras ilin, kaj la tuŝitaj ne estas la samaj kiel antaŭe. La sama transitiva unuoj intervenu, sed iliaj lokoj estas inversigitaj. Unu kiu atakis alian estos vundita laŭvice de iu. La transira unuoj kiuj estis en li tiam, nun estos en la alia. La transira unuoj kiuj estis en unu, kiam li agis kun intenco malhonori, ŝteli, ŝteli aŭ korupti estos nun en alia, kiu kaŭzas lin viktimo. La komponisto unuoj de la iama aktoro tuŝis la transulon unuoj en li kaj nun ĉi tiu komponisto unuoj estas trafitaj de la samaj transitivaj unuoj, kiuj nun estas en la alia persono. La transira unuoj kiuj estas la rimedoj, per kiuj la simbola figuro en la stelulo punkto estas faritaj estas tiuj, kiuj estas markitaj per la spiro-formo de la aktoro.

tiuj unuoj nur estas markitaj kiuj partoprenas agon aŭ eventon en kiu la farinto intencas aŭ kiu estas eksteraĵo de pensis. Se rutino pensis, kiel tiu de bruligado de oniaj haroj aŭ surmetado de oniaj ŝuoj, aŭ pensis sen ligiteco al rezultoj aŭ ĝiaj eksteraĵo, estas ekvilibra kun la unua eksteraĵo, la transira unuoj ne estas markitaj per la spiro-formo kaj neniu rekordo estas transdonita de ili.

Rekordo pri esti farita estas enigita en ĉ punkto. la punkto estas transitiva unuo. De tio punkto la antaŭa sceno denove estas diskonigita ĉe la taŭga tempo kaj en la nova sceno la sama transitiva unuoj estas dungitaj, kiuj estis markitaj per la simbolo de la iama akto aŭ evento. Se la reprodukto estas farita samtempe vivo, la punkto enhavanta la simbolo estas enuigita de la persono kaj tiu homo estas la fonto de la okazaĵo, kiu okazas al li per la alveno de la transiran unuoj. Ne nur la vivdaŭro estas homoj plenplena de eventoj, kiuj estas la projekcioj faritaj el la simbolaj figuroj de la rekordo, sed antaŭ ol naskiĝos infano lia korpo en la utero estas dotita de la registroj de iamaj aktoj. Ĉi tiuj registroj estas nun punktoj en spiro unuoj en cerbo kaj nervo ĉeloj, enkonstruita de la spiro-formo. Kun konjunkcio de tempo, kondiĉo kaj loko, de ĉi tiuj punktoj diskonigos la scenojn kaj eventojn, en kiuj partoprenas la fizika korpo. tempo kaj distanco kiel ili ekzistas homoj, ne ekzistas por ĉi tiuj punktoj. Ĉio ĉi-supra estas la bazo de astrologio.

la destino of homoj estas tiel skribita en punktoj kiuj estas en la homoj ili mem kaj ekde la momento kiam ili aktivas estas en ĉiuj stelaj spacoj. La tuta fizika universo kun ĉiuj siaj fortoj estas tiel malantaŭa destino. Neniu, kiu komprenas tion, povas kredi je io ajn okazanta de ŝanco aŭ de akcidento, nek li povas kredi, ke oni povas eskapi el la destino li faris. destino kiel ajna tago de kalkulo povas esti prokrastita, sed ĝi ne povas esti malhelpita aŭ evitata.

destino efektiviĝas tio, kio ordonas elementaj. La estuloj, kiuj ordonas naturoestas flanka Inteligentecoj kaj iliaj Triunvenoj sur la inteligenta flanko, sub Supera Inteligenteco. Ili mendas ĝin laŭ ĉ leĝo, la leĝo de penso: Ĉio ekzistanta sur la fizika ebeno estas an eksteraĵo de pensis kiu devas esti ekvilibra pere de tiu, kiu elsendis ĝin, konforme al lia respondeco, kaj ĉe la konjunkcio de tempo, kondiĉo kaj loko.

ĉi leĝo aligas agojn kaj preterlasojn eksteroj of pensoj kaj kiuj estas celitaj, ne tiaj, kiel hazarda, aŭtomata aŭ hazarda, kiel diri perforte "kiel vi fartas", aŭ kie penso ekvilibrigas samtempe ĉe sia unua eksteraĵo.

Kiam ago estas farita kun intenco, ĝi estas la eksteraĵo de la dezajno de a? pensis, kaj registro de la akto estas farita en ĉ punkto en la stelaj spacoj kaj rekomendo de la akto sekvas kiel sekvas destino. Se ĝi sekvas same vivo, la punkto enhavanta la rekordon venas en la homan korpon tra la spiro; se ĝi sekvas en posta vivo, la punkto estas enkonstruita la korpon antaŭ naskiĝo. Kun la rekompenco de la akto al la farinto, kiu nun estas ricevanto, la originala rekordo fariĝas neoperacia. Kvankam funkcianta ĝi restas kiel rekordo ĝis la pensis estas ekvilibra. La registro montras kiom malproksime la celo devias de tio, kio devus esti estinta, laŭ la pensulo's konscienco. La disko estas ĉiam en magneto rilato al la enkorpigita farinto, kies akton ĝi konservas.

Estas alia rekordo de la akto kiel an eksteraĵo de la pensis kaj ĉi tiu rekordo ne estas farita per aŭ en naturo-afero. Ĉi tiu disko estas en la pensis mem. Ĝi eĉ ne estas en ĉ punkto kaj ne povas esti priskribita rilate al afero; ĝi ne estas bildo aŭ eĉ simbola reprezento. Ĝi kaŭzas ĉ memoro, kiu aperas kiel ĉ sento, kiel deziro aŭ kiel a mensa sinteno.

