Pensante kaj Destino

Harold W. Percival

Ĉapitro IX

Re-ekzisto

sekcio 7

Kvara civilizo. Registaroj. Antikvaj instruoj de la Lumo de la Intelekto. Religioj.

Ĉiam kaj en ĉiu el la kvar aĝoj de iu ciklo la homoj estis el kvar klasoj: la manfaristoj, la komercistoj, la pensiuloj kaj tiuj, kiuj havis iom da scio. Ĉi tiuj distingoj estis elstaraj en periodoj de plej alta disvolviĝo kaj kaŝitaj en periodoj de malalta disvolviĝo. La formoj de la rilato inter ĉi tiuj kvar klasoj multfoje ŝanĝiĝis.

En terkulturaj periodoj, la metiistoj agis kiel sklavoj aŭ kiel dungitaj laboristoj aŭ kiel malgrandaj terposedantoj laborantaj por si mem, aŭ ili ricevis parton de la produkto aŭ alian rekompencon kiel salajron de pli grandaj terposedantoj, aŭ ili laboris en grandaj familiaj komunumoj. En industriaj periodoj ili laboris kiel sklavoj aŭ kiel dungitaj viroj, posedis malgrandajn fabrikejojn en siaj domoj aŭ laboris kune en pli grandaj butikoj aŭ en komunumoj. Tiel estis inter la homoj de surtera epoko same kiel inter tiuj de la aliaj aĝoj. Unu klaso estis la manfaristoj aŭ muskolaboristoj aŭ karoseriistoj; la aliaj tri klasoj dependis de ili, sed la karoseriistoj laŭvice dependis de la aliaj klasoj. La dua klaso estis tiu de la komercistoj. Ili interŝanĝis produktojn por produktoj, aŭ por mediumo de interŝanĝo, metaloj, bestoj aŭ sklavoj. Foje ili superregis dum iom da tempo, kiel ili hodiaŭ okazas, kiam grandaj terposedantoj kaj fabrikantoj, politikistoj, advokatoj kaj ofte kuracistoj apartenas al ĉi tiu klaso. La tria klaso estis tiu de pensiuloj, tiuj, kiuj havis profesion, liverante informojn kaj servojn al komercistoj kaj laboristoj; ili estis pastroj, instruistoj, resanigantoj, militistoj, konstruistoj aŭ navigistoj, surtere, sur akvo aŭ en aero. La kvara klaso estis la konantoj inter viroj, tiuj, kiuj havis sencon-konon havebla de la pasinteco, de la fortoj de naturo kiun la tria klaso nur aplikis al praktikaj finoj, kaj kiuj havis iujn scio pri la farinto kaj la Triuna Memo kaj de iliaj rilato al la lumo de la inteligento. Iafoje ĉiuj klasoj vivis malĝentile; ĉe aliaj ili vivis en simpla komforto kun arto kaj lernado vaste disvastigita; aliflanke estis granda diferenco en la vivnivelo, kaj malriĉeco, malkomforto kaj malsano de la amasoj kontraste kun la riĉeco kaj lukso de malmultaj. Kutime la kvar klasoj estis miksitaj, sed kelkfoje iliaj distingoj estis rigore observataj.

La registaroj estis fazoj de regado laŭ scio, de lernado, de komercistoj, kaj de la multaj. La formoj en kiuj la fazoj efektive aperis estis hierarkioj, kun estro kiel pinto de piramido de malpli grandaj oficialuloj. Ĉu scio regis aŭ lernado aŭ ĉu komercistoj aŭ la multaj estis en potenco, fakte unu persono estis la reganto, kun asistantoj, konsilistoj kaj nombroj de servistoj malpliiĝantaj laŭ aŭtoritato kaj graveco. Foje, la estro estis elektita de sia propra klaso aŭ de ĉiuj klasoj, foje li uzurpis aŭ heredis sian pozicion. Tiuj sub li kutime tiri potencon, posedaĵon kaj privilegiojn al si koste de tiuj kiuj ne estis de la klaso tiutempe. Ĉio ĉi tio estis provita denove kaj denove. La plej sukcesaj registaroj, kie la plej granda bonfarto kaj feliĉo la plej multaj regis inter tiuj, kiuj estis en la tempoj, kiam la klaso, kiu sciis, estis potenca. La malplej sukcesaj, tiuj, kiuj plej grandigis konfuzon, mankon kaj malfeliĉon, estis la registaroj per multaj.

