Pensante kaj Destino

Harold W. Percival

ĈAPITRO VII

MENTA DESTINO

sekcio 29

La Teozofia Movado. La instruoj de Teozofio.

Unu el la signoj de la epokoj estas la Teozofia Movado. La Teozofia Societo aperis kun mesaĝo kaj misio. Ĝi prezentis al la mondo tion, kion ĝi nomis Teozofio, malnovajn instruojn, kiuj ĝis tiam estis rezervitaj al malmultaj: de gildo de studentoj, de karmo kaj de reenkarniĝo, de sepoble konstitucio de homo kaj de la universo kaj de perfekteco de homo. La akcepto de ĉi tiuj instruoj permesas vidon de si mem, kiel malmultaj aliaj doktrinoj faras. Ĉi tiu revelacio pri antikva scio estis donita de iuj instruistoj nomataj per la sanskrita nomo Mahatmas, kiuj rezignis pri nirvano aŭ moksha kaj restis en homaj korpoj, por helpi al "Maljunaj Fratoj" alanimojKiuj estis ankoraŭ ligitaj al la rado de renaskiĝo.

La fonto, per kiu venis ĉi tiuj instruoj, estis rusa virino, Helena Petrovna Blavatsky, kiu estis la sola homo, oni deklaris, kiu estis psike taŭga kaj trejnita, kaj kiu volonte ricevis kaj disvastigi ilin. Ŝiaj helpantoj el la unuaj estis du novjorkaj advokatoj, Henry S. Olcott kaj William Q. Judge. Ĉi tiuj instruoj rilatis al konfirmo al sanskrita literaturo kaj uzis multajn el ĝiaj terminoj, kaj tiel ekfunkciis la Orienta Movado kun siaj misiistoj al la Okcidento. Nur sanskrito havis terminologion, kiu, kvankam fremda, pruntedonus por esprimi aspektojn de la interno vivo kiuj estis nekonataj en Okcidento. Ne nur sanskrito sed multaj aliaj registroj estas menciitaj; tamen la influo de la hinda literaturo triumfas.

La Teozofia Societo, fondita en Novjorko en 1875, estis la unua kiu plugis la teron. Ĝi devis malfacile laboro en malfavoraj tempoj. Ĝi devis komuniki instruojn, kiuj estis eksterlandaj kaj nekutimaj. HP Blavatsky produktis psikajn fenomenojn, kiuj kvankam bagatelaj en si mem altiris kaj altiris la atenton de homoj ĝis ĝenerala intereso kreiĝis. La instruoj prezentitaj en la literaturo estas nuraj elmontroj, sed ili celas homojn pensante kiel nenio alia faris.

Per la lumo El ĉi tiuj instruoj, oni vidas, ke homo ne estas marioneto en la manoj de ĉiopova estaĵo, nek movata de blinda forto, nek esti la ludemo de la cirkonstancoj. Homo vidiĝas esti la kreinto kaj arbitraciisto de sia propra sorto. Estas evidente, ke homo povas kaj atingos per ripetaj "enkarniĝoj" ĝis ia perfekteco multe pli ol liaj nunaj konceptoj; ke kiel ekzemploj de ĉi tiu stato, atingita post multaj enkarniĝoj, devas nun loĝi en homaj korpoj, "animoj"Kiuj atingis Saĝo kaj kiuj estas la ordinara homo en la estonteco. Ĉi tiuj doktrinoj sufiĉis por kontentigi homajn bezonojn. Ili proponis kion la naturaj sciencoj kaj religioj mankis. Ili apelaciis al la Kialo, ili vokis la koron, ili metis intimon rilato inter la intelekto kaj moralo.