Triunvenuloj, kiuj vidas la rekordon en la stelaj spacoj, vidas ankaŭ la rekordon en la pensis mem kaj poste devas aranĝi la eksteroj de la pensis, kiam ĝi biciklas al la fizika ebeno, tiel ke kreiĝas situacioj, kiuj prezentas ĉ devo de ago aŭ preterlaso. Ĉi tiuj situacioj fluas taŭge tempo el la pensis mem; ili estas kreitaj de eksteroj de la pensis. la devo kiu estas tiamaniere prezentita ofertas ŝanco ekvilibrigi la pensis.

Ekvilibrigi la pensis la devo devas esti farita sen timo or esperas. Ĝi devas esti farita sendepende de la rezultoj. Se ĝi agas sen ligiteco, la konstituantoj de pensis, ekvilibra faktoro, celo, dezajno kaj la fizika parto, kiu eniris unu el la sencoj kaj kaŭzis unue la deziro kaj tiam la eksteroj, estas liberigitaj. Ĉi tiuj elektantoj estas liberigitaj ĉar estas nenio por teni ilin kune. Tiel longe, kiel ekzistas alligiteco al la objekto aŭ ago, ili estas tenataj kune per la korinklino.

Ne necesas, ke oni sciu, kiu el liaj pensoj li balancas. Ĉiuj povas fari estas ekvilibrigi iun penson farante la devo tio ofertas sin. Eĉ se li povis elekti, li ne povus elekti pli bonan penson ol tiu, kiun ĉeestas devo permesas al li ekvilibrigi. Por la eventoj en vivo estas tiel markitaj, ke la vivoj kaj la devoj de ĉiuj homoj sur la tero kuniĝas.

Venos al ĉiuj a tempo en iuj vivo kiam li povas esti konscia de lia elstara pensoj kiel ili venas antaŭ li, kaj kiam li povos ekvilibrigi ilin konscie. Nuntempe homoj ne konscias pri siaj pensoj kiel estuloj, nek el la devoj of vivo kiel venante eksteroj de ilia pasinteco pensoj. Ili nur povas fari sian donacon devoj sen korinklino al rezultoj. Per tio ili balancas ian pensmanieron kaj liberan lumo tio estis ligita en la penso. Do ili atingas iom da scio, kiom malmulte ĝi estu, kaj ricevas sento de kontento, de malpezeco kaj de sereneco. La nuntempo vivo, kiel la nuntempo kaj la nuntempo devo, estas tiu, en kiu la pasinteco fandiĝis kaj el kiu la estonteco disvastiĝas. La pensoj kiuj ne ekvilibrigas plu eksterordinare kaj faras novajn ekzistadojn necesajn al la farinto.

vivo ŝajnas esti plena de ekzemploj de maljusteco, kie la malvirtuloj ofte prosperas kaj la bono renkontiĝas kun malfeliĉo. La aktive malbonaj akiras aferojn, ne tiujn, kiuj estas malbonaj kaj pasivaj. Se la bonulo agus tiel bonvole, ili preskaŭ ricevus la samajn rezultojn de prospero. La amaso de homoj, kiuj estas komercistoj kaj laborantoj, pensas al konado, hipokriteco kaj gajno per fraŭdo, pli ol per honesteco. Sekve la pensoj kaj la penado de malvirtuloj trovas pretan respondon, ĉar ili iras kun la tajdo, dum la bonaj devas kontraŭi ĝin. La atmosfero, tio estas la elementoj penetrita de la pensoj of homoj, estas en konstanta konfuzo kaj konflikto kaj tial pli respondas al malvirtuloj kaj malhonestuloj ol al bono. La naturo fortoj, la elementaj, estas pli facile allogitaj al la celoj de la krimulo, ol al tiuj honestuloj, ĉar ili respondas pli multe sento kaj ekscito.

Estas en ĉi tiuj kondiĉoj nenio maljusta en la materialo sukceso de la malbonuloj. Ili sukcesas pro pli granda intereso, pli forta deziro, persistemo, favora atmosfero kaj ofte pro pli granda kapablo kaj de plaĉa persona kvalitoj. Ankaŭ ĝi ne estas maljusta, kiam bonuloj prosperas, ĉar ili havas pli malfortajn impulsojn, malpli stimulajn gajnojn kaj disajn interesojn; ili estas pasivaj kaj rajtas esti predataj kaj ofte mankas al ni simpatiaj kaj tre sociaj trajtoj. justeco en materiaj aferoj estas rimarkita, sed ŝajna maljusteco estas rimarkita ĉar ĝi estas okulfrapa.

Se la bono estus persiste bona, neniu damaĝo povus veni al ili kaj ili povus kontraŭstari ion ajn. Neniu estas tute bona aŭ tute malbona, tute aktiva aŭ tute pasiva. En malsamaj vivoj diversaj trajtoj trovas esprimon. Tiuj, ĉe kiuj la malboneco estis subpremita, eble, obeante siajn admonojn, fariĝos aktive malbonaj, kaj tiuj, pri kiuj la boneco ne manifestiĝis, povas fariĝi aktive bonaj. La boneco kaj la malboneco tiel nomataj estas montritaj, la alia flanko ne manifestiĝas. Kiam la malvirtuloj prosperas, ĝi estas parte ĉar ili ĝuas avantaĝojn, kiujn ili meritis en la pasinteco, kaj ofte la bonaj suferas pro siaj pasintaj senzorgeco aŭ malbonagoj. Ĉi tiuj aspektoj de vivo estas efemeraj, ili alportas al la surfaco tion, kio estis nevidita en la pasinteco kaj kio eble baldaŭ malaperos.

