Pensante kaj Destino

Harold W. Percival

Ĉapitro I

ENKONDUKO

Ĉi tiu unua ĉapitro de Pensante kaj destino celas prezenti al vi nur kelkajn el la temoj, kiujn traktas la libro. Multaj el la temoj ŝajnos strangaj. Iuj el ili eble ekmovas. Vi eble trovos, ke ili ĉiuj kuraĝigas pripensadon. Dum vi konatiĝas kun la penso kaj pensas en via libro, vi trovos, ke ĝi fariĝas ĉiam pli klara, kaj ke vi disvolvas kompreno de iuj fundamentaj, sed ĝis nun misteraj faktoj of vivo- kaj precipe pri vi mem.

La libro klarigas la celo of vivo. Tio celo ne estas nur trovi feliĉo, aŭ ĉi tie aŭ poste. Nek estas "savi" on animo. La reala celo of vivo, la celo tio kontentigos ambaŭ sencon kaj Kialo, estas ĉi tio: ke ĉiu el ni progresos konscia en ĉiam pli altaj gradoj por esti konscia; tio estas, konscia of naturo, kaj en kaj tra kaj pretere naturo. De naturo celas ĉion, kion oni povas fari konscia de tra la sencoj.

La libro ankaŭ enkondukas vin mem. Ĝi alportas al vi la mesaĝon pri vi mem: via mistera memo, kiu enloĝas vian korpon. Eble vi ĉiam identigis vin kaj kun via korpo; kaj kiam vi provas pensi pri vi mem, vi tial pensas pri via korpa mekanismo. Per forto de kutimo vi parolis pri via korpo kiel "mi", kiel "mi mem." Vi estas kutimita uzi tiajn esprimojn kiel "kiam mi naskiĝis", kaj "kiam mi mortos"; kaj "mi vidis min en la glaso", kaj "mi ripozis min," "mi tranĉis min," kaj tiel plu, kiam mi realaĵo ĝi estas via korpo, pri kiu vi parolas. Por kompreni kio vi estas, vi devas vidi klare la distingon inter vi mem kaj la korpon en kiu vi loĝas fakte ke vi uzas la esprimon "mia korpo" tiel facile, dum vi uzas iun el la ĵus cititaj, sugestus ke vi ne estas tute preparita por fari ĉi tiun gravan distingon.

Vi devas scii, ke vi ne estas via korpo; vi devas scii, ke via korpo ne estas vi. Vi devas scii tion ĉar, kiam vi pensas pri ĝi, vi rimarkas, ke via korpo estas tre malsama hodiaŭ de tio, kio ĝi estis kiam, en infanaĝo, vi unue fariĝis konscia de ĝi. Dum la jaroj, kiam vi vivis en via korpo, vi konstatis, ke ĝi ŝanĝiĝis: dum sia pasado en sia infanaĝo kaj adoleskeco kaj juneco kaj en ĝia nuna stato, ĝi multe ŝanĝiĝis. Kaj vi rekonas, ke kiam via korpo maturiĝis, estis laŭgradaj ŝanĝoj en via vidpunkto kaj via sinteno rilate vivo. Sed tra ĉi tiuj ŝanĝoj vi restis vi: tio estas, vi estis konscia de vi mem, kiel la samo mem, identa mi, dum la tuta tempo. Via pripensado pri ĉi tiu simpla vero devigas vin ekkompreni, ke vi certe ne estas kaj ne povas esti via korpo; pli ĝuste, ke via korpo estas fizika organismo, en kiu vi loĝas; porvivaĵo naturo mekanismo, kiun vi funkciigas; besto, kiun vi provas kompreni, trejni kaj mastri.

Vi scias, kiel via korpo venis en ĉi tiun mondon; sed kiel vi venis en vian korpon, kiun vi ne scias. Vi ne venis en ĝin ĝis kelkaj tempo post kiam ĝi naskiĝis; jaro, eble, aŭ pluraj jaroj; sed de ĉi tio fakte vi scias malmulton aŭ nenion, ĉar via memoro de via korpo komenciĝis nur post kiam vi venis en vian korpon. Vi scias ion pri la materialo, el kiu estas formita via ĉiama korpo; sed kio estas tio vi ĉu vi ne scias; vi ankoraŭ ne estas konscia kiel vi estas en via korpo. Vi konas la nomon, per kiu via korpo distingiĝas de la korpoj de aliaj; kaj ĉi tion vi lernis kiel via nomo. Kio gravas estas, ke vi sciu, ne kiu vi estas kiel personecosed kio vi estas individuo ...konscia of vi mem, sed ankoraŭ ne konscia as vi mem, senbrida identeco. Vi scias, ke via korpo vivas, kaj vi tre racie esperas, ke ĝi mortos; ĉar ĝi estas ĉ fakte ke ĉiu vivanta homa korpo mortas tempo. Via korpo havis komencon, kaj ĝi havos finon; kaj de komenco ĝis fino ĝi submetiĝas al la leĝoj de la mondo de fenomenoj, de ŝanĝoj, de tempo. vi, tamen ili ne samtempe submetiĝas al la leĝoj kiuj influas vian korpon. Kvankam via korpo ŝanĝas la materialon, kiun ĝi estas kunmetita pli ofte ol vi ŝanĝas la kostumojn, per kiuj vi vestas ĝin, via identeco ne ŝanĝiĝas. Vi estas ĉiam la sama vi.

Dum vi pripensas ĉi tiujn verojn, vi trovas, ke tamen vi provos, vi ne povas pensi, ke vi mem iam finiĝos, pli ol vi povas pensi, ke vi mem iam havis komencon. Ĉi tio estas ĉar via identeco estas senfina kaj senfina; la reala mi, la memo, kiun vi sentas, estas senmorta kaj senŝanĝa, eterne ekster la atingo de la ŝanĝaj fenomenoj, de tempo, de morto. Sed kio estas ĉi tio via mistera identeco estas, vi ne scias.

Kiam vi demandas vin, "Kion mi scias, ke mi estas?" la ĉeesto de via identeco poste kaŭzos vin respondi de tia maniero: "Kio ajn ĝi estas, mi scias, ke almenaŭ mi estas konscia; mi estas konscia almenaŭ esti konscia. ” Kaj daŭrante de ĉi tio fakte vi eble diros: "Tial mi estas konscia ke mi estas. mi estas konsciaplie, ke mi estas mi; kaj ke mi estas neniu alia. mi estas konscia ke ĉi tiu mia identeco ke mi estas konscia de - ĉi aparta I-eco kaj memfido ke mi klare sentas - ne ŝanĝiĝas dum mia vivo, kvankam ĉio alia, kio mi estas konscia de ŝajnas esti en konstanta ŝanĝo. " Procedante de ĉi tio, vi eble diros: "Mi ankoraŭ ne scias, kio estas ĉi tiu mistera senŝanĝo; sed mi estas konscia tiu en ĉi tiu homa korpo, de kiu mi estas konscia dum miaj vekantaj horoj, io estas tia konscia; io, kio sentas kaj deziroj kaj pensas, sed tio ne ŝanĝiĝas; a konscia io, kio volas kaj pelas ĉi tiun korpon agi, tamen evidente ne estas la korpo. Klare ĉi tio konscia io, kio ajn ĝi estas, estas mi mem. "

Tiel, de pensante, vi venas por konsideri vin jam ne kiel korpo portanta nomon kaj certajn aliajn distingajn ecojn, sed kiel la konscia mem en la korpo. La konscia mem en la korpo estas nomata, en ĉi tiu libro, la farinto-en la korpo. la farinto-in-la-korpo estas la temo, pri kiu la libro estas precipe koncernita. Vi tial trovos helpa, dum vi legis la libron, pensi pri vi mem kiel enkorpigita farinto; rigardi vin mem kiel senmortulon farinto en homa korpo. Kiel vi lernas pensi pri vi mem kiel a? farinto, kiel la farinto en via korpo vi faros gravan paŝon al kompreno la mistero de vi mem kaj de aliaj.

Vi konscias pri via korpo kaj pri ĉio alia naturo, per la sencoj. Nur per via korpo sentas, ke vi kapablas funkcio en la fizika mondo. Vi funkcio by pensante. Viaj pensante estas promesita de via sento kaj via deziro. Viaj sento kaj dezirante kaj pensante nevarie manifestiĝas en korpa agado; fizika aktiveco estas nur la esprimo, la eksteraĵo, pri via ena agado. Via korpo kun ĝiaj sencoj estas la instrumento, la mekanismo, kiu estas pelita de via sento kaj deziro; ĝi estas via individuo naturo maŝino.

Viaj sencoj estas vivuloj; nevidebla unuoj of naturo-afero; ĉi tiuj startaj fortoj, kiuj penetras la tutan strukturon de via korpo; Ili estas entoj kiuj, kvankam neinteligentaj, estas konscia as ilia funkcioj. Viaj sencoj servas kiel la centroj, la dissendantoj de impresoj inter la objektoj de naturo kaj la homa maŝino, kiun vi funkciigas. La sencoj estas naturoestas ambasadoroj al via kortumo. Via korpo kaj ĝiaj sencoj havas nenian potencon de libervola funkciado; ne pli ol via ganto, per kiu vi kapablas senti kaj agi. Prefere, tiu potenco estas vi, la funkciigisto, la konscia mem, la enkorpigita farinto.

