LA

Vorto

NOVIMBER 1907

MOMENTOJ Kun AMIKOJ

La kristano diras, ke la homo havas korpon, animon kaj spiriton. La teozofo diras, ke la homo havas sep principojn. En kelkaj vortoj, kio estas ĉi tiuj sep principoj?

La teozofo vidas homon el du vidpunktoj. De unu li estas morta, de la alia li estas senmorta. La morta parto de homo konsistas el kvar malsamaj principoj. Unue, la fizika korpo, kiu estas konstruita de solidoj, likvaĵoj, aero kaj fajro, kiuj estas entute la materialo de la fizika korpo. Due, la linga sharira, kiu estas la formo aŭ desegna korpo de la fiziko. Ĉi tiu formo korpo estas de etero, malpli ŝanĝiĝema afero ol la konstante ŝanĝiĝanta fiziko. La dezajno aŭ formo korpo estas la principo, kiu formas la senformajn manĝaĵojn de solidoj, likvaĵoj, gasoj kaj lumo en la korpon, kaj kiu konservas sian formon tra la vivo. Trie, estas prana, aŭ la principo de vivo. Ĉi tiu principo de vivo igas la forman korpon vastiĝi kaj kreski, alie la formo ĉiam restus la sama. Per la principo de vivo, la nutraĵoj de la fizika korpo estas konstante cirkulataj. La principo de vivo detruas kaj malŝaltas la maljunan kaj anstataŭigas ĝin per la nova afero. Tiel la malnova fiziko estas forportita kaj anstataŭigita per nova fizika materio, kaj la vivmaterio estas konstruita en fizika korpo, kaj tiu fizika korpo estas formita kaj kunigita de la dezajno aŭ formo korpo. Kvara estas la principo de deziro kama. Deziro estas la tumulta besto en homo. Estas la propraj instinktoj kaj bestaj tendencoj en la homo, kaj ĝi uzas kaj donas direkton al la vivo kaj formo de la fizika korpo. Ĉi tiuj kvar principoj konsistigas tiun parton de homo, kiu mortas, estas apartigita, disfalas kaj revenas al la elementoj, el kiuj ĝi estas desegnita.

La senmorta parto de homo estas trioble: unue, mana, la menso. La menso estas la distinga principo, kiu igas homon homo. La menso estas la principo de rezonado en homo, kiu analizas, apartigas, komparas, kiujn identecoj mem kaj konsideras sin aparta de aliaj. Withi unuiĝas kun deziro kaj dum fizika vivo ĝi koncipas deziron esti de si mem. Menso rezonas, sed deziro volas; la instinktoj avidas, male al kio diktas kialo. De la kontakto de menso kun deziro venas ĉiuj niaj spertoj en la vivo. Pro la kontakto de menso kaj deziro ni havas la duvaron de homo. Unuflanke avido, furioza, senbrida brutulo; aliflanke racia estulo de paco, kies origino estas dia. La menso estas la principo per kiu la vizaĝo de la naturo ŝanĝiĝas; montoj estas ebenigitaj, konstruitaj kanaloj, altegaj strukturoj levitaj kaj la fortoj de naturo jungitaj kaj pelitaj al konstrui civilizojn. La sesa, budda, estas la dia animo, la principo, kiu konas kaj sentas sin esti en aliaj kaj aliaj en si mem. I estas la principo de vera frateco. I oferas sin, ke la tuta naturo povus esti levita al pli alta grado. I estas la veturilo tra kiu agas la pura spirito. Sepa, atma, estas la spirito mem, pura kaj senvualigita. Ĉio en ĝi kuniĝas, kaj ĝi estas la ununura principo tra ena kaj ĉio. Menso, animo kaj spirito, estas la senmortaj principoj, dum fizika, formo, vivo kaj deziro estas mortaj.

La kristana divido de homo en korpon, animon kaj spiriton tute ne klaras. Se per korpo estas signifita la fizika formo, tiam kiel raporto pri la aparta vivo, la konstanta formo kaj la besto en homo? Se per animo oni signifas la aĵon, kiu eble perdiĝas aŭ estu savita, ĉi tio postulas klarigon malsaman de la kristana. La kristano uzas animon kaj spiriton kaj sinonimon kaj li ŝajnas esti nek kapabla difini animon kaj spiriton, nek povi montri la diferencon inter ĉiu. La teozofo laŭ sia sepobla klasifiko donas al homo klarigon de homo, kiu almenaŭ estas racia.