Korupto kaj komercado de la ĝenerala intereso por privataj finoj ekzistis tiel, kiam multaj regis kiel kiam la komercistoj regis. La malbeno de registaro fare de la masoj rezultis nescio, indiferenteco, senbrida pasio kaj egoismo. La komercistoj, kiam ili regis, modifis ĉi tiujn proprajn proprietojn per a pensis de regulado, ordo kaj komerco. Sed la malbeno estis, ke la praktiko de korupteco, hipokriteco kaj komerco en publikaj aferoj ankoraŭ ekzistis laŭ la ĝenerala ordo, kiun ili ekstere subtenis. Kiam la lernantoj regis kiel militistoj, pastroj aŭ kleraj, la fundamenta kvalitoj, kiuj estis nerestriktitaj kiam la multaj estis en potenco kaj modifis nur supraĵe kiam la komercistoj regis, ofte estis influitaj de konsideroj de integreco, honoro kaj nobelaro. Kiam tiuj regis, kiuj sciis, la piramido de la publikaj servistoj estis libera de avareco, volupto kaj krueleco, kaj alportitaj justeco, simpleco, honesteco kaj konsidero por aliaj kun ĝi. Sed tio estis malofta kaj nur alvenis en la klimakson de aĝo, kvankam ĝi kelkfoje daŭris longan periodon.

La moralo kvalitoj of homaro estis tre samaj en ĉiu aĝo dum longaj periodoj. Kio variis estas la malfermiteco, kun kiu ili aperis. respondeco kaj libereco de seksa malmoraleco, de ebrieco kaj de malhonesteco estis la marko en ĉiuj epokoj de tiuj, kiuj sciis. La aliaj tri klasoj estis regataj de siaj pasioj. Dum la kleraj kaj kleraj ofte estis bremsitaj de fiero, honoro kaj pozicio, la komercistoj estis bremsitaj de timo de la leĝo kaj la perdo de komerco, kaj la kvara klaso estis bremsita de la ne vidado aŭ neglekto utiligi, ŝancoj, kaj per timo.

Ĉi tiu ĝenerala aspekto de la moraleco de la jarcentoj estas modifita de multaj esceptoj. Esceptaj homoj estas tiaj, ĉar ili ne vere apartenas al la klaso de kiu ili estas por la tempo ŝajnas formo parto. En ĉiu homo estas kombinaĵo de ĉiuj klasoj. Ĉiu estas laboristo, komercisto havas lernado kaj havas scion en iu grado. Lia moraleco estas reguligita per la superregado de li el unu el la kvar. Li estas unu el la esceptoj, kiam la superregado en unu el la kvar donas al li moralan normon, kiu diferencas de tiu de la klaso, al kiu li ŝajne apartenas.

Dum la Kvara Civilizo multnombraj kaj vaste diverĝaj religioj ekaperis, leviĝis kaj falis en deziron. Religioj reprezentas la ligojn, kiuj tenas la farinto al naturo, de kiu ĝi venis, kaj la tiri tion naturo havas sur la farinto's sentoj, emocioj kaj deziroj, tra la kvar sencoj. Ĉi tiuj sencoj estas la senditoj kaj servantoj de naturo. La ligoj daŭras ĝis la farinto lernas, ke ĝi ne estas parto de naturo, ne tiuj sencoj, kaj ke ĝi sendependas naturo kaj la sencoj. Ĉi tiuj ligoj estas permesitaj de la Inteligentecoj kaj Triune Selves zorge homaro por la celo de trejnado de ĝi. Religioj ia speco estas necesa tiel ke ili estas ĉi tiuj ligoj, kaj avantaĝaj tiel, ke ili emas antaŭenigi la farantoj kiuj estas ligitaj. La lumo de la Inteligentecoj estas pruntedonita, per la farantoj, al la dion or dioj al kiu la pensoj kaj deziroj de la homoj eliru en adoron. La ŝajna inteligento de la dioj of religioj estas pro la lumo de la Inteligentecoj, kiun ili permesas lumigi dioj kaj teologio de la religioj. La pli gravaj religiaj movadoj estis komencitaj de Saĝuloj, nomo ĉi tie uzata por altnivelaj farantoj vivi por specialaĵo celo en homaj korpoj kaj per Savintoj de tribo, de popolo aŭ de la mondo. La fakte de la aspekto de novaj religioj el tempo al tempo estas patenta, kvankam la personecoj tio ekigis la movadojn ĉar Oziriso, Moseo kaj Jesuo estas legendaj, eĉ en historiaj tempoj. En la nuna tera epoko estas nova antaŭ ĉirkaŭ dudek cent jaroj.