Sen vi, la farinto, la maŝino povas plenumi ion ajn. La senintencaj agadoj de via korpo - la laboro konstruado, bontenado, riparo de histoj kaj tiel plu - aŭtomate daŭras per la individua spirado funkcioj ĉar kaj lige kun la grandulo naturo maŝino de ŝanĝo. Ĉi rutino laboro of naturo en via korpo oni konstante enmiksiĝas, kontraŭ via malekvilibro kaj neregulo pensante: la laboro estas mirigita kaj nuligita ĝis la grado, ke vi kaŭzas detruan kaj malekvilibran korpan streĉiĝon per permesado de via sentoj kaj deziroj agi sen via konscia kontrolo. Sekve, por ke naturo eble rajtas rekondiĉigi vian maŝinon sen interfero de via pensoj kaj emocioj, estas provizate, ke vi periode ellasos ĝin; naturo en via korpo provizas, ke la interligo, kiu tenas vin kaj la sencojn, estas iafoje malstreĉita, parte aŭ tute. Ĉi tiu malstreĉiĝo aŭ lasado de la sencoj estas dormo.

Dum via korpo dormas, vi maltrafas ĝin; iel vi estas for de ĝi. Sed ĉiu tempo vi vekas vian korpon vi estas tuj konscia de esti la propra "mi", kiu vi estis antaŭ ol vi forlasis vian korpon en dormo. Via korpo, ĉu veka aŭ dormanta, ne estas konscia of io ajn, iam ajn. Kio estas konscia, tio, kio pensas, ĉu vi mem estas la farinto tio estas en via korpo. Ĉi tio evidentiĝas, kiam vi konsideras, ke vi ne pensas dum via korpo dormas; almenaŭ, se vi pensas, ke vi ne scias aŭ memoras, dum vi vekas vian korpan sencon, kio vi estis pensante.

dormo estas aŭ profunda aŭ sonĝi. Profunda dormo estas la stato, en kiu vi retiriĝas al vi mem, kaj en kiu vi malŝatas la sencojn; ĝi estas la stato, en kiu la sencoj ĉesis funkcii rezulte de esti malkonektita de la potenco, per kiu ili funkcias, kiu potenco estas vi, la farinto. sonĝi estas la stato de parta taĉmento; la stato, en kiu viaj sencoj estas turnitaj de la eksteraj objektoj naturo funkcii interne en naturo, agante en rilato al la subjektoj de la objektoj perceptataj dum maldormo. Kiam, post periodo de profundo dormo, vi reeniras vian korpon, vi samtempe vekas la sencojn kaj komencas funkcii per ili denove kiel la inteligenta telefonisto de via maŝino, iam ajn pensante, parolante, kaj agante kiel la sento-kaj-deziro kiu vi estas. Kaj de dumvive kutimo vi tuj identigas vin kiel kaj kun via korpo: "mi mi dormis, ”vi diras; “Nun I mi vekiĝas. "

Sed en via korpo kaj ekster via korpo, alterne vekiĝas kaj dormas tagon post tago; tra vivo kaj tra morto, kaj tra la ŝtatoj poste morto; kaj de vivo al vivo tra ĉiuj viaj vivoj - via identeco kaj via sento of identeco persisti. Vian identeco estas tre reala afero, kaj ĉiam ĉeesto ĉe vi; sed estas mistero, kiun onia intelekto ne povas kompreni. Tamen vi ne povas esti kaptita de la sencoj konscia de sia ĉeesto. Vi estas konscia de ĝi kiel a sento; Vi havas sento of identeco; a sento of I-eco, de memfido; vi senti, sen demando aŭ raciigo, ke vi estas aparte identa memo, kiu persistas tra vivo.

ĉi sento de la ĉeesto de via identeco estas tiel definitiva, ke vi ne povas pensi, ke vi en via korpo iam ajn povus esti alia ol vi mem; vi scias, ke vi ĉiam estas la sama vi, senĉese la sama mem farinto. Kiam vi kuŝigis vian korpon por ripozi kaj dormo vi ne povas pensi, ke via identeco finiĝos post kiam vi malstreĉos vian korpon kaj lasos foriri; vi plene atendas tion, kiam vi denove fariĝos konscia en via korpo kaj komencu novan tagon de agado en ĝi, vi ankoraŭ estos la sama vi, la sama mem, la sama farinto.

Kiel kun dormo, do kun morto. morto estas sed plilongigita dormo, provizora emeritiĝo el ĉi tiu homa mondo. Se nuntempe morto vi estas konscia via sento of I-eco, de memfido, vi samtempe faros tempo be konscia ke la longe dormo of morto ne influos la kontinuecon de via identeco ne pli ol via nokta nokto dormo efikas ĝin. Vi sentos, ke tra la nekonata estonteco vi daŭros, eĉ dum vi daŭris tagon post tago tra la vivo tio nur finiĝas. Ĉi tiu mem, ĉi tiu, kiu estas konscia dum via nuntempo vivo, estas la sama mem, la sama vi, tio estis simile konscia daŭrigi tagon post tago tra ĉiu el viaj antaŭaj vivoj.

Kvankam via longa pasinteco estas nun mistero por vi, viaj antaŭaj vivoj sur la tero ne estas pli granda miro ol ĉi tiu nuna vivo. Ĉiumatene estas la mistero reveni al via dormanta korpo de vi-ne-ne-scias-kie, eniri ĝin per vi-ne-ne-scia, kaj denove fariĝi konscia de ĉi tiu mondo de naskiĝo kaj morto kaj tempo. Sed tio okazis tiel ofte, jam delonge estas tiel natura, ke ĝi ne ŝajnas mistero; ĝi estas ofta okazo. Tamen ĝi preskaŭ ne diferencas de la procedo, kiun vi sekvas kiam, komence de ĉiu reekzistado, vi eniras novan korpon, kiu formiĝis por vi naturo, trejnita kaj preta de viaj gepatroj aŭ gardantoj kiel via nova loĝejo en la mondo, nova masko kiel personeco.

A personeco estas la persono, masko, tra kiu la aktoro, la farinto, parolas. Ĝi estas do pli ol la korpo. Esti personeco la homa korpo devas esti vekita per la ĉeesto de la farinto en ĝi. En la ĉiam ŝanĝiĝanta dramo de vivo la farinto surprenas kaj portas a? personeco, kaj per ĝi agas kaj parolas dum ĝi ludas sian rolon. Kiel personeco la farinto pensas pri si mem kiel la personeco; tio estas, ke la maskisto pensas pri si kiel la rolon, kiun ĝi ludas kaj forgesas pri si mem kiel la konscia senmorta mem en la masko.

Necesas kompreni pri reekzistado kaj destinoAlie maleblas kalkuli pri la diferencoj de homo naturo kaj karaktero. Aserti, ke rezultas el la malegalecoj de nasko kaj stacio, riĉeco kaj malriĉeco, sano kaj malsano akcidento or ŝanco estas afronto al leĝo kaj justeco. Cetere, atribui inteligento, genioinventemo, donacoj, fakultatoj, povoj, virto; aŭ, nescio, malĝentileco, malforteco, malforteco, malvirto kaj la grandeco aŭ malgrandeco de karaktero en ĉi tiuj, ĉar devenantaj de fizika heredeco, kontraŭas al voĉa senco kaj Kialo. Heredaĵo devas vidi kun la korpo; sed karaktero estas farita de onies pensante. leĝo kaj justeco ja regas ĉi tiun mondon de naskiĝo kaj morto, alie ĝi ne povus daŭrigi en siaj kursoj; kaj leĝo kaj justeco triumfas en homaj aferoj. Sed efiko ne ĉiam tuj sekvas kaŭzon. Semado ne tuj sekvas per rikolto. Tiel same la rezultoj de akto aŭ de ĉ pensis eble ne aperos ĝis post longa interparolado. Ni ne povas vidi kio okazas inter la pensis kaj akto kaj iliaj rezultoj, pli ol ni povas vidi kio okazas sur la tero inter semado tempo kaj rikolti; sed ĉiu homo en homa korpo faras sian propran leĝo as destino per tio, kion ĝi pensas kaj kion ĝi faras, kvankam ĝi eble ne konstatas, kiam ĝi preskribas la leĝo; kaj ĝi ne scias nur kiam la preskribo estos plenigita, kiel destino, en la nuntempo aŭ en la estonteco vivo sur la tero.