En kelkaj vortoj vi povas diri al mi, kio okazas ĉe la morto?

Morto signifas la apartigon de la fizika korpo de ĝia desegno aŭ formo de korpo. Ĉar morto alproksimiĝas al la formo korpo de etero retiriĝas de la piedoj supren. Tiam la menso aŭ egoo lasas la korpon tra kaj per la spiro. La spiro en foriro ĉesigas vivon, forlasas la forman korpon, kaj la formo korpo supreniras de la brusto kaj kutime ruliĝas el la fizika el la buŝo. La ŝnuro, kiu konektis la fizikon kun ĝia formo korpo, estas rompita, kaj morto okazis. Estas do neeble revivigi la korpon. La principo de deziro povas teni la malĉastan menson en sklaveco dum kelka tempo, se tiu menso dum la vivo pensis pri siaj deziroj kiel si mem, kaj tiam ĝi restas kun la bestaj deziroj ĝis kiam ĝi povas distingi inter si kaj ilin, tiam ĝi estos pasas al la ideala stato de ripozo aŭ agado konforme al siaj plej altaj pensoj, amuzitaj de ĝi dum vivado en la fizika korpo. Tie ĝi restas ĝis la fino de ĝia ripozo, tiam ĝi revenas al la tera vivo por daŭrigi sian laboron de la punkto, kie ĝi restis.

Plej multaj spiritistoj asertas, ke ĉe iliaj seanceroj la animoj de la mortintoj aperas kaj interparolas kun amikoj. Teozofistoj diras, ke ĉi tio ne okazas; ke tio, kion oni vidas, ne estas la animo, sed la ŝelo, sputo aŭ deziro, kiun la animo forĵetis. Kiu estas ĝusta?

Ni opinias, ke la deklaro de la teozofisto estas la pli ĝusta, ĉar la ento kun kiu oni povas konversacii ĉe seanco estas nur e ofo de tio, kion la unuo pensis dum la vivo kaj tia interparolo validas por materialaj aferoj, dum la dia parto de homo parolus pri aferoj spiritaj.

Se la homa animo povas esti kaptita post morto de ĝia dezirata korpo, kial ĉi tiu animo ne povas aperi ĉe seantoj kaj kial estas malĝuste diri ke ĝi ne aperas kaj konversacias kun la ĉeestantoj?

Ne estas neeble, ke la homa animo ekaperu ĉe kunsidoj kaj konversacii kun amikoj, sed ĝi estas tre neprobabla, ke ĝi faras ĝin, ĉar la "kaptantoj" ne scias elvoki la provizoran malliberulon kaj ĉar tia aspekto devas aŭ esti alvokita. per iu, kiu scias kiel, aŭ per la intensa deziro de iu, kiu vivas same kiel de la disigita homa animo. Estas malbone diri, ke la aspektoj estas la animoj de la mortintoj, ĉar la homa animo, kiu ne povas distingi inter si kaj ĝiajn dezirojn, kutime trapasas metamorfozon similan al tiu de papilio por ke ĝi povu ekkompreni ĝian kondiĉon. Dum en ĉi tiu kondiĉo ĝi estas neaktiva same kiel la kokono. Tiu homa animo, kiu povas memstare distingi sin de la besto, rifuzos pli rilate al tiu besto, kiu kaŭzas tian turmenton.