la religioj la pasinteco, de kiu neniu konata registro restas ofte reaperita en cikla ordo. Iuj religioj malsamis al io ajn, kio hodiaŭ nomiĝas religio. Foje ili estis identigitaj kun scienco. Ili estis logikaj kaj ordemaj. Ilia teologio plenumis la postulojn de Kialo. Tiel okazis en periodoj, kiam la mondaj registaroj estis en la manoj de tiuj Mem-scio. Tiutempe ekzistis tiel malsamaj ol religioj instruado de La Vojo, kiu kondukis al la lumo de la inteligento, kaj al la libereco de la farinto de renaskiĝo. La Vojo devis esti vojaĝita individue kaj konscie. Neniam okazis kolektiva diservo kun festoj kaj ritoj kaj ceremonioj por atingi la lumo de la inteligento. Religioj estas sur la naturo-a flanko. La Vojo estas sur la inteligenta flanko.

Plejofte ekzistis abismo inter pensante kaj religio. La teologioj estis donitaj kiel neŝanĝeblaj kaj neŝanĝeblaj. Kutime ili tenis la tenon sur la homoj per ritoj kaj spektakloj simbolaj de eventoj en naturo aŭ de eventoj poste morto ĉar ĉi tiuj alparolis la sentoj kaj emocioj. La teologioj promesis siajn rekompencojn, kiujn ili deziris, kaj minacis punoj kiun ili timis. La rakontoj pri kio dioj trairis, iliaj suferoj kaj aventuroj, vokis la simpation kaj sentoj de la adorantoj. Martireco estis grava en ĉi tiuj teologioj. Impresaj anĝeloj, demonoj kaj diabloj ekzistis en hierarkioj. Ĉiuj estis aranĝitaj tiel, ke ili alvoku simpation, timon kaj atendon de rekompenco. Morala kodo ĉiam estis injektita en la amason de ofte nekongruaj, fortikaj kaj nelogikaj rakontoj. La Inteligentecoj kaj Triune Selves zorge homaro vidis al tio. "Savantoj" de tempo al tempo donis instruojn pri la naturo de la farinto kaj ĝia destino, kaj kiam la instruoj estis forgesitaj aŭ distorditaj, iluminiĝintaj reformantoj serĉis restarigi ilin. La vivo de la farinto post morto kaj ĝia reveno al tero en novan homan korpon estis ofte rivelita kaj kiel ofte forgesita aŭ distordita. La veraj instruoj kaŝiĝis kaj nescio aŭ fantazia kredo triumfis.

Hodiaŭ restas en la Oriento restaĵo de la granda instruado de la lumo de la inteligento enirante naturo kaj pri ĝia reklamo, kaŝita sub la teologio pri purusha kaj prakriti kaj atma en ĝiaj diversaj fazoj. La Konscia lumo, iam konata al antikvaj hinduoj kiel la Antikva saĝo, havas en la kurso de tempo estas ĉirkaŭita de mito kaj mistero kaj perdiĝas en siaj sanktaj libroj. En tiu malgranda libro, la Bhagavad Gita, la lumo troveblas iu, kiu kapablas ĉerpi la esencan instruadon de Kriŝno al Arjuna el la amaso de aliaj doktrinoj. Unu's konscia mem en la korpo estas Arjuna. Kriŝno estas la pensulo kaj scianto de onies Triuna Memo, kiu sin montras al sia konscia farinto en la korpo kiam oni pretas kaj pretas ricevi la instruon. Similaj instruoj en Okcidento kaŝiĝas per tre malfacila kaj neprobabla teologio kun stranga Adamologio peko, kaj kristologio, kiu baziĝas sur martirologio, kiel en naturo adoro, anstataŭ la instruado de la sublimoj destino de la farinto.