Tago kaj vivotempo estas esence samaj; ili ripetas periodojn de kontinua ekzisto en kiu la farinto ellaboras ĝia destino kaj ekvilibrigas ĝian homan konton kun vivo. Nokto kaj mortoAnkaŭ tre similas: kiam vi forglitas por lasi vian korpon ripozi kaj dormo, vi trapasas an sperto tre simila al tiu, kiun vi trapasas kiam vi forlasas la korpon morto. Via nokto revoj, plie, estas kompareblaj kun la post morto ŝtatoj tra kiuj vi regule pasas: ambaŭ estas fazoj de subjektiva agado de la farinto; en ambaŭ vi vivas super via vekiĝo pensoj kaj agoj, viaj sencoj ankoraŭ funkcias en naturo, sed en la internaj statoj de naturo. Kaj la nokta periodo de profunda dormo, kiam la sencoj ne plu funkcias — la stato de forgeso en kiu ne ekzistas memoro io ajn - respondas al la malplena periodo, en kiu vi atendas sur la sojlo de la fizika mondo ĝis la momento, kiam vi rekonektiĝas kun viaj sencoj en novan karnan korpon: la infana korpo aŭ infana korpo kreita por vi.

Kiam vi komencas novan vivo vi estas konscia, kiel en nebulo. Vi sentas, ke vi estas aparta kaj difinita io. Ĉi tio sento of I-eco or memfido Estas probable la sola realaĵo, pri kiu vi estas konscia por konsiderinda tempo. Ĉio alia estas mistero. Dum kelka tempo vi estas konsternita, eble eĉ afliktita, de via stranga nova korpo kaj nekonata ĉirkaŭaĵo. Sed dum vi lernas kiel funkcias vian korpon kaj uzas ĝiajn sencojn, vi iom post iom emas identiĝi kun ĝi. Plie, vi estas trejnita de aliaj homoj senti, ke via korpo estas vi mem; vi estas sentita, ke vi estas la korpo.

Laŭe, kiam vi pli kaj pli regas sub la regado de viaj korpaj sensoj, vi fariĝas malpli kaj malpli konscia ke vi estas io aparta de la korpo, kiun vi okupas. Kaj dum vi kreskas de infanaĝo, vi perdos kontakton kun preskaŭ ĉio ne perceptebla por la sencoj, aŭ imagebla laŭ la sencoj; vi estos mense malliberigita en la fizika mondo, konscia nur de fenomenoj, de iluzio. Sub ĉi tiuj kondiĉoj vi nepre estas dumviva mistero al vi mem.

Plej granda mistero estas via reala Sin mem - tiu pli granda memo, kiu ne estas en via korpo; ne en aŭ en ĉi tiu mondo de naskiĝo kaj morto; sed kio, konscie senmorta en la ĉiopova Reĝlando de Restado, estas ĉeesto ĉe vi dum ĉiuj viaj vivdaŭroj, tra ĉiuj viaj interludoj dormo kaj morto.

La dumviva serĉado de homo por io kontentiga estas realaĵo la serĉado de lia reala Sin mem; la identeco, la memfido kaj I-eco, kiun ĉiu malheligas konscia de, kaj sentas kaj deziroj scii. De tie la vera Sin identiĝas kiel Mem-scio, la reala kvankam ne rekonita celo de homa serĉado. Ĝi estas la restado, la perfekteco la plenumo, kiu estas serĉata sed neniam trovita en homaj rilatoj kaj penado. Plue, la vera Sin estas la ĉiam aktuala konsilisto kaj juĝisto, kiu parolas en la koro kiel konscienco kaj devo, kiel rajto kaj Kialo, kiel leĝo kaj justeco—Kiel homo estus malpli ol besto.

Estas tia Memo. I estas de la Triuna Memo, en ĉi tiu libro tiel nomata, ĉar ĝi estas nedividebla unuo de individuo trinkeco: de a scianto parto, a? pensulo parto, kaj a? farinto parto. Nur porcio de la farinto parto povas eniri la bestan korpon kaj fari tiun korpon homa. Tiu enkorpigita parto estas tio, kio estas ĉi tie nomata farinto-en la korpo. En ĉiu homo la enkorpigita farinto estas propra parto nedisigebla Triuna Memo, kio estas aparta unuo inter aliaj Triunfoj. La pensulo kaj scianto partoj de ĉiu Triuna Memo estas en la Eternulo, la Reĝlando de Restado, kiu trafas ĉi tiun nian homan naskiĝon kaj morto kaj tempo. la farinto-in-la-korpo estas regata de la sencoj kaj de la korpo; sekve ĝi ne kapablas konscia de la realaĵo de la ĉieesto pensulo kaj scianto partoj de ĝia Triuna Memo. Ĝi mankas al ili; la objektoj de la sencoj ĝin blindigas, la bobenoj de karno tenas ĝin. Ĝi ne vidas preter la objektivo formoj; ĝi timoj liberigi sin de la karnaj bobenoj kaj stari sola. Kiam la enkorpigita farinto pruvas sin volema kaj preta forigi la glamour de la senco iluzioj, ĝia pensulo kaj scianto ĉiam pretas doni ĝin lumo survoje al Mem-scio. Sed la enkorpigita farinto serĉante la pensulo kaj sciantoj aspektas eksterlanden. identeco, aŭ la reala memo, ĉiam estis mistero pensante homoj en ĉiu civilizo.

Platono, probable la plej eminenta kaj reprezentanto de la filozofoj de Grekio, uzata kiel precepto al siaj sekvantoj en sia filozofia lernejo, la Akademio: "Sciu vin mem" -gnothi seauton. El liaj skribaĵoj ŝajnas esti, ke li havas kompreno of the real Self, kvankam neniu el la vortoj, kiujn li uzis, estis prezentita en la anglan kiel io pli taŭga ol "la animo. ” Platono uzis metodon pri enketo pri la trovo de la reala Sin mem. Estas bonega arto en la ekspluatado de liaj roluloj; en produktado de liaj dramecaj efikoj. Lia metodo de dialektiko estas simpla kaj profunda. La mense mallaborema leganto, kiu prefere amuziĝos ol lerni, plej verŝajne opinios Platon teda. Evidente lia dialektika metodo estis trejni la menso, por povi sekvi kurson de rezonado kaj ne forgesi la demandojn kaj respondojn en la dialogo; alie oni ne povus juĝi la konkludojn atingitajn de la argumentoj. Verŝajne Platono ne intencis prezenti amason al la lernanto. Estas pli verŝajne, ke li intencis disciplini la menso in pensante, por ke per onies propra pensante li estus lumigita kaj kondukita al scio pri sia temo. Ĉi tio, la socratika metodo, estas dialektika sistemo de inteligentaj demandoj kaj respondoj, kiuj se ili sekvas sendube helpos unu lerni pensi; kaj trejnante la menso pensi klare Platono agis pli eble ol iu alia instruisto. Sed neniuj skribaĵoj venis al ni, en kiuj li diras kion pensante estas, aŭ kio la menso estas; aŭ kia estas la vera Sin, aŭ la vojo al scio pri ĝi. Unu devas rigardi plu.

La malnova instruado de Barato resumas en la kripta aserto: "tio arto vi" (tat tvam asi). La instruado tamen ne klare scias, kio estas "tio" aŭ kio estas la "vi"; aŭ kiel ili rilatas "tio" kaj "vi", aŭ kiel ili povas esti identigitaj. Sed tamen ĉi tiuj vortoj havos signifo oni klarigu ilin kiel kompreneblaj. La substanco de la tuta hinda filozofio - konsideri ĝenerale la ĉefajn lernejojn - ŝajnas esti, ke en la homo estas senmorta io, kio estas kaj ĉiam estis individua parto de iu kunmetaĵo aŭ universala io, same kiel guto da mara akvo. parto de la oceano, aŭ kiel fajrero estas unu kun la flamo, en kiu ĝi havas sian originon kaj estaĵon; kaj plue, ke tiu individuo io, ĉi tiu enkorpigita farinto- aŭ kiel ĝi nomiĝas en la ĉefaj lernejoj, la atmano, aŭ Purusha,Estas apartigita de io universala nur per la vualo de senco iluzio, maya, kiu kaŭzas la farinto en la homo pensi pri si mem kiel aparta kaj kiel individuo; dum la instruistoj deklaras, ke estas neniu individuo krom la granda universala io, nomata Brahman.

La instruo estas, cetere, ke la enkorpigitaj fragmentoj de la universala Brahman estas ĉiuj subjektoj al homa ekzisto kaj koincida sufero, nekonsciaj pri sia supozata identeco kun la universala Brahman; ligita al la rado de naskiĝoj kaj mortoj kaj reenkarniĝoj en naturo, ĝis, post longaj tempoj, ĉiuj fragmentoj iom post iom estos rekunigitaj en la universala Brahman. La kaŭzo aŭ la afero neceso Tamen la dezirindeco de Brahman iri per ĉi tiu malfacila kaj dolora procedo kiel fragmentoj, tamen, ne estas klarigita. Nek estas montrite kiel la supozeble perfekta universala Brahman estas aŭ povas profitigi ĝin; aŭ kiel profitigas iun ajn el ĝiaj fragmentoj; aŭ kiel naturo profitigas. La tuta homa ekzistado ŝajnus esti senutila kuracilo sen punkto or Kialo.