La kialo de tia nekutima okazo kiel la aperoj de senkondiĉa homa animo ĉe seanco estus komuniki kun iu ĉeestanta pri certaj temoj, ekzemple ekzemple kiel informoj de spirita graveco aŭ filozofia valoro por la plej koncernita. La komunikadoj de la entoj kiuj maskas sub la titolo de iu forpasinta persono, babilado kaj babilado pri negravaj aferoj kun foja spekulado pri iu afero sugestita de unu el la ĉeestantoj. Se niaj forpasintaj amikoj kulpus pri tiom drasta interparolado, dum kun ni dum ilia tergloba vivo, ni kiel amikoj malĝojis pro ili, sed tamen ni devus esti devigitaj havi ilin lokitaj en frenezulejon, ĉar tio estus estis evidentaj tuj, ke ili perdis sian menson. Ĉi tio estas ĝuste kio okazis al la estaĵoj, kiuj aperas en la seantoj. Ili efektive perdis sian menson. Sed la deziro, pri kiu ni parolas, restas, kaj estas la deziro, kun nur nuda reflekto de la menso, kun kiu ĝi estis ligita, kun la kunsido. Ĉi tiuj aspektoj saltas de unu temo al alia sen montrado de racio, nek iu ajn ŝajna klareco de pensado aŭ esprimo. Kiel la frenezaj, ili ŝajnas subite interesiĝi pri temo, sed ili subite perdas la subjekton, aŭ ilian rilaton kun ĝi, kaj saltas al alia. Kiam oni vizitas frenezan azilon li renkontos kelkajn esceptajn kazojn. Kelkaj parolos kun ŝajna facileco pri multaj interesaj temoj, sed kiam iuj aferoj estas enmetitaj la frenezulo fariĝas perforta. Se la konversacio daŭras sufiĉe longe, la punkto ĉe kiu ili ĉesis esti homaj estos malkovrita. I estas ĝuste tiel kun la formoj de deziroj, kiuj aspektas ĉe seances. Ili eas la malnovajn instinktojn kaj sopirojn de kaj por la tera vivo kaj esprimas sin laŭ tiuj sopiroj, sed ili ĉiam falas en sensencajn babiladon kiam aliaj aferoj estas prezentitaj, kiuj ne taŭgas al ilia specifa deziro. Ili havas la ruzon de la besto kaj, same kiel la besto, ludos pri la kampo kaj krucos kaj transiros siajn spurojn por eviti tiun, kiu persekutas ilin kun sinsekvaj demandoj. Se la ĉaso daŭras, la forpasinto aŭ aldonas adiaŭon al la demandanto ĉar lia "tempo finas kaj li devas iri" aŭ alie li diros ke li ne scias kiel respondi al tio, kion li demandas. Se aperis homa animo, li estus rekta kaj luma en siaj deklaroj kaj tio, kion li diris, valoros al la persono traktita. La naturo de lia komunikado estus de morala, etika aŭ spirita valoro, ĝi ne estus de ordinaraj aferoj, kiel preskaŭ ĉiam okazas ĉe seantoj.

Se la aperoj ĉe seances estas nur la ŝeloj, spektroj aŭ deziraj korpoj, kiuj estis malkaŝitaj de la homaj animoj post la morto, kial ili kapablas komuniki kun la kunuloj pri temo konata nur de la koncerna persono, kaj kial? ĉu la sama temo estos foje suprenigita?

Se la spektroj aŭ deziraj formoj estis ligitaj dum tero vivo kun la nomoj kun kiuj ili pretendas esti, ili konscias pri iuj temoj, kiel en la kazo de frenezulo, sed ili estas nur aŭtomatoj, ili ripetas senĉese la liberajn. pensoj kaj vivaj deziroj. Kiel fonografo ili parolas pri tio, kio estis parolata en ili, sed kontraste kun la fonografo ili havas la dezirojn de la besto. Ĉar iliaj deziroj estis ligitaj al la tero, tiel ili estas nun, sed sen la modereco pro la ĉeesto de la menso. Iliaj respondoj estas sugestitaj kaj ofte indikitaj de la demandoj faritaj al ili, kaj kiuj estas vidataj de ili en la menso de la demandanto kvankam li eble ne konscias ĝin. Kiel ekzemple, oni povas vidi lumon reflektitan sur la ĉapelo de la portanto aŭ alia objekto, kiun li eble ne konscias. Kiam la demandanto estas informita pri io, pri kio li ne antaŭe sciis, li konsideras ĝin mirinda kaj kompreneble pensas, ke ĝi nur povus esti konata de li mem kaj lia informanto, dum ĝi estas nur la reflekto vidita en la menso de la demandanto aŭ alie ĝi estas la impreso de okazaĵo kaŭzita de la deziro-formo kaj esprimita kiam la okazo permesis ĝin.