La eksteraj kondiĉoj de riĉeco, posedaĵoj, sukceso, sur kiu iuj predikataj maljustecoj aŭ kapricoj en homaj aferoj, venas al ĉiuj en ordaj turnoj. Ili estas ŝancoj, ŝancoj por pensante honeste kaj por trejnado kaj kontrolado sentoj kaj deziroj. Ili estas ŝancoj por agi kun gajeco kaj bonvolo, kaj tamen sen korinklino. Mallaboremo, egoismo kaj malsano ne malfiksos la ĉenojn, kiuj ligas homojn al la tremetilo vivo. Vokadoj, posedaĵoj, potenco, admiro, aventuroj, fiaskoj kaj sukcesoj ne estas esencaj. Homo devas regi sian apetito ĉu li estas riĉa aŭ malriĉa, li devas pensi honeste, ĉu li estas fama aŭ obskura, li devas konservi la lumo kiu ajn estas lia alvokiĝo.

Kutime ciklo de dek du ekzistadoj portas la homoj de farinto parto tra rondo de alfluo tra malriĉeco al alfluo, de elstareco tra obskuro ĝis eminenteco, de danĝeroj al sekureco kaj reen al danĝeroj kaj de vario tra monotoneco al varieco. Ĉi tiuj eksteraj ŝanĝoj okazas, determinitaj sub la leĝo de cikloj aŭ sinsekvo de eventoj. Tiel estas farataj la dek du paŝoj aŭ spuroj de la rulseĝo, kiu transiras de malriĉeco tra riĉeco al malriĉeco. Okazis ĉi tio povas esti la kurso per monotoneco kaj ŝanĝo kaj per aliaj kontraŭoj. La zenito kaj la nadir de iuj el ĉi tiuj cikloj eble aŭ ne koincidas. Ĉi tiuj ciklaj ŝanĝoj en la situacioj ne intermetas la fizikan, psikan, mensan kaj viran homon noetika destino, sed estas tiel aranĝitaj, ke ili kongruas kun la destino kaj tamen obeas la leĝo ke la sinsekvo de eventoj daŭras en kvar sezonoj, ĉiu kun tri aspektoj. Preskaŭ ĉiuj, kiuj hodiaŭ estas englutitaj en la meso, malriĉaj en fiziko, monujo, intelekto kaj regataj de liaj deziroj, havas ene de dek du vivoj posedaĵoj, estis kuraĝa en aventuroj kaj ĝuis plezuroj en abundo, kvankam lia psika kaj mensa malforteco eble ne multe varias de tiu de la grego homoj de hodiaŭ. La dek du aspektoj de tia ciklo prezentas fazojn de vivo kiuj ne estas esencaj; sed la kondiĉoj aŭ statoj de farinto kiuj estas rezulto de pensante, pro la sentoj kaj deziroj de la homo en ĉi tiuj pozicioj, estas esencaj.

Ĉi tiuj kondiĉoj de la farinto kunportu aliajn ciklojn sendependajn de tiu dek du cikloj. Ĉi tiuj cikloj povas daŭri pli ol malpli ol dek du vivojn. Inter tiaj cikloj estas tiuj de sekso, de persistemo aŭ de letargio pensante, de intelektaj atingoj aŭ ilia perdo, kaj de asocioj kaj rilatoj kun aliaj.

Ŝanĝo de sekso eble okazos pensante kaj sento. Se la farinto-in-la-korpo ekzistas kiel virino sed pensas forte pri la linio de deziro ĝia sekva enkorpigo estas probable en vira korpo, aŭ se la deziro de la farinto pensas pozitive sur la linio de sento, ĝia sekva korpo probable estos ina, sed ĉi tio ne estas la ordo. La ŝanĝo de unu sekso al la alia estas la rezulto de pluraj, kutime ses, vivoj pensante; ĝi ne estas pro la pensante en unu vivo sole. sento-kaj-deziro kiel la farinto, en serioj de ses, ree ekzistas alterne. Estas ses reekzistantaj porcioj de sento kaj ses reekzistantaj porcioj de deziro en la konsisto de la farinto de la Triuna Memo. En la taŭga sinsekvo ses deziro porcioj devus reesti en viraj korpoj kaj la ses porcioj sento devus reexisti en virinaj korpoj. La sinsekva ekzisto de ĉiu el la ses porcioj de sento kaj de ĉiu el la ses porcioj de deziro konstituas la ciklon de la dek du ekzistadoj de la farinto- kaj de re-ekzistadoj.

Alia ciklo en kiu la homoj de farinto altiĝo kaj falo dependas ankaŭ de pensante, kun la konsekvencaj mensaj sintenoj kaj karaktero de la mensa atmosfero. Ĉi tiu ciklo povas esti kompleta en unu vivo aŭ ĝi eble kovros plurajn vivojn. Kiam estas la impulso antaŭeniri pensante, homo ne estas sufiĉe forta por konservi la penadon kaj la antaŭeniĝon. Poste okazas reago de letargio pensante, provokita de tirado de deziro en aliaj direktoj. Ekzistas tiriĝo malantaŭen, malleviĝo, donanta vojon. La tendenco de la alia deziroj tiri kontraŭ la pliiĝo provokas retrogreson pensante kaj la sekva drivo, malprofunda vivo.