Tamen, maniero estas indikita per kiu taŭge kvalifikita individuo, serĉanta "izoladon" aŭ "liberigon" de la nuna mensa ligiteco al naturo, eble per heroa penado foriĝos de la maso, aŭ naturo iluzio, kaj daŭrigu antaŭ la ĝenerala eskapo de naturo. libereco ĝi atingeblas, laŭdire, per la praktiko de jogo; ĉar per jogo oni diras, la pensante povas esti tiel disciplinita, ke atmano, la purusha-Korpigita farinto-Levas por subpremi aŭ detrui ĝian sentoj kaj deziroj, kaj dissipas la sencon iluzioj en kiu ĝia pensante delonge estas engaĝita; tiel liberiĝante de la neceso de plia homa ekzisto, ĝi estas eventuale reabsorbita en la universala Brahman.

Ĉio el tio estas spuroj de vero, kaj sekve de multe da bono. La jogio lernas ja regi sian korpon kaj disciplini sian sentoj kaj deziroj. Li eble lernos regi siajn sencojn al la punkto kie li povas, volonte, esti konscia de ŝtatoj de afero internaj al tiuj, kutime ordigitaj per la nereduktitaj homaj sensoj, kaj tiel eblos esplori kaj konatiĝi kun ŝtatoj en naturo tio estas plej multaj misteroj homoj. Li povas plue atingi grandan gradon de majstrado super iuj naturo. Ĉio nediskuteble distingas la individuon disde la granda amaso de nedisciplinitaj farantoj. Sed kvankam la sistemo de jogo pretendas "liberigi", aŭ "izoli", la enigita memo de la iluzioj pri la sencoj, ŝajnas klare, ke ĝi neniam kondukas unu preter la limoj naturo. Ĉi tio estas simple pro miskompreno pri la menso.

la menso tio trejnas en jogo estas la senco-menso, la intelekto. Ĝi estas tiu faka instrumento de la farinto tio estas priskribita en postaj paĝoj kiel la korpo-menso, ĉi tie distingita de du aliaj mensoj ĝis nun ne distingite: mensoj por la sento kaj la deziro de la farinto. la korpo-menso estas la sola rimedo, per kiu la enkorpigita farinto povas funkcio tra ĝiaj sencoj. La funkciado de la korpo-menso estas limigita strikte al la sencoj, kaj tial strikte al naturo. Per ĝi la homo estas konscia de la universo nur en sia fenomena aspekto: la mondo tempo, de iluzioj. Tial kvankam la disĉiplo akrigas sian intelekton, ĝi samas tempo evidentas, ke li ankoraŭ dependas de siaj sencoj, ankoraŭ engaĝita naturo, ne liberigita de la neceso de daŭraj reaperoj en homaj korpoj. Mallonge, tamen adeptoj a farinto ĝi povas esti la telefonisto de ĝia korpomaŝino, ĝi ne povas izoli sin aŭ liberigi sin naturo, ne povas akiri scion pri si mem aŭ pri sia reala memo pensante kun ĝia korpo-menso nur; ĉar tiaj temoj estas ĉiam misteroj al la intelekto, kaj nur kompreneblas per la ĝusta kunordigita funkciado de la korpo-menso kun la mensoj of sento kaj deziro.

Ne ŝajnas ke la mensoj of sento kaj de deziro estis pripensitaj en la orientaj sistemoj pensante. La pruvoj pri tio troviĝas en la kvar libroj de Patanjali Yoga Aforismoj, kaj en la diversaj komentoj pri tio antikva laboro. Patanjali estas probable la plej estimata kaj reprezentanto de la filozofoj de Barato. Liaj skribaĵoj estas profundaj. Sed ŝajnas probable, ke lia vera instruado estis aŭ perdita aŭ sekreta; ĉar la delikataj subtilaj sutroj, kiuj portas lian nomon, ŝajnus frustri aŭ malebligi la tre celo por kiuj ili estas abunde celitaj. Kiel tia paradokso povus persisti nediskutebla tra la jarcentoj estas klarigebla nur en la lumo pri tio, kio estas prezentita en ĉi tiuj kaj postaj ĉapitroj pri sento kaj deziro en la homo.

La orienta instruado, kiel aliaj filozofioj, zorgas pri la mistero de la konscia mem en la homa korpo kaj la mistero de la rilato inter tiu mem kaj ĝia korpo, kaj naturo, kaj la universo kiel tutaĵo. Sed la hindaj instruistoj ne montras, ke ili scias, kio estas ĉi tio konscia mem - la atmano, la purusha, enkorpigita farinto- estas, kiel distingite naturo: neniu klara distingo estas farita inter la farintoen la korpo kaj la korpo kiu estas naturo. La malsukceso vidi aŭ al punkto ĉi tiu distingo evidente estas pro la universala miskoncepto aŭ miskompreno sento kaj deziro. Estas necese, ke sento kaj deziro klarigi tion punkto.

Konsidero de sento kaj deziro enkondukas unu el la plej gravaj kaj tre interesaj temoj prezentitaj en ĉi tiu libro. Ĝia signifo kaj valoro ne povas esti supravalorigitaj. La kompreno kaj uzo de sento kaj deziro eble signifas la turniĝon punkto en la progreso de la individuo kaj de Homaro; ĝi povas liberigi farantoj de falsa pensante, falsaj kredoj, falsaj celoj, per kiuj ili tenis sin en mallumo. Ĝi malaprobas falsan kredon, kiu estis delonge akceptita blinde; kredo, kiu nun estas tiel profunde enradikigita en la pensante of homoj ke ŝajne neniu havas pensis de pridemandi ĝin.

Estas ĉi tio: Ĉiuj estis instruitaj kredi ke la sencoj de la korpo estas kvin en nombro, kaj tio sento estas unu el la sencoj. La sencoj, kiel dirite en ĉi tiu libro, estas unuoj of naturo, elementa estuloj, konscia as ilia funkcioj sed neinteligentaj. Estas nur kvar sencoj: vido, aŭdado, ĝustoKaj odoro; kaj por ĉiu senco ekzistas speciala organo; sed ne ekzistas speciala organo por sento ĉar sento- kvankam ĝi sentas tra la korpo - ne estas de la korpo, ne de naturo. Ĝi estas unu el la du aspektoj de la farinto. Bestoj havas ankaŭ sento kaj deziro, sed bestoj estas modifoj de la homo, kiel poste klarigite.

La samo devas diri pri deziro, la alia aspekto de la farinto. sento kaj deziro ĉiam devas esti konsiderata kune, ĉar ili estas nedisigeblaj; nek neniu povas ekzisti sen la alia; ili estas kiel la du poloj de elektra kurento, la du flankoj de monero. Tial ĉi tiu libro uzas la kunmetitan terminon: sento-kaj-deziro.

sento-kaj-deziro de la farinto estas la inteligenta potenco per kiu naturo kaj la sencoj moviĝas. Ĝi estas en la krea energio, kiu estas ĉie ĉeestanta; sen ĝi ĉio vivo ĉesus. sento-kaj-deziro estas la senfina kaj senfina kreinto arto per kio ĉiuj aferoj estas perceptataj, koncipitaj, formitaj, prezentitaj kaj kontrolitaj, ĉu per la agentejo farantoj en homaj korpoj aŭ de tiuj, kiuj estas de la registaro de la mondo, aŭ de la grandaj Inteligentecoj. sento-kaj-deziro estas en ĉiu inteligenta aktiveco.

En la homa korpo, sento-kaj-deziro estas la konscia potenco kiu operacias ĉi tiun individuon naturo maŝino. Neniu el la kvar sencoj sentas. sento, la pasiva aspekto de farinto, estas en la korpo, kiu sentas, kiu sentas la korpon kaj sentas la impresojn, kiuj estas transdonitaj al la korpo de la kvar sencoj, kiel sentoj. Plue, ĝi povas en diversaj gradoj percepti supersensajn impresojn, kiel mienon, an atmosfero, antaŭdiro; ĝi povas senti tion dekstra kaj kio estas malĝusta, kaj ĝi povas senti la avertojn de konscienco. deziro, la aktiva aspekto, estas la konscia potenco tio movas la korpon en la realigo de la farinto's celo. la farinto funkcioj samtempe en ambaŭ ĝiaj aspektoj: tiel ĉiuj deziro ŝprucas de al sento, kaj ĉiuj sento okazigas ĉ deziro.

Vi faros gravan paŝon sur la vojo al kono de la konscia mem en la korpo kiam vi pensas pri vi mem kiel la inteligenta sento prezentu tra via libervola nerva sistemo, tiel diferenca de la korpo, kiun vi sentas, kaj samtempe kiel la konscia potenco of deziro fluas tra via sango, tamen kiu ne estas la sango. sento-kaj-deziro devus sintezi la kvar sencojn. An kompreno de la loko kaj funkcio of sento-kaj-deziro estas la punkto de foriro de la kredoj, kiuj dum multaj aĝoj kaŭzis la farantoj in homoj pensi pri ili nur kiel mortuloj. Kun ĉi tio kompreno of sento-kaj-deziro en la homo, la filozofio de Barato eble estos daŭrigata per nova aprezo.

