Pensante kaj Destino

Harold W. Percival

ĈAPITRO XIV

PENSIMENO: LA Vojo AL KONSCIENTA NEMORTALIDO

sekcio 6

Rekapitulado daŭris. La konato de la Triunga Memo, memamo kaj I-afero. La noetika etoso. Kio homo konscias kiel. Izolado de sento; de deziro. Konscii pri Konscio.

la scianto de la Triuna Memo ne sentas aŭ deziro, nek bezonas pensi por akiri sciojn; ĝi estas Mem-scio. Scio pri la Triuna Memo ne ŝanĝiĝas. Kiam ĝi agas, ĝi agas kiel Mem-scio. Ĝi scias tion, kaj scias ĝian identeco. Kiam pensoj estas ekvilibra kaj do scio pri la konscia mem en la korpo estas akirita, ĝi estas akirita de la homo, ne de la scianto, kiu jam havas kaj estas ĉia scio.

I-eco estas la pasiva flanko de la sciantoKaj memfido ĝia aktiva flanko. I-eco estas la malhonesta, kontinua, senŝanĝa, mem-mem, mem-konscia identeco de la Triuna Memo. Ĝi estas en la noetika atmosfero, klara lumo de la inteligento. Ĝi atestas kaj tiel identigas ĉiujn sentoj kaj la deziroj kiuj estas efektivigitaj de la pensulo, sed estas ne tuŝitaj de ili aŭ de la ŝanĝoj, kiuj daŭras en ili. Nek Kialo nek rajto enmiksiĝas I-ecoKaj I-eco ne enmiksiĝas en ambaŭ de ili. I-eco ne estas konektita kun ekstere naturo; sed en la korpo ĝia organo estas la pituitaria korpo, tra kiu ĝi eliras lumo de la inteligento en la korpon.

Nenio alproksimiĝas I-eco tio ne povas stari klara lumo, kiu estas a Kialo kial la farinto ne komunikas kun ĝi, aŭ ne estas konscia pri kio temas ĉi vivo aŭ pri kio ĝi estis en pasintaj ekzistadoj kaj kial ĝi ne povas memori tiujn vivojn.

la I-eco kaj la memfido de la scianto ne estas en la korpo. La sento en la korpo sentas I-eco Kaj pensas pri si kiel "Mi", kaj tiel estas la "egoo, "La falsa" mi " La deziro en la korpo deziroj memfido kaj ĝi mem pensas "mem". La "mem" estas nur deziro al la homo. Tiel sento-kaj deziro en la homo estas la sento of identeco kaj la deziro por la scio pri Sin. Inter la deziroj estas iuj, kiuj estas klasitaj kiel bonaj, kaj aliaj, kiujn oni diras kiel malbonaj. La bonaj kaŭzas la deziron de an idealo or pli alta memo, kaj la malbonaj kaŭzas la deziron de malbona aŭ malsupera memo, kiujn tiam iuj nomas "Pli alta memo"Kaj la" malsupera memo. " Sendependeco estas la kono de si mem kiel a Triuna Memo en sia tuteco kaj sia daŭro dum ĉiuj ŝanĝoj en la farinto.

Ĉi tiu scio estas tuta, senŝanĝa, senlima rilate al si mem noetika atmosfero kaj la noetika mondo. Sendependeco ne estas rekte konektita kun sento-kaj-deziro kaj neniel efikas sento-kaj-deziro fari. Sendependeco estas konektita kun rajto kaj kun Kialo. Al rajto ĝi donas ekbrilojn de lumo de la inteligento. Kiam homoj sub konsideras moralan aspekton, ĉi tiuj ekbriloj estas konsiderataj kiel konscienco. Sendependeco donas al Kialo ekbriloj de lumo en maloftaj okazoj por la homo, kaj ĉi tiuj ekbriloj estas intuoj, instruoj de interne, pri temo aŭ afero. Ili venas al Kialo el la menso por memfido, kaj poste al la homo tra la menso of Kialo. Sendependeco kaj I-eco en ilian rilato inter si estas la du aspektoj de la scianto. Kiam unu flanko agas, la alia plifortigas kaj amplifas la agon. Kiam I-eco estas en evidenteco, la scio pri memfido estas malantaŭ tio I-eco; kiam memfido agoj, la identeco kaj senfineco estas malantaŭ la scio. Sendependeco kaj I-eco diferencas unu de la alia en tio I-eco Estas konscia, persista identeco sen komenco aŭ fino, kaj memfido estas la scio sen komenco, fino aŭ paŭzo; sed memfido kaj I-eco samas, ke la scio kaj la identeco ne povas agi unu sen la alia.