La leviĝo kaj malkresko de intelektaj atingoj en vivo estas ankaŭ pro cikloj de pensante. Intelektaj atingoj kiuj estas nuraj sencoj pri la naturaj sciencoj kaj pri materia filozofio, leĝo, medicino kaj teologio, ne estas rekaptitaj. Kio estas akirita de la kvar sencoj estas perdita ĉe morto, ĉar la fizika rekordo farita sur la spiro-formo, estas detruita. Eble estos alportita super kio pensante ĉerpitaj kaj taŭgitaj el ĉi tiuj atingoj. Ĝi taŭgas nenion de malgrava konato aŭ de malprofunda traktado. Kio la farinto akiris per intima kaj ĝisfunda okupado kun la sciencoj rekreitaj kiel tendenco repreni ilin en la novan vivo kaj kiel preta kompreno de ili. La nova formo pri esprimo oni devos lerni kiel estis la malnova formo. Se devus esti ĉ memoro pri tio, kion oni trapasis en la pasinteco, ĝi aperos kiel ekbrilo de kompreno, streko de genio.

Kontakto inter homoj proksimiĝas pensante sur similaj aŭ kontraŭaj linioj. La rilato komencas hazarde, kreskas pli proksime kaj poste moderigas, malfortiĝas kaj finfine malaperas. Se ilia sentoj kaj deziroj kaj la sekva pensante estas similaj en iuj aspektoj, homoj allogas kaj fariĝas kamaradoj, amikoj aŭ amantoj kaj ili povas esti tenataj de geedzeco kaj familiaj ligoj. Homoj povas ankaŭ esti tenataj tre proksime de malŝatoj. Ke iamaj amikoj aŭ malamikoj estas edzo kaj edzino, gepatro kaj infano, frato kaj fratino kaj do en situacioj kie ili renkontiĝas konstante, donas al ili ŝanco al laboro kune laŭ amikaj kaj bonkoraj linioj aŭ al laboro ekstere aŭ pligravigi malnovajn problemojn. Personoj estas tiel tenataj kune dum a? vivo aŭ plurajn vivojn laŭ sia sento kaj deziro kaj la konsekvenca pensante. Kvankam ne eblas du aŭ pli farantoj resti en proksima kontakto dum la tuta periodo de ilia agado, ĉi tio estas plej nekutima. Ĝenerale homoj kunvenu unufoje aŭ multajn fojojn, kontaktu kaj disiĝu.

La cikloj pro pensante estas malsamaj de la cikloj de mezumo de dek du ekzistadoj kiuj havas la homoj de farinto por tra rondo de mondaj stacioj kaj kondiĉoj. Homo faras siajn proprajn ciklojn de pensante per sia elekto inter la liaj sentoj kaj deziroj. deziro komenciĝas pensante kaj konservas ĝin ĝis la deziro eluziĝas aŭ ĝis la homo turniĝas al alia deziro. La ciklo kun la dek du spokoj de ekzistadoj estas ĝenerala ciklo; ĝi estas provizita por meti homon en poziciojn en kiuj li povas havi diversajn spertoj el kiu lerni.

Aferoj aperas en tempo cikloj ĉar ili ne estas konstantaj. Konstanto estas la fono el kiu fizike reaperas ĉio provizora. Ĉi tiuj aperoj reaperas cikle, ĉar ili reprezentas ion konstantan. Cikloj estas paŝoj al konstanta stato, kaj daŭras ĝis tio atingos. Homo estas la meza kampo sur kiu cikla aspekto de la naturunuoj kaj de la farinto okazas kune kun restado por la perfektulo formo de la spiro-formo. la formo de la spiro-formo devas esti konstanta, senmorta kaj perfekta, por ke la fizika korpo ne maljuniĝu kaj mortu. Tra ĉi tiu konstanta fizika korpo formojLa korpoj konstantaj devas esti evoluigitaj ankaŭ por la tri partoj de la Triuna Memo. Dume, la farinto devas daŭre vivi en provizoraj korpoj kaj en ĉiu vivo trapasi diversajn ciklojn; la ŝanĝoj de la cikloj akompanas glamour kaj iluzio. la glamour ili malkovras, sed al iluzioj ili restas submetataj.

Pro ilia memtentado homoj ofte estas gvidataj de komenca glamour. Se ili povus vidi aferojn kiel ili estas, ili vidus la malplenon de la objektoj de vivo. Ili ne interesiĝus pri situacioj, kiuj eble postulas de ili devoj. Ili evitos eniri tiajn situaciojn kaj tiel mankas spertoj de kiu ili povus lerni kaj senkapabligi sin por lernado kaj por renkonti iliajn destino. A glamour sekve servas por konduki homojn al situacioj kie devoj estos malkaŝita al ili aŭ devigita al ili, ĉar ĝi estas uzata por allogi ilin en situaciojn en kiuj destino povas atingi ilin.

Glamour estas stato de la farinto-en la korpo estas farita de iluzioj kiujn la kvar sencoj produktas. Glamour estas plue farita de pensante en respondo al la premo de sento kaj deziro. La sencoj raportas al la fizika mondo al sento-kaj-deziro. la farinto porcio, identiĝanta kun la kvar sencoj, alvokas la korpo-menso por akiri por ĝi la deziratan aferon.

La diferenco inter aferoj vidataj kiel ili estas kaj aferoj vidataj en a glamour estas la diferenco farita de atendo, embelleco, troigo, mirego aŭ teruro, malsama ol la fizika faktoj kiel ili estas. Ĝi faras paradon el bieno, a? ĉielo ekster geedzeco, enamiĝo el soldado, abundo el dungado. Ili idealigas oftajn homojn kaj aferojn. Post kiam la homoj estas kaptitaj de la komenca glamour, ĝi falas kaj ili estas konfrontitaj kun la nuda faktoj, la penado gajni vivon en la grundo, la provojn de geedzeco, la malfacilaĵojn de soldato vivo, la mallerteco kaj aflikto de servuteco, kaj la seniluziiĝo ĉe iliaj kamaradoj.