La orienta instruado rekonas la fakte por atingi konon pri la konscia mem en la korpo, oni devas liberigi sin de la iluzioj de la sencoj kaj de la falsa pensante kaj ago rezultanta el malsukceso regi onies sentoj kaj deziroj. Sed ĝi ne transcendas la universalan miskoncepton, ke sento estas unu el la sencoj de la korpo. Male, la instruistoj asertas, ke tuŝo aŭ sento estas kvina senco; ke la deziro estas ankaŭ de la korpo; kaj ke ambaŭ sento kaj deziro estas aferoj naturo en la korpo. Laŭ ĉi tiu hipotezo oni argumentas, ke la Purusha, or Atman-Korpigita farinto, sento-kaj-deziro-Subpremi tute forigi senton kaj devas ekstermi, "mortigi" deziron.

En la lumo pri tio, kio estis montrita ĉi tie pri sento-kaj-deziro, ŝajnus, ke la instruado de la Oriento konsilas la neeblan. La nedetruebla senmorta memo en la korpo ne povas detrui sin. Se estus eble, ke la homa korpo plu vivos ekstere sento-kaj-deziro, la korpo estus nura nesensebla spirado-mekanismo.

Krom ilia miskompreno pri sento-kaj-deziro la hindaj instruistoj donas neniujn pruvojn havi scion aŭ komprenon pri la Triuna Memo. En la ne klarigita aserto: "Vi arto tio, "devas esti deduktite ke la" vi "al kiu estas alparolita estas la atmano, la purusha - la individuo enkorpigita memo; kaj ke la "tio" kun kiu la "vi" estas tiel identigita estas la universala memo, Brahman. Estas neniu distingo inter la farinto kaj ĝia korpo; kaj same estas responda malsukceso distingi inter la universala Brahman kaj la universala naturo. Per la doktrino de Brahman universala kiel fonto kaj fino de ĉiuj enkorpigitaj individuoj, neeldonitaj milionoj farantoj konserviĝis nescio de iliaj veraj samuloj; kaj plie venis atendi, eĉ aspiri, perdi en la universala Brahman tion, kio estas la plej altvalora afero, kiun iu ajn povas havi: onies reala identeco, onies propra individua granda memo, inter aliaj individuaj senmortuloj.

Kvankam estas klare, ke la orienta filozofio emas konservi la farinto ligita al naturoKaj en nescio de ĝia reala Memo, ŝajnas nepravigebla kaj neprobabla ke tiuj instruoj povus esti konceptitaj nescio; ke ili povus esti eternigitaj kun la intenco gardi homojn kontraŭ la vero kaj do submetiĝi. Pli ĝuste estas tre probable, ke la ekzistanta formojTamen, kiom ajn antikvaj, ili estas nur la spuroj de multe pli malnova sistemo, kiu descendis de civilizacio malaperinta kaj preskaŭ forgesita: instruo, kiu eble estis vere lumiga; tio koncepte agnoskita sento-kaj-deziro kiel la senmorta farinto-in-la-korpo; tio montris la farinto la vojo al kono de sia propra memo. La ĝeneralaj ecoj de la ekzistantaj formoj sugesti tian probablecon; kaj ke en la paso de la jarcentoj la originala instruado nepercepteble cedis la doktrinon de universala Brahman kaj la paradoksajn doktrinojn, kiuj forigos ĝin kun la senmorta sento-kaj-deziro kiel io kontestinda.

Estas trezoro kiu ne estas tute kaŝita: La Bhagavad Gita, la plej altvalora el la juveloj de Barato. Ĝi estas la perlo de Barato preter prezo. La veroj donitaj de Kriŝno al Arjuna estas sublimaj, belaj kaj eternaj. Sed la fora historia periodo, en kiu la dramo estas engaĝita kaj implikita, kaj la antikvaj vedaj doktrinoj, en kiuj estas kovritaj kaj ĉirkaŭvolvitaj ĝiaj veroj, malfaciligas al ni kompreni, kiaj estas la gravuloj Kriŝno kaj Arjuna; kiel ili rilatas unu al la alia; kia estas la ofico de ĉiu al la alia, en aŭ ekster la korpo. La instruado en ĉi tiuj juste veneraj linioj estas plena de signifo, kaj povus esti de granda valoro. Sed ĝi estas tiel miksita kun kaj kaŝita de arkaika teologio kaj skribaj doktrinoj, ke ĝia signifo estas preskaŭ tute kaŝita, kaj ĝia reala valoro sekve malvaloriĝas.

Pro la ĝenerala manko de klareco en la orienta filozofio kaj la fakte ke ŝajnas esti memkontraŭdira kiel gvidilo por kono de si mem en la korpo kaj de onies Reala Sin, la praa instruado de Barato ŝajnas esti dubinda kaj nedependa. Unu revenas al la Okcidento.

Pri kristanismo: La faktaj originoj kaj historio de kristanismo estas malklaraj. Vasta literaturo kreskis el jarcentoj da penoj por klarigi, kion la instruoj estas, aŭ kion ili origine intencis esti. Ekde la plej fruaj tempoj estis multe da instruo pri doktrino; sed neniuj skribaĵoj falis, kiuj montras scion pri tio, kio fakte celis kaj instruis en la komenco.

La paraboloj kaj diroj en La Evangelioj atesti evidentecon de grandeco, simpleco, kaj vero. Tamen eĉ tiuj, al kiuj estis donita la nova mesaĝo, ŝajnas ne kompreni ĝin. La libroj estas rektaj, ne celitaj misfamigi; sed samtempe tempo ili deklaras, ke estas interno signifo kio estas por la elektitoj; sekreta instruado celita ne por ĉiuj, sed por "ĉiu, kiu kredos." Certe, la libroj estas plenaj de misteroj; kaj oni devas supozi, ke ili tenas instruon, kiun konis malmultaj. La Patro, la Filo, la Sankta Spirito: ĉi tiuj estas misteroj. Misteroj ankaŭ estas la Senmakula Koncipiĝo kaj la naskiĝo kaj vivo de Jesuo; tiel same lia krucumo, mortoKaj reviviĝo. Misteroj sendube estas ĉielo kaj inferoKaj la diablo, kaj la Reĝlando de dion; ĉar estas apenaŭ verŝajne, ke ĉi tiuj subjektoj estas komprenataj pli ol la sencoj, pli ol kiel simboloj. Plie, tra la libroj estas frazoj kaj terminoj, kiuj simple ne estas prenataj tro laŭvorte, sed pli ĝuste en mistika senco; kaj aliaj klare povus havi signifon nur al elektitaj grupoj. Plue, estas ne racie supozi, ke la paraboloj kaj mirakloj povus esti rilataj kiel laŭvortaj veroj. Misteroj ĉie - sed nenie estas malkaŝitaj la misteroj. Kio estas ĉio ĉi mistero?

La tre evidenta celo of La Evangelioj estas instrui la kompreno kaj vivado de interno vivo; interno vivo kiu regenerus la homan korpon kaj tiel konkeros morto, restarigante la fizikan korpon al eterna vivo, la stato de kiu laŭdire falis - ĝia "falo" estante "la originalo peko. ” Ĉe unu tempo Certe devas esti certa sistemo de instrukcio, kiu klarigus ĝuste kiel oni povus vivi tian internon vivo: kiel oni povas fari tion per la kono de onia memo. La ekzisto de tia sekreta instruado estas sugestita en la fruaj kristanaj skribaĵoj per referencoj al sekretoj kaj misteroj. Cetere ŝajnas evidente, ke la paraboloj estas alegorioj, similecoj: homecaj rakontoj kaj figuroj de parolado, servantaj kiel veturiloj por transdoni ne nur moralajn ekzemplojn kaj etikajn instruojn, sed ankaŭ iujn internajn, eternajn verojn kiel partojn de difinita sistemo de instruo. Tamen La Evangelioj, kiel ili hodiaŭ ekzistas, mankas la ligoj necesaj por formuli sistemon; kio alvenis al ni ne sufiĉas. Kaj koncerne la misterojn en kiuj tiaj instruoj supozeble estis kaŝitaj, neniu konata ŝlosilo aŭ kodo estis donita al ni per kiu ni povus malŝlosi aŭ klarigi ilin.

Paŭlo estas la plej abunda kaj plej certa elmontro de la fruaj doktrinoj, kiujn ni konas. La vortoj, kiujn li uzis, celis aperigi signifo klara al tiuj, al kiuj ili estis adresitaj; sed nun liaj skribaĵoj bezonas esti interpretitaj laŭ la nuntempo. “La Unua Epistolo de Paŭlo al la Korintanoj”, la dekkvina ĉapitro, aludas kaj memorigas pri iuj instruoj; certaj difinitaj instrukcioj pri loĝado de interno vivo. Sed oni supozu, ke tiuj instruoj aŭ ne kompromitis al verki - kio ŝajnus komprenebla - aŭ alie, ke ili perdiĝis aŭ restis el la skribitaj versaĵoj. Ĉiuokaze, "La Vojo" ne estas montrita.