Pri ĉi tiu scio memfido liveras per rajto nur tio, kio rilatas al la porcio de la farinto en la homo en sia agado devoj kaj kio rilatas al si mem kiel memfido, kiam la homo sin preparas por ricevi tian scion.

Sendependeco kaj I-eco rilatas al la inteligento de kiu ili ricevas la lumo. Ili staras en la lumo, kaj tial estas en la inteligento. Ili ne staras en la pleneco de la lumo, tamen ili restas klaraj lumo. Ili donas la lumo al la noetika atmosfero, konservu ĝin tie, kaj post la lumo ili estas neatingeblaj, ili povas restarigi ĝin al la inteligento. Sendependeco, kaj en malpli granda grado I-eco, aferoj lumo en la mensa atmosfero.

Homo eble fariĝos konscia de la ĉeesto de I-eco. Ankaŭ eblas, sed kredeble, ke li venos en kontakton memfido. Kvankam li ne povas kontakti tion per siaj propraj klopodoj, tamen se li faris sufiĉe da penoj en tiu direkto, memfido scios kiam ĝi lasos lin esti konscia de ĝi. Tiam la homo havas normon pri si mem, kiel tia konscia in la Eternulo sen ŝanĝo aŭ paŭzo, kiun li distingas de si mem kiel la homo de mallonga daŭro formita de tagoj kaj noktoj kaj konscia nur de liaj vekantaj horoj. Li miregas pri la vasteco kaj la vereco de lia scio, sed tamen ne lia kiel homo. Li fariĝas konscia de ĉi tio identeco kaj scio per la ago de la menso of I-eco kaj la menso por memfidone per sia propra volo sed per la graco of I-eco kaj memfido, kiu uzas ilin por fabriki lin konscia.

La organo de I-eco estas la malantaŭa duono de la pituitaria korpo kaj la organo por memfido Estas la pineala korpo, en la cerbo, (Fig. VI-A, a). Dum la uzado de ĉi tiuj organoj ne uzurpiĝis, same kiel ankaŭ la uzo de la koro sento kaj deziro, tamen ili ne uzas, krom en la malabunda mezuro en kiu homo rajtas esti konscia de si mem. Tamen estas uzurpado de la cerbo, por kio uzi noetika celoj sed estas uzata de la koro kaj pulmoj en pensante pri fizikaj aferoj. Tiaj pensante devus esti farita en pelva cerbo, nun degenerita kaj neoperacia, krom la sekso.

la scianto estas en la noetika atmosfero kiu fluas kiel la noetika spiro. la noetika spiro estas inteligenta-afero kaj do neniel similas al la fizika spiro. la noetika spiro fluas en la mensa kaj tio fluas en la psika spiro kaj tio en la fizika spiro.