Homo mem faras la glamour de lia nescio kombinita kun memintereso kaj la deziro posedi kaj havi plezuro. Sed lia pensulo inĝenieras la situaciojn ĉirkaŭ kiuj li ĵetas sorĉon, kiu tiam allogas lin al estonteco, en kiu la realaĵoj de la afero estos multe malpli plaĉaj ol la allogaj perspektivoj, kiujn li kreis por li mem. nescio.

Do homoj estas induktitaj engaĝiĝi, se ili havas elekton, ĉar ili kredas, ke el ili venos io pli agrabla aŭ io kun malpli da malagrablaj trajtoj ol la realaĵo estos. Tiel same ili kelkfoje estas tenataj de tento kaj de problemoj per kaptado de timemaj konsekvencoj. La kreado de komenca glamour helpas simileco kaj egoismo. A glamour ne necesas kiel indukto kiam homo pretas supozi la devoj pri situacio kaj kunpreni aferojn kun samanimeco.

La aferoj vivo alloga aŭ repelente, kiu donas motivojn por pensante kaj celas sekvi pensoj, kiu tenas la farinto al vivo surtere, estas sentoj kaj la objektojn, de kiuj ili venas. Sensacioj de malsato kaj sekso estas troa. Sensacioj estas iluzioj de la vidpunkto de la farintosed ne el la vidpunkto de la tero. Dum la farinto estas sub ili, ili ne estas iluzioj, sed estas fortaj realaĵoj vivo. Sensacioj estas inter la kaŭzoj de la reaperoj de ĉ farinto. Tiel longe kiel ili restas realaĵoj al la farinto, la farinto ne povas eskapi de re-ekzisto. Kiam sentoj estas sentitaj kiel elementaj, kaj ne sentita kiel parto de sento, komenco estas farita per kiu la neceso por reekzisto eniros tempo fino.

Sensacioj estas elementaj, naturunuoj; ili ne estas parto de la sento de la farinto, sed la sento de la farinto sentas ilin. Ĉiu sento of lumo, de ombro, de koloro kaj de formo, de sonoj, de gustoj de manĝaĵo kaj trinkaĵo, kun odoroj kaj ĉia tuŝo, estas elementa aŭ torento naturunuoj, elementaj. Ĉi-tiuj estas elementaj enirante la korpon de ekstere. La sentoj de malsato por manĝaĵo kaj por trinkaĵo, inkluzive alkoholaĵojn, kaj por drogoj kaj por seksa kontakto estas elementaj ene de la propra korpo. Kiam oni manĝas fragmidon, la deziro ĉar la frago ne estas elementa, nek la manĝo, nek la fragmento, sed tio, kio komencas la deziro estas la sento gustumi la fragmenton kaj la senton pri gusto de la frago elementaj. Kiam oni trinkas vinon, la sentoj de gusto kaj de embriaso estas elementaj same kiel estas la avidoj en la ĉeloj de la korpo, kiu komencis la deziro por trinki. Ĉe seksa kuniĝo la sentoj de seksa kontakto estas elementaj kaj tia estas la vidindaĵoj, sonoj kaj odoroj deziro, kaj tiel estas la avidoj en la sekso ĉeloj de la korpo, kiu stimulis la deziro. Sensacioj de avido kaj sentoj de kontento, sentoj de korpa sufero kaj de korpa ĝuo estas ĉio elementaj.

la sentoj ne estas sento kaj ne deziro, nek estas sento or deziro sentoj. la farinto ne povas malsati; sento ne povas esti malsata. Estas malsato el Malsato elementaj, kiu sento sentas kiel sentoj. la elementaj fariĝi sentoj kiam ili atingas sento or deziro. Estas kvazaŭ matĉo fariĝus flamo. Tuŝo de homo sento transformas kaj vitaligas elementaj, kiuj estas nuraj naturo fortoj. Elementoj fariĝi sentoj nur dum kontakto kun sento-kaj-deziro. Ĉi tiuj fortoj estas la aktiva flanko de la unuoj el la kvar elementoj kaj estas sentoj nur kondiĉe ke ili restu en kontakto sento kaj kun deziro. La pasiva flanko estas tiu, en kiu la forto manifestiĝas. La du flankoj estas nedivideblaj kaj nedisigeblaj. Post kiam la kontakto ĉesis, ili denove estas nuraj elementaj, naturo fortoj; sed ili estas impresitaj de tiu, kun kiu ili kontaktis, kaj ili allogos ripeti la saman senton.

Kelkaj el la elementaj kiuj fariĝas sentoj estas ligitaj en la korpo, iuj estas ekster la korpo. Kiuj estas en la korpo estas ĉelo unuoj kaj volas esti provizitaj per tio, kion ili avidas. Ili povas atingi sento ia ajn tempo. Tiuj ekstere serĉas sento ĉar ili havas neniun sento kaj ne povas kontakti sento krom per kontakto kun la elementaj en la korpo, kiun ili vekas. La maniero kiel sento estas tuŝita de la ĉeesto de elementaj en la nervoj estas tio sento sentas la elementaj as sentoj post kiam ĝi mem igis ilin tiaj; kaj la elementaj fariĝi sentoj tuj kiam sento sentas ilin. Ili tiam sentas kiel sentoj, kiun ili fariĝas per kontakto sento. sento tiel transformas la elementon en senton.

Dum ĝi estas ĉ sento an elementa partoprenoj de la sento tio vivigis ĝin el nura naturo devigi en sento. Per si mem la elementa ne sentas, eĉ dum ĝi restas transformita al sento, laŭ la maniero, kiel homoj sentas aŭ eĉ kiel sentas beston. Ĝi neniam suferas, ĝi neniam ĝuas - ĝi emociiĝas. Ĝi serĉas doloro same kiel plezuro, kaj ĝi sentas sin ne kiel tia, sed nur kiel emocio, kaj tio nur kondiĉe ke ĝi kontaktas sento kaj tiel longe kiel sento sentas ĝin kiel sento.