Kial estis donitaj la veroj en la formo de misteroj? La Kialo eble estis tio leĝoj de la periodo malpermesis la diskonigon de novaj doktrinoj. La cirkulado de stranga instruado aŭ doktrino povus esti punebla per morto. Efektive, la legendo estas, ke Jesuo suferis morto per krucumo por lia instruado pri la vero kaj la maniero kaj la vivo.

Sed hodiaŭ, laŭdire, ekzistas libereco de parolado: oni povas deklari sin timo of morto pri kio oni kredas pri la misteroj vivo. Kion iu ajn pensas aŭ scias pri la konstitucio kaj funkciado de la homa korpo kaj de la konscia mem, kiu enloĝas ĝin, la vero aŭ opinioj ke eble iu koncernas la rilato inter la enkorpigita memo kaj ĝia reala Sino kaj rilate al la vojo al scio - hodiaŭ ĉi tiuj ne bezonas esti kaŝitaj, kun vortoj de mistero, kiuj bezonas ŝlosilon aŭ kodon por kompreno. En modernaj tempoj ĉiuj "aludoj" kaj "blindoj", ĉiuj "sekretoj" kaj "iniciacioj", en speciala mistera lingvo, devus esti evidentaj nescio, egotismo aŭ severa komercismo.

Malgraŭ eraroj kaj dividoj kaj sektariismo; malgraŭ granda vario de interpretoj de ĝiaj mistikaj doktrinoj, la kristanismo disvastiĝis al ĉiuj mondopartoj. Eble pli ol iu ajn alia fido, ĝiaj instruoj helpis ŝanĝi la mondon. Devas esti veroj en la instruoj, tamen ili povas esti kaŝitaj, kiuj antaŭ preskaŭ du mil jaroj atingis homajn korojn kaj vekis la Homaro en ili.

Eterne veraj estas eneca Homaro, en la Homaro kiu estas la tuto de ĉiuj farantoj en homaj korpoj. Ĉi tiuj veroj ne povas esti subpremitaj aŭ tute forgesitaj. En kiu ajn aĝo, en kiu ajn filozofio aŭ fido, la veroj aperos kaj reaperos, kiel ajn ilia ŝanĝo formoj.

Unu formo en kiu iuj el ĉi tiuj veroj estas ĵetitaj estas framasonoj. La masonika ordo estas tiel malnova kiel la homa raso. Ĝi havas instruojn de granda valoro; multe pli granda, en fakte, ol estas estimata de la viroj, kiuj estas iliaj gardistoj. La ordo konservis antikvajn pecojn da senvalora informo pri la konstruado de eterna korpo por iu konscie senmorta. Ĝia centra mistera dramo koncernas la rekonstruon de templo detruita. Ĉi tio tre gravas. La templo estas la simbolo de la homa korpo, kiun la homo devas rekonstrui, regeneri, en korpa korpo eterna, eterna; korpo kiu estos taŭga loĝejo por la tiam konscie senmorta farinto. "La Vorto" kiu estas "perdita" estas farinto, perdita en sia homa korpo - la ruinoj de la iama granda templo; sed kiu trovos sin kiel la korpo regeneriĝas kaj la farinto ekregas ĝin.

Ĉi tiu libro alportas al vi pli lumo, pli lumo sur via pensante; lumo trovi vian "Vojon" tra vivo. la lumo ke ĝi alportas, tamen, ne estas lumo de naturo; ĝi estas nova lumo; nova, ĉar, kvankam ĝi estis ĉeesto ĉe vi, vi ne sciis ĝin. En ĉi tiuj paĝoj ĝi estas nomata Konscia lumo ene; ĝi estas la lumo tio povas montri al vi aferojn kiel ili estas lumo de la inteligento al kiu vi rilatas. Ĝi estas pro la ĉeesto de ĉi tio lumo ke vi kapablas pensi kreante pensoj; pensoj por ligi vin al objektoj de naturo, aŭ por liberigi vin de objektoj de naturo, kiel vi elektos kaj volos. Reala pensante estas la konstanta tenado kaj fokuso de la Konscia lumo ene pri la temo de la pensante. De via pensante vi fabrikas vian destino. dekstra pensante estas la vojo al kono de vi mem. Tio, kiu povas montri al vi la vojon, kaj kiu povas konduki vin survoje, estas la lumo de la inteligento, la Konscia lumo ene. En postaj ĉapitroj estas rakontite kiel ĉi tio lumo estu uzata por havi pli lumo.

La libro montras tion pensoj estas realaj aferoj, realaj estuloj. La solaj realaj aferoj, kiujn kreas homo, estas liaj pensoj. La libro montras la mensajn procezojn per kiuj pensoj estas kreitaj; kaj ke multaj pensoj estas pli daŭraj ol la korpo aŭ cerbo, per kiu ili estas kreitaj. Ĝi montras, ke la pensoj homo pensas, ke estas la potencialoj, la bluaj presaĵoj, la desegnaĵoj, la modeloj, el kiuj li konstruas la palpeblajn materialaĵojn, per kiuj li ŝanĝis la vizaĝon naturo, kaj faris tion, kion oni nomas lia vivmaniero kaj lia civilizo. pensoj estas la ideoj aŭ formoj el kiuj kaj sur kiuj civilizacioj estas konstruitaj, konservitaj kaj detruitaj. La libro klarigas kiel la nevidita pensoj de homo eksteraĵo kiel agoj kaj objektoj kaj eventoj de sia individuo kaj kolektivo vivo, kreante sian destino tra vivo post vivo sur la tero. Sed ĝi ankaŭ montras, kiel homo povas lerni pensi sen krei pensoj, kaj tiel regas sian propran destino.

vorto menso kiel ofte uzata estas la ĉiuspeca termino, kiu estas farita por apliki al ĉiuspecaj pensante, nediskuteble. Oni ĝenerale supozas, ke homo havas nur unu menso. Efektive tri malsamaj kaj malsamaj mensoj, tio estas manieroj por pensante kun la Konscia lumo, estas uzataj de la enkorpigita farinto. Ĉi tiuj antaŭe menciitaj estas: la korpo-menso, la sento-mensoKaj la deziro-menso. menso estas la funkciado de inteligenta-afero. Menso do ne funkcias sendepende de la farinto. Funkciado de ĉiu el la tri mensoj dependas de la enkorpigita sento-kaj-deziro, la farinto.

la korpo-menso estas pri kiu oni ofte parolas pri kiel menso, aŭ la intelekto. Ĝi estas la funkciado de sento-kaj-deziro kiel la movanto de fizika naturo, kiel la telefonisto de la homa korpa maŝino, kaj tial ĉi tie estas nomata la korpo-menso. Ĝi estas la sola menso kiu estas orientita al kaj aganta en fazo kun kaj tra la sencoj de la korpo. Tiel ĝi estas la instrumento per kiu la farinto is konscia de kaj povas agi sur kaj ene kaj tra la afero de la fizika mondo.

la sento-menso kaj la deziro-menso estas la funkciado de sento kaj de deziro sendepende de aŭ en rilato kun la fizika mondo. Ĉi tiuj du mensoj estas preskaŭ tute mergitaj kaj regataj kaj subordigitaj de la korpo-menso. Tial praktike ĉiuj homoj pensante estis igita konformiĝi al la pensante de la korpo-menso, kiu ligas la farinto al naturo kaj malebligas ĝian pensante de si mem kiel io aparta de la korpo.

Tio, kio hodiaŭ estas nomata psikologio, ne estas scienco. Moderna psikologio estis difinita kiel la studo de homa konduto. Ĉi tio devas esti signifita, ke ĝi estas la studo de impresoj de objektoj kaj fortoj de naturo tio estas farita per la sencoj sur la homa mekanismo, kaj la respondo de la homa mekanismo al la impresoj tiel ricevitaj. Sed tio ne estas psikologio.

Povas esti neniu psikologio kiel scienco, ĝis ekzistas ia speco kompreno kio estas la psiko kaj kio menso estas; kaj realigo de la procezoj de pensis, kiel la menso funkcioj, kaj pri la kaŭzoj kaj rezultoj de ĝia funkciado. Psikologoj agnoskas, ke ili ne scias, kio estas ĉi tiuj aferoj. Antaŭ ol psikologio povas fariĝi vera scienco devas esti iuj kompreno de la interrilata funkciado de la tri mensoj de la farinto. Jen la fundamento sur kiu povas disvolviĝi vera scienco pri la menso kaj pri homaj rilatoj. En ĉi tiuj paĝoj estas montrite kiel sento kaj deziro estas rekte rilataj al la sekso, klarigante ke en viro la sento aspekto regas deziro kaj tio en virino la deziro aspekto regas sento; kaj ke en ĉiu homo la funkciado de la nun reganta korpo-menso ĝi pli taŭgas je unu aŭ la alia laŭ la sekso de la korpo, en kiu ili funkcias; kaj estas montrite, ke, ke ĉiuj homaj rilatoj dependas de la funkciado de la korpo-mensoj de viroj kaj virinoj rilate unu al la alia.