Ĉiu instruado postulas, ke korpo devas alporti ĝin kaj gardi ĝin antaŭ la homoj kaj gvidi religiajn observojn. Ĉiuj religiojtial ili havis pastrojn, sed ne ĉiuj pastroj estis fidelaj al iliaj konfidi. Malofte, krom la kulmino de ciklo, tiuj sciis funkcio kiel pastroj. Kutime eĉ ne la tria klaso, tiuj, kiuj havis lernado, sed la klaso de komercistoj provizis la pastrojn de la temploj. Iuj havis multon lernado, sed ilia mensa aro estis tiu de la komercistoj. Oficejoj, precedenco, privilegioj kaj tributoj estis ekzekutitaj de ili, laŭeble. Ili modeligis teologion, kiu subtenis siajn asertojn esti elektitaj, kaj al la sekva aŭtoritato. Ili asertis, ke ili havas la saman potencon super la farantoj de la homoj post morto ke ili ekzercis super sia vivo. Ju pli malproksime ili akiris de la veraj instruoj, des pli ili fortigis sin per la nescio, maltrankvilo kaj fanatikeco, kiujn ili subtenis ĉirkaŭ ili, kaj la timo ili bredis. Kiel instruistoj, pastroj rajtas al taŭga loko por praktiki sian altan oficon kun digno. Sed ilia potenco devas esti el love kaj korinklino de la homoj, kiujn ili instruas, konsolas kaj kuraĝigas, kaj la respekto al nobelo vivo. La monda potenco de la pastroj, esprimo de ilia interno naturo kiel komercistoj, fine alportis koruptecon kaj falon al ĉiu religio.

Kelkaj el la religioj de la pasinteco estis granda en la klareco, simpleco kaj potenco de iliaj instruoj. Ili enkalkulis multajn el la estaĵoj kaj fortoj en naturo kaj donis al tiuj, kiuj sekvis ilin potencon elementa estuloj. Iliaj festivaloj kaj ritoj rilatis al la plej profunda signifoj de la sezonoj kaj la fenomenoj de vivo. Ilia influo disvastiĝis kaj influis ĉiujn klasojn de la homoj. Ili estis religioj bredante ĝojon, entuziasmon, sinregadon. Ĉiuj homoj volonte prenis la instruojn en siajn vivojn. Tiaj tempoj okazis nur kiam la registaro estis en la manoj de tiuj, kiuj sciis.

De tiaj altecoj la religioj falis, iom post iom aŭ subite, kiam la registaro transiris al la komercistoj. La veroj antaŭe rivelitaj estis deklaritaj kiel absurdoj vestitaj per fantazia rubo. Pompo, longa rito, teatraĵoj, mistikaj ceremonioj, miraklaj rakontoj variis per dancoj kaj homaj kaj bestaj oferoj. Interminabla kaj imposta panteono kaj mitologio estis ilia teologio. La homoj en sia nescio akceptis facile absurdajn rakontojn. La plej mirakla kaj nekomprenebla fariĝis la plej grava. nescio, fanatikeco kaj krueleco estis universalaj, dum la enspezo de la pastroj pligrandiĝis kaj ilia aŭtoritato estis supera. Lascivo kaj seksaj praktikoj estis prezentitaj kaj akceptitaj kiel adoro de multaj dioj aŭ de la supera dion. Putreco de religioj, perdo de moralo, korupteco en registaro, subpremo de la malforta kaj vasta potenco de la granduloj kutime kuniĝis kaj kaŭzis la malaperon de la religio.