La objekto vidita, aŭdita, gustumita, odorita aŭ kontaktita ne estas sentata kiel tia, aŭ kiel a sento, aŭ kiel a sento: ĝi estas iluzio. la iluzio estas fakte an elementa kiu estas provizore transformita al sento. La tuta mondo, kaj ĉiu objekto kaj ĉiu sento en ĝi estas iluzioj; ili ne estas viditaj kiel tiaj kaj ne povas esti viditaj kiel tiaj de enkorpigita farinto ĝis ĝi distingas inter si kiel sento, la sento kiel elementa, kaj la objekto kiel formita elementaj. Kiam la farinto povas distingi inter sentoj kaj mem, sento-kaj-deziro povas resti neafektita de elementaj; la iluzioj produktita de objektoj kaj sentoj fariĝos travideblaj, kaj la realaĵoj produktantaj la iluzioj percepteblas. Ĉiuj vidindaĵoj, sonoj, gustoj, odoroj kaj kontaktoj, kaj ĉiuj malsatoj kaj seksaj avidoj perdos sian ĉarmon, potencon kaj teruron pro la farinto kiu povas distingi inter si kaj la elementaj.

naturo serĉas la farinto por pluraj celoj. Ĝi provas akiri lumo de la inteligento kiu la farinto havas la uzon de, kaj akiri la farinto en naturo, por havi asocion kun sento-kaj-deziro, kaj kun pensante el kiu ĝi akiras formoj. naturo serĉas ĉi tiun asocion por konservi sian unuoj en cirkulado. Ĝi faras tion per havado de la farinto konverto elementaj en sentoj kaj poste identiĝante kun ili dum ili estas sentoj. Homoj ne permesus al si esti tiel uzataj se ili estus konscia de la vera stato de faktoj kaj de la iluzio sub kiu ili loĝas. Do la iluzio rajtas daŭrigi ĝis la farinto estas sufiĉe progresinta por plenumi siajn devoj al naturo kaj levi ĝin, sen resti sub neniu iluzio.

la iluzio estas produktita per lasado de la farinto sentu, ke la kvar sencoj estas parto de si mem kaj tiu alia elementaj ĉu eniri la korpon tra ĉi tiuj aŭ jam en la korpo ankaŭ estas parto de si mem, kiam ĝi sentas ilin kiel sentoj.

Ĉiuj vidindaĵoj, sonoj, gustoj, odoroj kaj kontaktoj estas riveretoj elementaj venante de ekstere naturo al tiu parto de naturo tio estas la korpo. Ili venas tra la sep aperturoj de la sensaj organoj en la kapo kaj tra la aliaj kvin aperturoj, kaj en kazo de kontakto tra la haŭto ankaŭ. Ili veturas laŭ la nervoj de la senintenca sistemo, kiuj kiel dratoj konektas ilin tra la spiro-formo, kun iu ajn parto de la korpo, kie ili stimulas ĉeloj. Tra la spiro-formo ili atingas la farinto, kiu estas en la renoj kaj suprarrenoj kaj en la libervola nerva sistemo. Kiam ili tiel atingas la farinto ili, same kiel la elementaj de la ĉeloj en la korpo, kiun ili tuŝas, fariĝas sentoj. Ĉiuj transformiĝas el elementaj en sentoj per la kontakto, kiun ili kunigas sento tra la spiro-formo. la farinto-in-la-korpo, kiel la homo, tiam identiĝas kun la sencoj kaj kiel la sentoj kaj diras: "Mi vidas," "Mi aŭdas," "Mi gustas," "Mi odoras", "Mi tuŝas", "Mi malsatas", prenante la senton kiel parton.

Kiam oni malsatas kaj manĝaĵo estas prenita, la fluo de alvenantaj elementaj, kio estas malsato, ne kontentigas ilin manĝaĵo; elementaj ne manĝu. Ju pli intensa la malsato, des pli intensa ilia emocio. Kiam manĝaĵo estas manĝataj, ili denove ekscitas. Post kiam la stomako pleniĝas, ili trovas neniun manieron atingi la nervojn, ĉar la nervoj ne estas malfermitaj al ili kaj ne ricevos ilin. Se ili povas indukti troan ekscitiĝon, ili eksciiĝas denove ĉe la sekva malkomforto.

Ĉu la homo sentas sin pli aŭ malpli intensa sentoj dependas de la kapablo de liaj organoj kaj nervoj por amuzi la fluon elementaj, kaj sur la volumeno de la rivereto. La sentoj of plezuro estas enuigita, kiam la nervoj kaj organoj, kiuj ricevas ilin elementaj estas elĉerpitaj. Sensacioj of doloro rezulti senkonscia se la volumo de la elementa fluo eniranta estas pli granda ol la kapablo de la organoj kaj nervoj por amuziĝi. Poste la astra-akvaj fluidaj korpoj fariĝas neaktivaj kaj forpelitaj de la nervoj per la superflua rivereto kaj do ne plu ekzistas mediumo de komunikado kun la spiro-formo. Tiel la farinto estas elŝaltita de sia rilato kun la senintensa nerva sistemo. Tiel elementaj povas esti helpata aŭ malhelpita fariĝi sentoj. Ili ankaŭ povas esti malhelpitaj.