Modernaj psikologoj preferas ne uzi la vorton animo, kvankam ĝi ĝenerale uzas en la angla lingvo dum multaj jarcentoj. La Kialo ĉar ĉi tio estas dirita pri tio, kio animo estas aŭ kion ĝi faras, aŭ la celo ke ĝi servas, estis tro neklara, tro dubinda kaj konfuza, por garantii la sciencan studon de la temo. Anstataŭe, la psikologoj tial prenis kiel temon de sia studo la homan bestan maŝinon kaj ĝian konduton. De longe komprenis kaj konsentis homoj ĝenerale, tamen ke la homo estas formita de "korpo, animoKaj spirito. ” Neniu duboj ke la korpo estas besta organismo; sed rilate spirito kaj animo estis multe da necerteco kaj konjekto. Pri ĉi tiuj esencaj temoj ĉi tiu libro estas eksplicita.

La libro montras, ke la vivantoj animo estas fakta kaj laŭvorta fakte. Ĝi montras, ke ĝia celo kaj ĝia funkciado multe gravas en la universalaĵo plano, kaj ke ĝi estas nedetruebla. Estas klarigite, ke oni nomis tion animo Estas naturunuo—An elementa, a unuo de elemento; kaj ke ĉi tio konscia sed neinteligenta ento estas la plej progresinta el ĉiuj naturunuoj en la konsisto de la korpo: ĝi estas la altranga elementa unuo en la korporganizo, progresinte al tiu funkcio post longa metilernado en miriadoj funkcioj formante naturo. Estante tiel la sumo de ĉiuj naturo's leĝoj, ĉi tiu unuo estas kvalifikita por funkcii kiel aŭtomata ĝenerala direktisto de naturo en la mekanismo de homa korpo; kiel tia ĝi servas la senmortulon farinto tra ĉiuj ĝiaj re-ekzistadoj per perioda konstruado de nova karna korpo por la farinto eniri, kaj konservi kaj ripari tiun korpon tiel longe kiel la destino de la farinto povas postuli, kiel decidite de la farinto's pensante.

ĉi unuo estas nomata la spiro-formo. La aktiva aspekto de la spiro-formo estas la spiro; la spiro estas la vivo, la spirito, de la korpo; ĝi penetras la tutan strukturon. La alia aspekto de la spiro-formo, la pasiva aspekto, estas la formo aŭ modelo, la ŝablono, la muldilo, laŭ kiu la fizika strukturo estas enkonstruita en videbla, palpebla ekzisto per la ago de la spiro. Tiel la du aspektoj de la spiro-formo reprezentas vivo kaj formo, laŭ kiu strukturo ekzistas.

Do la aserto, ke homo konsistas el korpo, animoKaj spirito facile kompreneblas kiel signifo ke la fizika korpo estas kunmetita de malneta afero; ke la spirito estas la vivo de la korpo, de la vivantoj spiro, la spiro of vivo; kaj ke la animo estas la interno formo, la nemalhavebla modelo, de la videbla strukturo; kaj tiel, ke la vivantoj animo estas la eterna spiro-formo kiu formas, tenas, riparas kaj rekonstruas la karnan korpon de homo.

la spiro-formoEn iuj fazoj de ĝia funkciado inkluzivas tion, kion psikologio nomis la subkonscia menso, kaj la senkonscia. Ĝi administras la senintencan nervosistemon. En tio ĉi laboro it funkcioj laŭ la impresoj, kiujn ĝi ricevas naturo. Ĝi ankaŭ efektivigas la proprajn movadojn de la korpo, kiel preskribitaj de la pensante de la farinto-en la korpo. Tiel ĝi funkcioj kiel bufro inter naturo kaj la senmorta loĝanto en la korpo; aŭtomato blinde respondanta al trafoj de objektoj kaj fortoj de naturo, kaj al la pensante de la farinto.

Via korpo estas laŭvorte la rezulto de via pensante. Kion ajn ĝi povas montri pri sano aŭ malsano, vi faras ĝin per via pensante kaj sento kaj dezirante. Via nuna korpo de karno estas efektive esprimo de via nemalhavebla animo, viaj spiro-formo; ĝi estas tiel an eksteraĵo de la pensoj de multaj vivoj. Ĝi estas videbla rekordo de via pensante kaj agoj kiel a? farinto, ĝis la donaco. En tio ĉi fakte kuŝas la ĝermo de la perfekteco kaj senmorteco de la korpo.

Estas nenio tiel stranga hodiaŭ en la ideo, ke iu homo atingos iun tagon konscia senmorteco; ke li poste reakiros staton de perfekteco, el kiu li origine falis. Tia instruado diversmaniere formoj estis ĝenerale aktuala en Okcidento dum preskaŭ du mil jaroj. Dum tio tempo ĝi disvastiĝis tra la mondo tiel ke cent milionoj da farantoj, reekzistantaj sur la tero tra la jarcentoj, estis alportitaj en freŝa kontakto kun la ideo kiel interne pripensita vero. Kvankam restas tre malmulte kompreno de ĝi, kaj ankoraŭ malpli pensante pri ĝi; kvankam ĝi estis distordita por kontentigi la sentoj kaj deziroj de malsamaj homoj; kaj kvankam ĝi povas esti rigardata diversaj hodiaŭ kun indiferenteco, levanteco aŭ sentimentala timo, la ideo estas parto de la ĝenerala pensis padrono de nuntempo Homaro, kaj tial meritas pripenseman atenton.

Iuj deklaroj en ĉi tiu libro tamen verŝajne ŝajnos strangaj, eĉ fantastaj, ĝis sufiĉe pensis estis donita al ili. Ekzemple: la ideo, ke la homa fizika korpo fariĝas senmorta, eterna; povas regeneriĝi kaj restarigi al perfekta kaj eterna stato vivo de kiu la farinto longe kaŭzis, ke ĝi falis; kaj plue la ideo, ke tiu stato de perfekteco kaj eterna vivo estas gajnota, ne poste morto, ne en iu malproksima nebuleca poste, sed en la fizika mondo dum oni vivas. Ĉi tio ja povas ŝajni tre stranga, sed kiam ĝi ekzamenas inteligente, ĝi ne ŝajnos malprudenta.

Kio estas malracia estas, ke la fizika korpo de homo devas morti; ankoraŭ pli malracia estas la propozicio, ke ĝi estas nur per mortante ke oni povas vivi eterne. Sciencistoj malfrue diris, ke ekzistas neniu kialo kial vivo de la korpo ne devas esti etendita nedifinite, kvankam ili ne sugestas kiel tio povus realiĝi. Certe, homaj korpoj ĉiam estis submetitaj morto; sed ili mortas simple ĉar neniu akceptebla penado estis farita por regeneri ilin. En ĉi tiu libro, en la ĉapitro La Granda Vojo, estas deklarite kiel la korpo povas esti regenerita, kiel ĝi povas restarigi al perfekteco kaj fariĝi templo por la kompleta Triuna Memo.

Seksa potenco estas alia mistero, kiun la homo devas solvi. Ĝi estu beno. Male la homo tre ofte faras el ĝi sian malamikon diablo, tio estas ĉiam kun li kaj el kiu li ne povas eskapi. Ĉi tiu libro montras kiel, de pensante, uzi ĝin kiel la grandan potencon por bono, kiu ĝi devas esti; kaj kiel kompreno kaj memregado regeneri la korpon kaj realigi onies celojn kaj idealoj en ĉiam progresivaj gradoj de realigo.

ĉiu homo estas duobla mistero: la mistero de si mem, kaj la mistero de la korpo en kiu li estas. Li havas kaj estas la ŝlosilo kaj la ŝlosilo por la duobla mistero. La korpo estas la seruro, kaj li estas la ŝlosilo en la seruro. A celo de ĉi tiu libro estas diri al vi, kiel kompreni vin kiel la ŝlosilon de la mistero de vi mem; kiel trovi vin en la korpo; kiel trovi kaj koni vian realan Sin Mem-scio; kiel uzi vin kiel ŝlosilon por malfermi la seruron, kiu estas via korpo; kaj, per via korpo, kiel kompreni kaj koni la misterojn de naturo. Vi estas kaj estas la funkciigisto de la individua korpomaŝino de naturo; ĝi agas kaj reagas kun kaj en rilato al naturo. Kiam vi solvas la misteron de vi mem kiel la farinto via Mem-scio kaj la funkciigisto de via korpomaŝino scios, - en ĉiuj detaloj kaj entute - ke funkcioj de la unuoj de via korpo estas leĝoj de la naturo. Vi tiam scios la konatojn kaj la nekonatojn leĝoj de la naturo, kaj povu laboro en harmonio kun la grandulo naturo maŝino per sia individua korpomaŝino, en kiu vi estas.