En la fizika spiro la noetika spiro komencas la luna ĝermo, donante lumo al trairanto unuo of afero de la lumo mondo en la genera sistemo de la fizika korpo. La noetika spiro ne laboro rekte, sed tra la mensaj kaj psikaj spiroj kaj finfine per la radianta fluo donas la fizika spiro lumo al unuo en la radianto afero en la cerbo, kiu tiel estas farita luna ĝermo. la noetika spiro, laborante per ĉi tiu aspira fajra spiro, kiam ĉi tio supreniras la spinon, prenas la lumo tio estas aŭtomate konservita ĉiumonate, reen al la cerbo. La noetika spiro ankaŭ portas la suna ĝermo, kiu estas parto de la noetika atmosfero portanta klaran lumo, malsupren kaj supren la spinal ŝnuron dum la vivo de la korpo.

la noetika atmosfero ne estas afero de la lumo mondo. Ĝi estas inteligenta-afero kaj apartenas al la Triuna Memo. En la atmosfero estas I-eco kaj memfido, la noetika spiro kaj la lumo de la inteligento. Ĝi penetras la mensan, psikan kaj fizikan atmosferoj kaj la fizika korpo, kaj ĉiuj ĉi tiuj daŭras per la spiro de la noetika atmosfero. La lumo de la inteligento estas tra la tuta noetika etoso kaj la lumo impresas la inteligentulo-afero en la etoso. En la suba parto de la noetika atmosfero, kie estas la psika kaj la fizika atmosferoj, la lumo ne estas perceptita, ne ĉar fakte ekzistas lumo, sed ĉar la afero en ĉi tiuj atmosferoj ne povas kontakti la lumo. La kondiĉo similas al homo, kiu ne povas vidi ĉar li estas blinda, kaj ne ĉar ne ekzistas lumo. la noetika etoso estas de la noetika mondo, nomo donita al tiu, kiu kunigas en scio la noetika atmosferoj de ĉiuj homoj.

la noetika atmosfero povas agi en iu ajn parto de la lumo mondo kaj tuŝas la elementaj, la afero kaj aferoj en tiu mondo, sed ĉi tiuj ne povas agi en la atmosfero. la lumo en la noetika atmosfero influas la afero de la lumo mondo por ke afero ŝajnas esti ĝi mem lumo kaj la lumo mondo senluma mondo de senkolora lumo. La entoj de la vivo, la formo kaj la fizikaj mondoj, kiuj estas en la malsuperaj kaj plej malaltaj porcioj de la noetika atmosfero, ne influas la noetika atmosfero; ili agas nur en la atmosfero kiu respondas al la mondo, en kiu ili estas.

la scianto kaj la pensulo de la Triuna Memo estas perfektaj. La farinto ne perfekta. La devo de la farinto estas perfektigi sin, sub la gvidado de la pensulo. sento kaj deziro devas identigi kaj izoli sin, esti konscia ke ili diferencas de la korpo kaj naturo.

En homo sento kaj deziro ne estas tiel konscia. Homo tamen estas konscia ke li estas konscia of sento kaj de deziro, de pensante kaj de certa identeco. Ĉe morto li perdas eĉ ĉi tiun bagatelon, pri kiu li estas konscia, ĉar li ne pensas pri tio, kio li estas konscia of or as dum vivo. Se li pensos pri tio, kio li estas konscia as dum vivo, li estos konscia of ĝi ĉe la tempo of morto. Ĉiuj devus provi esti konscia de lia identeco kun lia Triuna Memo ĉe la tempo of morto, krom la korpo kun sia nomo. Tiam li estos konscia de lia identeco post kiam morto ŝtatoj kaj estos konscia de lia identeco kiel diferenca de la korpo kaj ĝia nomo, kiam li ree ekzistas.

estanta konscia estas la ĉeesto de Konscio pri tio, kio konscias. Nur a farinto povas konscii esti konscia, aŭ ke ĝi konscias. Nenio en naturo povas esti tiel konscia. Naturaj unuoj konscias nur kiel ilia funkcioj kaj neniam as kio ili estas, nek ili konscias of ilia funkcioj. Ĉiu homo estas, por tiel diri, senfina malfermo al la nepriskribebla grandeco de Konscio.