Ĉi tio povas fari procezon de malagrablaĵo kaj seniluziiĝo farinto-en la korpo el la sencoj. Eblas por la farinto esti konscia de si mem, diferenca de la korpo, en kiu ĝi vivas kaj de la elementaj kiuj konsistigas la korpon. Kiam la farinto konstatis, ke ĝi ne bezonas malsaton aŭ la avidon de sekso, aŭ la delvis pri vidindaĵoj kaj sonoj, gustoj kaj odoroj kaj kontaktoj. Aŭ ĝi povas senti ĉi tiujn aferojn, sed distingas sin de la sentoj. La malsato tiam diferencas de la malsato, kiun oni sentas sub la iluzio, ke oni malsatas. Ĝi estas kiel kiam oni sentas malsaton por onia hundo. Kiam oni sentas, ke lia hundo malsatas, li ne estas sub la iluzio, ke li mem malsatas.

la vivo of homoj ĝi formas de iluzioj. Ili ofte malkovras dum la ĉ vivo la iluzioj kiujn ili faris por si mem, per la malapero de la glamour sub kiu ili eniris en ĉ rilato. Ili ne malkovras la iluzioj ilia sentoj, kaj ke ili nur kontentigas elementaj kondiĉe ke ili kredas, ke ili ĝuas aŭ suferas. El ĉi tiu iluzio homoj ne scias liberigi sin. Ankaŭ ili ne povas liberigi sin de la koncepto, ke fizikaj objektoj estas tiel sentataj, kio ankaŭ estas iluzio. La kvar sencoj alportas ĉion el materialo naturo. Sed tio signifas nur, ke ili kunportas impresojn de objektoj, kiel ili ŝajnas esti al la homo. La objektoj estas realaĵoj nur kiel aspektoj. afero aspektas kiel aspekto, ne kiel la afero estas. La aspekto estas la ekstera aspekto, la surfaca aspekto kaj kaŝas la aliajn partojn kaj aspektojn.

Kio ŝajnas al la fumanto esti cigaro el brunaj, bonodoraj, tabakaj folioj, estas nur tio, kion raportas la okulo, la nazo, la lango kaj la tuŝo, kiuj ricevas impresojn de surfacoj, tio estas afero amasiĝis en la solida stato sur la fizika ebeno. Ĉi tiu cigaro estas en la aliaj tri statoj de afero sur la fizika ebeno, se ili estas perceptataj aparte, male al tio, kion oni vidas, gustumas, odoris kaj tuŝas kiel brulanta cigaro. En la solida stato de la formo ebeno de la fizika mondo la cigaro aspektas malsama, kvankam la streko de ĝia formo estas samaspeca. Ĝi aspektas pli fajna, pli bunta, ĝia bonodoro estas pli prononcita, ĝia gusto pli intensa, kaj se ĝi bruligas la fumanton, la brulvundo pli daŭras kaj la marko de ĝi restas. En la aliaj tri statoj de afero sur la formo ebeno, estas pliaj diferencoj. Sur la vivo kaj lumo ebenoj de la fizika mondo, la cigaro kiel tia ne ekzistas; nur plano ekzistas. En la formo mondo, sur la fizika ebeno, estas la nuda formo aŭ wraith de la cigaro, en la vivo mondo eĉ tio ne ekzistas, sed ekzistas ĉ simbolo aŭ certa valoro anstataŭ tio, kio estas la bruliga cigaro en la mano de la fumanto.

Ĉiuj solidaj objektoj sur la fizika ebeno estas tiaj, nur kiam ili estas perceptataj per la sensaj organoj de la homa korpo. En aliaj statoj de afero ili ne plu estas tio, kion ili ŝajnas en la solida stato. La aspekto perdiĝas en la aliaj ŝtatoj. Ĝi ne plu estas la sola realaĵo, kvankam ĝi povas havi ĉ realaĵo kiel aspekto, la realaĵo de aperi

ĉar pensante estas pli reala ol la aspektoj de afero kiel la objektoj en vivo, ĝi povas pruvi sian relativan nerealecon. Ĝi povas senigi doloro de sia vundo, malsano de ĝia devado kaj aĝo de sia forvelkado. Pensante povas alvoki objektojn ekzistantajn kiel mono kaj posedaĵoj, kaj ĝi povas fari cirkonstancojn, ekzemple de dungado kaj sukceso. Tia estas la potenco de pensante. Multaj homoj uzas ĝin. Ili devigas sin pensi, ke ilia doloro, malsano, aĝo, malkomforto kaj malriĉeco ne ekzistas, ne estas realaĵoj, sed estas iluzioj. Ili estas iluzioj, sed homoj ne volas liberiĝi de ili ĉar ili estas iluzioj, sed ĉar ili estas malagrablaj; kaj ili volas enmeti aliajn iluzioj, ne realaĵoj, kiuj estas pli agrablaj. Foje ili sukcesas stiri la iluzioj for kaj metante aliajn anstataŭ ilin, ĉar la potenco de pensante povas venki la potencon de la iluzio, pensante estante pli reala

La rezulto de tiaj praktikoj estas mem-trompo kaj kreskanta nekapablo distingi ne nur iluzioj de realaĵoj, sed ĝenerale la vera de falsa. Dum tiaj homoj eble intencas esti honestaj, ili blindas sin al la faktoj pro antaŭjuĝo kaj prefero. Ili uzas la potencon de pensis tre kiel ŝtelisto uzas ŝtalon. Ekzistas tiaj ekz doloro, malsano, aĝo, malkomforto kaj malriĉeco; ili estas tre realaj al tiu, kiu sentas ilin. Eĉ kiam ili estas konataj iluzioj ili estas realaj kiel iluzioj. Vidi ilin kiel ili estas kaj vidi kio ili estas estas legitima. Devigi sin pensi, ke ili ne estas kio kaj kie ili estas, estas malvera kaj malĝusta.