Oni ne povas nei la fakton, ke spiritoj kelkfoje diras la veron kaj ankaŭ konsilas, ke se sekvataj estos rezulto al profito de ĉiuj koncernitaj. Kiel la teozofo aŭ iu alia kontraŭa al spiritismo povas malkonfesi aŭ klarigi ĉi tiujn faktojn?

Neniu teozofo aŭ alia persono respektanta la veron iam ajn provas nei faktojn, nek eviti la veron, nek li provos kaŝi la faktojn aŭ klarigi ilin. La klopodo de iu ajn amanta persono de la vero estas akiri la faktojn, ne kaŝi ilin; sed lia amo al faktoj ne postulas, ke li akceptu kiel verajn la pretendojn de nerevokebla persono, aŭ tiujn de spektaklo, aŭ ŝelo, aŭ elementa, maskante per seanco kiel kara forpasinta amiko. Li aŭskultas la pretendojn, tiam pruvas, ke la pretendoj estas veraj aŭ falsaj pro la atestoj antaŭeniritaj. La faktoj ĉiam pruvas sin. El iliaj buŝoj sanktuloj pruvas sin sanktuloj, filozofoj esti filozofoj; la parolado pri nerevokeblaj homoj pruvas ilin esti nepraĉaj kaj timigiloj pruvas sin esti timemaj. Ni ne kredas, ke teozofistoj kontraŭas la faktojn de Spiritismo, kvankam ili neas la pretendojn de plej multaj spiritistoj.

La unua parto de la demando estas: "spiritoj" foje diras la veron. Ili faras - foje; sed ankaŭ la plej malmola krimulo faras tion. Ĉar neniu specifa kazo de la vero deklarita de "spirito" estis donita, ni kuraĝos diri ke la vero aŭ veroj deklaritaj de tio, kion iuj homoj insistas nomi "spiritoj" estas de ordinara naturo. Tia, ekzemple, kiel deklaron, ke ene de semajno vi ricevos leteron de Maria aŭ Johano, aŭ ke Maria malsaniĝos aŭ resaniĝos, aŭ ke iu bonŝanco okazos, aŭ ke amiko mortos, aŭ ke akcidento okazos. Se iu el ĉi tiuj aferoj estus vera, ĝi nur montrus, ke ento - ĉu de alta aŭ malalta karaktero - kapablas pli bonan sensuan percepton ol la sama estaĵo, se enkarniĝinta. Ĉi tio estas ĉar ĉiu korpo perceptas sur tiu ebeno sur kiu ĝi funkcias. Vivante en fizika korpo, oni perceptas materialajn aferojn tra la fizikaj sensoj; kaj okazaĵoj estas perceptataj nur en la momento de ilia apero, kiel ekzemple malvarmo, aŭ falado, aŭ ricevado de letero, aŭ renkontiĝo kun akcidento. Sed se oni ne limiĝas al la fizika korpo kaj ankoraŭ havas la sensojn, ĉi tiuj sensoj agas sur la ebeno apud la fizika, kiu estas la astra. Unu, kiu funkcias sur la astra ebeno, povas percepti okazojn tie; la vidpunkto en la astra ebeno estas de pli alta tero ol la fizika. Tiel, ekzemple, la penso aŭ pozitiva intenco de unu por skribi leteron povus esti vidita de iu kapabla vidi tian intencon aŭ penson, aŭ malvarmo povus esti antaŭdirita kun certeco vidante la kondiĉon de la astra korpo de tiu, kiu volus. havu ĝin. Iuj akcidentoj ankaŭ povas esti antaŭdiritaj kiam la kaŭzoj de ili ekiĝis. Ĉi tiuj kaŭzoj estas ĉiam en la pensoj aŭ agoj de homoj, kaj kiam kaŭzo ricevas la rezulton sekvas. Por ilustri: se ŝtono estas ĵetita en la aeron oni povas antaŭdiri sian falon longe antaŭ ol ĝi tuŝas la grundon. Laŭ la forto per kiu ĝi estis ĵetita kaj la arko de ĝia supreniro, la kurbo de ĝia deveno kaj la distanco ĝi falos precize.