Homo ne scias, kio li estas konscia kiel. Li scias, ke li estas konscia, kio signifas, ke li scias, ke li estas. Ĉi tio estas la sola afero, kiun li efektive scias. Ĝi estas la sola afero pri kiu li scias realaĵo. Li ne scias, kiu aŭ kio ĝi estas konscia as li. Li estas konscia of multaj aferoj, el lia sento, de sia deziro, de lia pensante kaj de lia identeco, sed li ne estas konscia as Ĉi tiuj aferoj. Li estas konscia of lia korpo, de ĝiaj partoj, de ĝiaj sencoj kaj de la sentoj el ĉi tiuj agrablaj aŭ malagrablaj, interesaj aŭ indiferentaj. Li ne estas konscia of ĉio estas en lia korpo, nek la maniero kiel ili unuoj en la korpo estas konscia as ilia funkcioj. Li ne estas konscia as liaj sencoj. Li estas konscia de la objektoj perceptitaj, sed ne de la maniero, kiel li perceptas ilin. Li ne estas konscia de la maniero, kiel la sensaj organoj agas, la sencoj laboro, naturo-afero estas tuŝita, la spiro-formo operacias kaj la farinto reagas Li ne estas konscia pri kio la aferoj efektive estas, sed estas konscia nur pri iuj impresoj, kiuj estas faritaj sur li per percepto. Li estas konscia of sentoj, sed neniam povas esti konscia as sentoj, kiel doloroj kaj plezurojmalsato kaj soifo, love kaj malamo, ĝojo, malĝojo, sombro kaj ambicio.

Tiu en la homo, kiu estas konscia ke ĝi estas konscia, estas la aspekto de la farinto kiu estas sento kaj la aspekto kiu estas deziro. Tio of kiu li estas konscia estas la korpo kiu estas naturo. Ĉi tiu kontakto de naturo kun la farinto produktas an iluzio kiu malhelpas la homon distingi sin kiel estaĵon konscia, kaj kiel aparta de la korpo kiel naturo. la farinto En la homo ne eblas konscia as estanta konscia, dum ĝi estas konscia of kio ĝi estas konscia. Ĝi ne povas esti konscia as farinto dum ĝi estas konscia of naturo. Tiu en la homo, kiu estas konscia ke ĝi estas konscia, devas malkonekti sin de la korpo, kiu ĝi estas konscia, fariĝi konscia as mem. Tial ĝi estas necesa por sento distingi, identigi sin, tiel ke ĝi scios, kio ĝi estas, kaj scios, ke ĝi ne estas naturo. Tiu porcio de la farinto kiu estas konscia ke ĝi estas konscia, bezonas ne pensante esti tia konscia. Esti konscia of naturo ĝi bezonas la pensante de la korpo-menso. Esti konscia of sin mem as sento ĝi bezonas la pensante de la sento-menso sen interfero de la korpo-menso. Per tio, la sento-menso, ĝi estas farita konscia ke ĝi estas sento. Per la pensante de la deziro-menso ĝi estas farita konscia ke ĝi estas deziro. En esti simple konscia of naturo or of sento or of dezirotiuj mensoj estas pasivaj. Ili devas esti aktivaj por rekoni naturo kiel funkcianta, aŭ sento kiel funkcianta, aŭ deziro kiel funkcianta.

Por la farinto en la homo fariĝi pli ol nura konscia ke ĝi estas konscia, sento devas pensi pri si mem kun la sento-menso kaj sen la korpo-menso. Kiam oni pensas, li estas konscia of sentoj kaj nenio pli. Ĉi tio signifas, ke impresoj de objektoj de naturo kontakto kaj kroĉado sento kaj dum tiel kroĉitaj estas sentoj kaj ne distingiĝas sento. ĉi pensante estas farita kun la korpo-menso. la sento-menso kaj la deziro-menso estas, por tiel diri, flikema kaj milda. Por la farinto esti konscia as kio ĝi estas, ĝi ne devas esti konscia of sentoj. Por sento ekkoni sin mem as sento kiam ĝi estas liberigita, ĝi unue devas kompreni aŭ konsciiĝi en la korpo.