Alia mistero estas tempo. tempo ĉiam ĉeestas kiel ordinara temo de konversacio; tamen kiam oni provas pensi pri ĝi kaj rakonti, kio ĝi vere estas, ĝi fariĝas abstrakta, nekonata; ĝi ne povas esti tenata, oni ne sukcesas kapti ĝin; ĝi eldiras, eskapas kaj superas unu. Kio ĝi ne estas klarigita.

tempo estas la ŝanĝo de unuoj, aŭ de masoj el unuoj, en ilia rilato unu al la alia. Ĉi simpla difinon validas ĉie kaj sub ĉiu stato aŭ kondiĉo, sed devas esti pensis de kaj aplikata antaŭ ol oni povas kompreni ĝin. La farinto devas kompreni tempo dum en la korpo, vekiĝu. tempo ŝajnas esti malsama en aliaj mondoj kaj ŝtatoj. Al la konscia farinto tempo ŝajnas ne esti la sama dum maldorma kiel dum en revoj, aŭ dum profunde dormo, aŭ kiam la korpo mortas, aŭ dum la preterpasado morto ŝtatoj, aŭ atendante la konstruaĵon kaj la naskiĝon de la nova korpo, kiun ĝi heredos sur la tero. Ĉiu el ĉi tiuj tempo periodoj havas "En la komenco", sinsekvo, kaj fino. tempo ŝajnas rampi en infanaĝo, kuri en juneco, kaj kuri ĉiam pli rapide morto de la korpo.

tempo estas la reto de ŝanĝo, teksita de la eterna al la ŝanĝiĝanta homa korpo. La teksilo sur kiu teksas la retejon spiro-formo. la korpo-menso estas la kreinto kaj funkciigisto de la teksilo, ŝpinilo de la retejo, kaj teksisto de la vualoj nomitaj "pasinteco" aŭ "donaco" aŭ "estonteco." Pensante faras la teksilon de tempo, pensante spinas la reton de tempo, pensante teksas la vualojn de tempo; kaj la korpo-menso faras la pensante.

KONSCIENCO estas alia mistero, la plej granda kaj plej profunda el ĉiuj misteroj. La vorto Konscio estas unika; ĝi estas stampita angla vorto; ĝia ekvivalento ne aperas en aliaj lingvoj. Ĝia ĉi-gravega valoro kaj signifo tamen ne estas aprezataj. Ĉi tio vidos en la uzoj, kiujn la vorto estas farita por servi. Por doni kelkajn oftajn ekzemplojn de ĝia misuzo: Oni aŭdas ĝin en tiaj esprimoj, kiel "mia konscienco, "Kaj" on konscienco”; kaj en tiaj, kiel bestoj konscienco, homa konsciencofizika, psika, kosma kaj aliaj specoj of konscienco. Kaj ĝi estas priskribita kiel normala konsciencokaj pli kaj pli profunda, kaj pli alta kaj pli malalta, interna kaj ekstera, konscienco; kaj plena kaj parta konscienco. Mencio ankaŭ aŭdiĝas pri la komencoj de konscienco, kaj de ŝanĝo de konscienco. Unu aŭduloj diras, ke ili spertis aŭ kaŭzis kreskon, aŭ etendon, aŭ ekspansion konscienco. Tre ofta misuzo de la vorto estas en tiaj frazoj kiel: perdi konscienco, teni sin konscienco; regajni, uzi, disvolvi konscienco. Kaj oni aŭdas plue diversajn statojn kaj ebenojn kaj gradojn kaj kondiĉojn konscienco. Konscio estas tro granda por esti tiel kvalifikita, limigita, aŭ preskribita. Sendube pro tio fakte ĉi tiu libro uzas la frazon: esti konsciaj, or kiel, or en. Klarigi: ĉio konscia estas aŭ konscia of iuj aĵoj, aŭ as kio ĝi estas aŭ konscia in certa grado de konscio.

Konscio estas la finfina, la fina realaĵo. Konscio Estas ke per la ĉeesto de kiu ĉiuj aferoj konscias. Mistero de ĉiuj misteroj, ĝi estas ekster kompreno. Sen ĝi nenio povas konsciiĝi; neniu povis pensi; neniu estaĵo, neniu ento, neniu forto, ne unuo, povis plenumi ajnan funkcio. Tamen Konscio mem plenumas ne funkcio: ĝi neniel agas; estas ĉeesto, ĉie. Kaj estas pro sia ĉeesto, ke ĉiuj aferoj konscias en kia ajn grado ili konscias. Konscio ne estas kaŭzo. Ĝi ne povas moviĝi aŭ uzi nek iel ajn afektita de io ajn. Konscio ne estas la rezulto de io, nek dependas de io ajn. Ĝi ne pliiĝas aŭ malpliigas, vastigas, etendas, kontraktas, aŭ ŝanĝas; aŭ varias iel ajn. Kvankam estas nenombreblaj gradoj konscie, ekzistas neniuj gradoj Konscio: neniu ebeno, neniu ŝtatoj; neniuj gradoj, dividoj, aŭ variaĵoj de iu speco; ĝi samas ĉie kaj en ĉiuj aferoj, de primoksa naturunuo al la Supera Inteligenteco. Konscio ne havas propraĵojn, ne kvalitoj, neniuj atributoj; ĝi ne posedas; ĝi ne povas esti posedata. Konscio neniam komenciĝis; ĝi ne povas ĉesi esti. Konscio ESTAS.

En ĉiuj viaj vivoj sur la tero vi senfine serĉis, atendis aŭ serĉis iun aŭ ion, kio mankas. Vi malkaŝe sentas, ke se vi povus sed trovi tion, por kiu vi sopiras, vi kontentus. Mallumigitaj memoroj de la aĝoj superiĝas; ili ĉeestas sentoj de via forgesita pasinteco; ili devigas ripetigan mondan eluziĝon de la ĉiam muelanta ruliĝo spertoj kaj de la malpleno kaj estonteco de homa penado. Vi eble serĉis kontentigi tiun senton kun familio, geedzeco, de infanoj, inter amikoj; aŭ, komerce, riĉeco, aventuro, malkovro, gloro, aŭtoritato kaj potenco - aŭ kiel ajn alia ne malkovrita sekreto de via koro. Sed nenio el la sencoj vere povas kontentigi tiun sopiron. La Kialo estas ke vi perdiĝis - estas perdita sed nedisigebla parto de konscie senmorta Triuna Memo. Antaŭ jaroj, vi, kiel sentante-kaj-deziro, la farinto parto, forlasis la pensulo kaj scianto partoj de via Triuna Memo. Do vi perdis vin mem, sen iuj kompreno via Triuna MemoVi ne povas kompreni vin, vian sopiron kaj vian perdiĝon. Tial vi foje sentis vin soleca. Vi forgesis la multajn partojn, kiujn vi ofte ludis en ĉi tiu mondo, kiel ekz personecoj; kaj vi ankaŭ forgesis la veran belecon kaj potencon, pri kiu vi konsciis dum via pensulo kaj scianto en la Reĝlando de Restado. Sed vi, kiel farinto, sopiras ekvilibran kuniĝon de via sento-kaj-deziro en perfekta korpo, por ke vi denove estu kun viaj pensulo kaj scianto partoj, kiel la Triuna Memo, en la Reĝlando de Restado. En antikvaj skribaĵoj estis aludoj al tiu foriro, en tiaj frazoj, kiel "la originala peko", "la falo de homo", kiel el stato kaj regno laŭ kiu oni kontentiĝas. Tiu stato kaj regno de kiu vi foriris ne povas ĉesi esti; ĝi povas regajni la vivantojn, sed ne poste morto per la mortintoj.

Vi ne bezonas senti vin sola. Vian pensulo kaj scianto estas kun vi. Sur oceano aŭ arbaro, sur monto aŭ ebenaĵo, en sunlumo aŭ ombro, en amaso aŭ en soleco; kie ajn vi estas, via vere pensante kaj sciado pri mem estas kun vi. Via reala Mem protektos vin, en la mezuro, kiam vi permesos al vi mem esti protektita. Vian pensulo kaj scianto estas ĉiam preta por via reveno, tamen kiom longe ĝi bezonos vin trovi kaj sekvi la vojon kaj iĝi fine konscie hejme kun ili kiel la Triuna Memo.

Dume vi ne estos, vi ne povas kontentiĝi pri io malpli ol Mem-scio. Vi, kiel sento-kaj-deziro, estas la respondeculo farinto via Triuna Memo; kaj el tio, kion vi faris por vi mem kiel via destino vi devas lerni la du bonegajn lecionojn, kiuj ĉiuj spertoj of vivo estas instrui. Ĉi tiuj lecionoj estas:

Kion fari;
kaj,
Kio ne fari.

Vi rajtigas ĉi tiujn lecionojn fari tiom da vivoj kiom vi bonvolas, aŭ lerni ilin tuj kiam vi volos - tio decas por vi; sed en la kurso de tempo vi lernos ilin.

Kopirajto 1974 de The Word Foundation, Inc.