Entoj, kiuj funkcias sur la astra ebeno, povas tiel vidi la kaŭzojn post kiam ili estas generitaj kaj povas antaŭdiri eventon kun precizeco ĉar ili povas vidi en la astra tio kio okazos en la fiziko. Sed murdinto povas vidi la supreniron de ŝtono kaj antaŭdiri ĝian devenon tiel vere kiel sanktulo aŭ filozofo. Ĉi tiuj estas el materialaj aferoj. La konsilo donita pri kiel eviti akcidenton ne pruvas, ke ĝi estas donita de senmorta animo. Fripono povus averti unu el la tuja akcidento tiel precize kiel saĝulo. Ĉiu aŭ alia konsilus al iu, kiu staras sur la vojo de descendanta ŝtono, kaj evitos lian vundon. Tiel eble frenezulo. Oni eble demandus, kiel tia konsilo povus esti donita de spekanto, se spektro ne havas menson. Ni dirus, ke spektro sen menso estas en la sama senco, ke senespere freneza homo estas sen menso. Kvankam li perdas scion pri sia identeco, estas iomete reflektado, kiu estas enplantita al la deziro, kaj ĝi restas kun la deziro. Reflectioni estas ĉi tiu reflekto, kiu en iuj kazoj donas la ŝajnon de la menso, sed oni devas memori ke kvankam la ŝelo perdis la menson, ke la besto restas. La besto ne perdis sian ruzon kaj la ruzo de la besto kun la impreso lasita de la menso ebligas ĝin sekvi, sub certaj kazoj, kiaj tiuj jam instigitaj, la eventoj transirantaj en la regno kie ĝi funkcias. La faktoj tiam reflektas sin mem, kiel bildo povas esti reflektita per spegulo. Kiam evento reflektas sin sur la dezirata korpo kaj ĉi tiu bildo rilatas aŭ rilatas al unu el la ĉeestantoj ĉe la seanco, la timigilo aŭ ŝelo respondas al la pensita bildo reflektita sur ĝi kaj provas eldiri la penson aŭ impreson kiel piano. vokus aŭ respondus al la persono, kiu funkciigis ĝiajn ŝlosilojn. Kiam loĝanto ĉe seanco perdis aŭ perdis ion, ĉi tiu perdo restas kiel bildo en lia menso kaj ĉi tiu bildo estas konservita kiel malnova memoro. La bildo estas ofte perceptata aŭ reflektita de la dezirata korpo aŭ sputo. I tiam respondas al la bildo dirante al la vartistino, ke en tia tempo perdiĝis tia valora artikolo, aŭ ke ĉi tiu artikolo povas esti trovita de li, en la loko kie li metis ĝin, aŭ kie ĝi estis perdita. Ĉi tiuj estas kazoj kie la faktoj estas diritaj kaj konsiloj donitaj, kio pruvas esti ĝusta. Aliflanke, kie unu fakto estas donita, oni diras cent falsaĵojn, kaj kie konsiloj unufoje korektas, ĝi estas miloble misgvidanta aŭ malutila. Ni do diras, ke estas perdo de tempo kaj malutilas demandi kaj sekvi la konsilon de la forpasintoj. Estas bone konata fakto, ke ĉiuj homoj, kiuj predas la malfortojn de aliaj, engaĝitaj en vetas, aŭ hazardludojn, aŭ spekuladojn sur la merkato, permesas al iliaj celitaj viktimoj gajni malgrandajn monsumojn, aŭ ili flatos la viktimon per sia sagaco en konjekto. Ĉi tio estas farita por kuraĝigi la viktimon daŭrigi sian riskon, sed poste tio rezultigas lian kompletan fiaskon kaj ruinon. Simila estas la kazo de rimedoj kaj spektantoj kaj ĉasistoj de fenomenoj. La malgrandaj faktoj, kiujn ili trovas veraj, allogas ilin daŭrigi siajn praktikojn ĝis, kiel la spekulisto, ili estas tro profundaj por eliri. La spektantoj supozas kontrolon kaj eble finfine obsedas la viktimon kaj tiam sekvas fiaskon kaj ruinon. La statistikoj de meznombro kaj de fenomenoj ĉasantoj pruvos, ke ĉi tiuj asertoj estas veraj.

Amiko [HW Percival]