Ĉesi sentoj, oni devas ĉesigi la uzon de la korpo-menso kaj unu faras tion malkonektante la spiro-formo per kiu la sentoj envenu. Ĉi tio estas farata donante nedividitan atenton al pensante kun la sento-menso, plu sento nur Kiam oni sukcesas en pensante kun la sento-menso nur, oni tute ne konscia of naturo, sed malkovras sin as sento. Jen la enkonduko de la farinto en la homo al si mem, kaj estas la komenco de Mem-scio. La sistemo por ke oni pensu sen krei pensoj aŭ pensi tiel, ke oni havos Mem-scio, baziĝas sur onia estaĵo konscia kaj estiĝi konscia en pli altaj gradoj per la uzo de la sento-menso. Post kiam unu fariĝis konscia de si mem as sento, tio estas, liberiĝis sento, kaj establis sin kiel esti sendependa de la korpo kaj naturo, eĉ dum konscia de sia korpo, li estas kvalifikita por esti konscia en pli altaj gradoj. Unu faras tion donante al nedividita atento al pensante of deziro. Tiaj pensante alvokas la deziro-menso. Kiam unu fariĝis konscia de si mem as deziro, tio estas, liberiĝis deziro, kaj establis sin as deziro, kiel esti sendependa de la korpo kaj naturo, eĉ dum konscia de la korpo, oni kapablas fariĝi konscia sinsekve kiel rajto, Kialo, I-eco kaj memfido. Tiam oni estas konscia as kaj scias sin esti la kompleta Triuna Memo. Jen la objekto akirebla de la sistemo de pensante sen krei pensojtio estas sen ligi sin naturo.

estanta konscia tiu estas konscia estas, kiel nun, a punkto en la pleneco de la senlima rondo de Konscio. Por paroli pri punkto aŭ rondo sur la inteligenta flanko estas metaforo, ĉar punktoj, linioj, anguloj, surfacoj kaj rondoj estas naturo-afero, gradoj de naturo-afero. Ili estas ĉeesto, travidebleco, nenieco kaj afableco. Sur la inteligenta flanko estas neniuj punktoj, kaj estas neniu disvolviĝo en rondoj. Sed punktoj, linioj, anguloj, surfacoj kaj cirkloj povas esti uzataj kiel simboloj. Ili estas precizaj simboloj indikante la farinto's progreso en esti konscia pri la inteligenta flanko. Sed ĉiam oni devas memori, ke tiel estas simboloj, metaforoj kiel vorto-formoj por vivaĵoj en naturo, kiuj estas uzataj por nomumi aferojn farinto, ĉar neniu vorto-formoj por la farinto estas disponebla.

Tiel oni povas diri, ke ĉiuj eblecoj de scio komenciĝas de metafora punkto de esti konscia. ĉi punkto vastiĝas al rondo, dum oni progresas en esti konscia. La rondo de lia estaĵo konscia ĉiam pligrandiĝas dum li fariĝas konscia en pli altaj gradoj, ĝis li estas konscia kiel la senlima rondo de Konscio.

La sistemo de pensante sen krei pensoj baziĝas sur la uzo kaj trejnado de la sento-menso ĝis sento estas izolita, kaj tiam post la sekva uzo de la alia mensoj esti konscia kiel la Triuna Memo. Estante tiel konscia Estas finfine nur malgranda rondo de estaĵo konscia. la Triuna Memo devas daŭri ĝis ĝi estos konscia as inteligenteco, kaj plu kaj plu, ĝis ĝi estos konscia as Konscio.

Tiu, kiu kunportas menso kio tiel rekapitulis kaj asidu metas en praktikon la sistemon de pensante, nun traktata, trovos en ĝi manieron disvolvi sin al ĉio, kion li aspiros. Li vidos manieron fariĝi unu kun kio ajn eble plej altaj liaj konceptoj pri Diaĵo, tio estas kun siaj propraj pensulo kaj scianto, kaj kiel atingi la plej grandan atingon ebla al homo, kio estas: esti konscia of Konscio.

Kopirajto 1974 de The Word Foundation, Inc.