Ĉi tiuj instruoj impresis multajn fazojn de la moderna pensis. Sciencistoj, verkistoj kaj sekvantoj de aliaj modernaj movadoj pruntitaj el ĉi tiu fundo de informoj, kvankam ne ĉiam konscie. Teozofio, pli ol iu ajn alia movado, konkretigis la tendencon al libereco en religia pensis, alportis novan lumo al serĉantoj kaj bonkoraj sento al aliaj. Teozofio plejparte forigis la timo of morto kaj de la estonteco. Ĝi donis al homo ĉ libereco kiujn neniu alia formo de kredo donis. Kvankam la instruoj ne estas difinitaj, ili almenaŭ estas plenaj de sugestoj; kaj kie ili ne estas sistemaj, ili estis pli prilaboreblaj ol io ajn proklamita religioj.

Kiuj ne povis elteni la lumo kiu brilis per la informoj kaj sugestoj de Teozofio, ofte estis ĝiaj malamikoj. La plej aktivaj malamikoj en la fruaj tagoj estis kristanaj misiistoj en Barato. Tamen iuj teozofoj faris pli ol iuj malamikoj, kiuj povis kaŭzi la nomon de Teozofio, kaj igis ĉi tiujn instruojn ridindaj de ili. Fariĝi membroj de socio ne igis homojn teozofoj. La akuzoj de la mondo kontraŭ membroj de la Teozofia Societo ofte estas veraj. Pensante kaj sento frateco almenaŭ estus alportinta la spirito de kunuleco en la vivo de la membroj. Agante anstataŭ la malalta nivelo de personaj celoj, ili lasis sian bazon naturo aserti sin. La deziro konduki, aĉulo zorgoj kaj bickerings, dividis la unuan Teozofian Socion en partojn post la morto de Blavatskij, kaj denove post la morto de Juĝisto.

Pretendantoj, ĉiu supozante buŝplenon de Mahatma, citis Mahatmojn kaj prezentis mesaĝojn de ili. Ĉiu flanko, asertante havi mesaĝojn, supozis koni sian volon, tiom pli kiel la grandbredita sektano asertas scii kaj plenumi la volon de dion. Impostistoj kaj sporoj pli verŝajne moviĝis spiritoj de iuj el ĉi tiuj teozofiaj socioj. Ŝajnas nekredeble, ke la asertoj presitaj en iuj el la teozofiaj revuoj kaj libroj ekde 1895 estus faritaj. La doktrino pri reenkarniĝo en sia teozofia senco estis ridinda de tiaj teozofoj, kiuj asertis scion pri iliaj pasintaj vivoj kaj pri la vivoj de aliaj, - donante absurdajn liniojn de deveno tra pasintaj "enkarniĝoj."

La plej granda intereso estis montrita en la astra statoj kaj montrado de psikaj fenomenoj. La sinteno de tiaj teozofoj faris aperi, ke la filozofio estis forgesita. La astra iuj ŝtatoj estis serĉitaj kaj eniritaj de iuj; kaj, venanta sub ĝia glamour, multaj fariĝis viktimoj de tiu trompo lumo. El la publikaĵoj kaj agoj de ĉi tiuj homoj ŝajnus, ke multaj el ili troviĝas en la slumoj kaj lizoj de la astra ŝtatoj sen vidi la pli bonan flankon.

Gildo aperis nur en presaĵo okaze de ceremoniaj okazoj. La agoj de la teozofoj montras, ke ĝia signifo estis forgesita, se iam komprenita. Karmo, se parolite, estas stereotipa frazo kaj havas malplenan sonon. La instruoj de reenkarniĝo kaj la sep principoj estas ripetataj per haŭtaj kaj senvivaj terminoj kaj mankas la kompreno bezonata por kresko kaj progreso. La membroj alkroĉiĝas al terminoj, kiujn ili ne komprenas. Religia formalismo kreviĝis.

La Teozofia Societo de 1875 estis la ricevanto kaj disdonanto de grandaj veroj. La "karmo”De tiuj, kiuj ne sukcesis plenumi siajn laboro en la Teozofia Societo atingos pli malproksiman ol tiu de la psikaj aŭ aliaj mensaj movadoj, ĉar membroj de la Teozofia Societo havis informojn pri la leĝo of karmo, ago.

Kopirajto 1974 de The Word Foundation, Inc.