Homo estas kaŝita, ĉirkaŭita, mergita de iluzioj. Ĉiuj eksteraj aferoj estas iluzioj. Tiel estas liaj apetitoj, doloroj kaj plezuroj, malŝatas kaj malamojn. Ili estas elementaj. Lia propra sentoj kaj deziroj, aparte de ĉi tiuj iluzioj, li ne scias. Li ne vidas la homojn, kiujn li pensas, ke li vidas; li vidas nur la pensoj kiun li kreas el ili. Tial se mil vidos homon, neniu du vidus lin egale, ĉar neniu el la mil pensoj similus.

Ĉiu kreas ĉ pensis de li mem, kiel li vidas sin, tamen neniu alia vidas lin aŭ pensas pri li kiel la homo, kiun li vidas kaj opinias mem esti. La pensis de li mem, kiun li kreis, estas iluzio, ĉar li ne scias sin esti tia realaĵo kiu li estas. Li pensas pri si mem kiel an identeco, kiel "mi", dum li estas nur tiu parto de si mem, kiu sentas la ĉeeston de li identeco aŭ "Mi" Li estas sub la iluzio ke li faras la pensante kaj rezonado, dum ĉi tiuj estas faritaj de unu el la tri mensoj kiun li eble havas, sed de kiu li ne estas konscia.

Homo kredas, ke li estas konscia of tempo kaj de la paŝo de tempo. Ĉi tio estas an iluzio. tempo estas la paŝo de eventoj en la kampo de la Eternulo; la trairejo estas konstatita kiel la pasinteco, la donaco kaj la venonta tempo. Sed la Eternulo estas senŝanĝa, rilate al tempoKaj en la Eternulo la pasinteco, la donaco kaj la estonteco estas Nun, sen estinteco kaj sen estonteco. Eterneco havas multajn variojn de tempo; inter ili estas la vario markita de la ĉiela horloĝo, kun la suno kaj luno kiel manoj kaj la planedoj en liaj verkoj. Ĉiu ago, objekto kaj okazaĵo, kiu ekzistas en fiziko tempo ekzistas ankaŭ en la Eternulo, sed ĝi ne ekzistas tie sammaniere aŭ sinsekve. En la Eternulo ĝi ne estas ago, objekto aŭ okazaĵo, kun komenco, mezo kaj fino, sed ĝi estas unu, kaŭzo kaj rezulto estas unu.

tempo iam sindonas. Ĝi konsumas sin kaj ŝprucas denove el si mem. Komenco, deveno, unua kaŭzo kaj fino estas nur markiloj dum la fluo tempo. en realaĵo, la fino estas tiel la komenco, kiel la komenco estas la fino, sed al homoj ili estas kontraŭaj. Homoj ne povas scii la naturo of tempo tiel longe kiel iliaj korpoj estas partaj tempo kaj estas la rimedo, per kiu ili mezuras tempo, kaj tiel longe kiel sento-kaj-deziro alterne regas unu la alian. Ĉar ne ĝis tiam estos farinto esti liberigita de la iluzio of tempo.

En ĉi tiu amaso de iluzioj la homo ekzistas kiel kombinaĵo kuniganta por a tempo. Li estas konscia kiel ento, sed tio estas iluzio. Esti konscia ĉar io ajn estas iluzio, kvankam ĝi estas ĉ realaĵo relative. Esti konscia Estas realaĵo absolute, sed esti konscia ĉar ĉiu estaĵo estas nur relative reala.

Kiam homo estas konscia as li mem signifas nur ke li estas konscia as sento-kaj-deziro. La plej malbona iluzioj estas liaj superaj realaĵoj - liaj objektoj sentoj kaj deziroj. La videbla mondo en kiu li vivas estas la tipo, per kiu li konceptas sian mondon morto. Lia propra korpo estas la tipo de lia dion kaj de lia diablo. Liaj aferoj, kiujn li abomenas kaj kiuj lin timigas, konsistigas liajn infero, kaj la aĵoj, kiujn li ŝatas, liaj ĉielo. Sed lia propra farinto ŝajnas fantazia, dubinda, nereala, krom se ĝi estas sentoj kaj deziroj.

Sed tamen en ĉi tiuj malfavoraj kondiĉoj la homo estas edukita. Li estas edukita de memorumantoj. Malgraŭ tio, ke li ne memoras siajn pasintajn vivojn, ke nur parto de la farinto estas en lia korpo kaj ke la plej alta koncepto pri si mem kiel estaĵo estas an iluzio, la falsa "mi", kaj malgraŭ tio, ke la mondo, en kiu li ekzistas, estas ĉ iluzio kaj ĉiuj objektoj, kiujn li vidas kaj la homoj, kiujn li renkontas, estas iluzioj, li estas edukita. La iluzioj eduku lin per memorumantoj el ili kiel realaĵoj, ĝis li vidas ilin kiel iluzioj.

La esenca afero en vivo estas konservi, reklami kaj liberigi sian lumo kaj pensi sen krei pensoj, tio estas sen korinklino. Li devas ekscii, kio li ne estas. Li devas ekscii, kio kaj kiu li estas. Li devas rekonstrui sian korpon en unu senvive. Li ne povas perdiĝi Li neniam estas forgesita, neniam forlasita, neniam sen la zorgo kaj protekto, kiujn li lasos ricevi. Li povas senti kaj pensi pri si mem per ĉiuj malkomfortoj kaj problemoj kiel esti gardata kaj juĝita de sia administranto, la pensulo, konata de liaj scianto, gvidata de la lumo de la inteligento, kaj amata, zorgita kaj subtenita de la Supera Triunga Memo de la mondoj sub la lumo of Supera Inteligenteco.

Kopirajto 1974 de The Word Foundation, Inc.