Militoj reaperis tra ĉiuj jarcentoj. Inter la malamikecoj venis periodoj de ripozo. La kaŭzoj estis la deziroj de personoj, klasoj kaj popoloj por manĝaĵo, komforto kaj potenco, kaj la sentoj of envio kaj malamo kiu komenciĝis de ĉi tiuj deziroj. Militoj estis farataj per ĉiaj rimedoj. En krudaj aĝoj dento kaj najlo, kaj ŝtonoj kaj kluboj estis uzataj. Kiam la homoj havis maŝinojn por milito, ĉi tiuj estis dungitaj. Kiam ili ordonis naturo fortoj kaj elementa estuloj, ili utiligis tiujn. De mano al mano bataloj individuoj estis vunditaj aŭ mortigitaj, unu post la ĉ tempo; en la mekanika kaj scienca periodoj, miloj da malamikoj estis kripligitaj aŭ detruitaj samtempe; kaj en la plej progresintaj stadioj, kiam iuj homoj povus uzi elementa fortoj, eblis ilin neniigi, kaj ili neniigis, tutajn armeojn kaj popolojn. Kiuj direktis la elementa fortoj estis renkontitaj de malamikoj, kiuj uzis la samajn aŭ kontraŭajn fortojn. Inter ĉi tiuj homoj estis demando pri fortigo kaj parigo kun forto kontraŭ forto ĝis venkado de la telefonistoj unuflanke. Ili povus esti venkitaj per la forto, kiun ili mem praktikis, kiu regalis sur ili kiam ili estas paro, aŭ ili eble pereos al la forto, kiun ili ne pereis. Kiam tiuj, kiuj direktis la forton, estis tiel mortigitaj, tuta armeo aŭ homoj povus esti detruitaj aŭ sklavigitaj.

La konduto de la homoj, kiuj periode rezultis en malgrandaj aŭ grandaj militoj kaj revolucioj kaj aliaj ĝeneralaj katastrofoj kaj konsekvencaj tumultoj, alportis kun ĝi malsanoj. la malsanoj estis eksteroj de la pensante kiom ajn estis la aliaj malfeliĉoj. El la ĝeneralaj afliktoj multaj eskapis, sed tre malmultaj restis liberaj de malsano. Estis tempoj, kiam multaj, en fakte la plej multaj el la homoj estis liberaj de malsano. Ĉi tiuj estis la periodoj de simpla sovaĝeco aŭ tiuj, kiam la klaso pri scio regis tute kaj ekzistis ĝenerala stato de komforto, simpleco kaj ĝojo. laboro. Alie ĉiam estis pli-malpli malsano de la korpo.

En malsamaj periodoj la reganta malsanoj malsamis ĉar la pensoj malsamis. Foje unuopaj homoj estis trafitaj, foje epidemioj venis. Estis haŭto malsanoj kie la haŭto formanĝis kaj lasis plukajn ulcerojn, komencante je diakiloj kaj etendiĝis ĝis ne estis sufiĉe da tuta haŭto por spirado. En alia speco, la haŭto krepuskiĝis, kreskis kiel florbrasiko, senkoloriĝis kaj elsendis pudron. Malsano manĝis tra la kranio kaj daŭris ĝis la osto estis tiel manĝita for, ke la cerbo eksponiĝis kaj morto sekvis. malsanoj de la sensaj organoj forprenis la okulon aŭ internan orelon aŭ la radikon de la lango. malsanoj disŝiris la ligilojn, kiuj tenis la artikojn, tiel ke fingroj, piedfingroj kaj foje la malsupra kruro falis. Estis malsanoj de la internaj organoj, kiuj ĉesis funkcioj. Iuj malsanoj kaŭzis ne doloro sed malkapablo, iuj kaŭzis intensan doloro kaj teruro. Estis infektaj seksoj malsanoj aldone al tiuj de hodiaŭ. Unu el ili kaŭzis perdon de vido, aŭdado aŭ parolado, sen ia amo al iliaj organoj. Alia kaŭzis kompletan perdon de sento. Alia pligrandiĝo de la viraj aŭ inaj organoj aŭ ŝrumpado kiu faris ilin senutilaj.

La plej multaj el tiuj malsanoj neniam kuracis. Provoj kuraci per kirurgio, per medicino, per ĉarmoj, incitaĵoj, preĝoj, dancoj, mensa resanigo kaj tiaj metodoj, kiuj estas uzataj hodiaŭ, ne efektivigis kuracon. Ĝuste tempo la malsano revenas en unu formo aŭ alia. Iafoje la manifestiĝoj de malsanoj pliiĝis ĝis popolo estis decaigita, malfortigita kaj malaperis.

Kopirajto 1974 de The Word Foundation, Inc.