La Vorto-Fondaĵo

LA

Vorto

JULIO NE.


Kopirajto, 1913, de HW PERCIVAL.

MOMENTOJ KUN AMIKOJ.

Ĉu homo plej bone forlasas sian korpon fizike senkonscie, ke la animo povas eniri sian revan staton?

Plej bone estas homo de respondeco konscii pri ĉio, kion li faras en la fizika kaj ĉiu alia stato de ekzistado. Se homo, la homo, kiu signifas la konscian pensmanieron en la korpo, decidas forlasi sian korpan korpon, li lasas ĝin ne senkonscie; se li forlasas sian korpon senkonscie, li havas nenian elekton en la afero.

Ne necesas al la animo - opiniante, ke "homo" kaj "animo" estas en la demando esti sinonimaj - foriri de sia fizika korpo por eniri sian sonĝan staton. Homo malofte, se iam, forlasas sian korpan korpon antaŭ morto.

Homo konscias pri sia vekiĝanta stato; li konscias en la sonĝa stato; li ne konscias dum la paŝo de la vekiĝo al la sonĝa stato; tio estas inter la lasta momento, kiam li vekiĝas kaj la komenco de sonĝo. La pasado de la fizika al la sonĝa stato respondas al la procezo de morto; kaj kvankam per penso kaj agado la homo determinas kia kaj kiel okazos la transiro, li ne scias nek scias la pasadon kiam venis la tempo, kvankam li eble havas iujn impresojn pri la preterpaso.

Kiam homo lernas kiel eniri kaj kiel forlasi volon de la sonĝo, li ĉesas esti la ordinara homo, kaj estas io pli ol la ordinara homo.

Kio alteco atingas la animoj, kiuj lasas konscie siajn fizikajn korpojn kaj kiuj restas konsciaj post la morto?

Tio dependas de kiaj estas la pensoj kaj agoj, kiujn la demandito nomas kiel la animo, kaj de la mensaj kaj spiritaj atingoj en aliaj fizikaj vivoj kaj precipe en la lasta. Se homo povas forlasi sian fizikan korpon konscie dum morto, li volas aŭ sankcios morton. Ĉu, ke oni trapasis la procezon de morto konscie aŭ estu senkonscie, la stato de konscio, kiun li eniros, korespondas kaj estas determinita per tio, kion li akiris konon dum la vivo en sia fizika korpo sur la tero. Ne akirado kaj posedado de monsumoj kaj sekularaj havaĵoj, kiom ajn granda, nek socia pozicio, nek konado kaj majstrado de kutimoj kaj konvencioj, nek erudicio kaj familiareco pri tio, kion pensis aliaj viroj; neniu el ĉi tio kalkulas. Atingo post morto dependas de la grado de inteligento, kiun la homo atingis dum la vivo; sur kio li scias esti vivo; sur la kontrolo de siaj propraj deziroj; pri la trejnado de lia menso kaj la finoj, al kiuj li uzis ĝin, kaj pri sia mensa sinteno rilate al aliaj.

Ĉiu homo povas formi en la vivo iun opinion pri la ŝtato post la morto per konsciiĝo de tio, kion li "scias" kaj kion li faras en ĉi tiu vivo kun si mem, kaj kia estas lia sinteno al la ekstera mondo. Nek tio, kion diras homo nek tio, kion li kredas pri ŝtatoj de morto, li spertos de li post morto. La politiko de religio kreita en artikoloj de kredo kaj kredo fare de teologoj esperigaj aŭ kun ĝemo kontraŭ la mondo ne kaŭzos la homojn konstati kaj ricevi post morto tion, kion ili antaŭe aŭdis, eĉ se ili kredis tion, kion ili aŭdis. . La stato post la morto ne troviĝas la varma loko preparita por tiuj, kiuj ne kredas, nek nura kredo kaj eklezia membreco donas titolon al elektaj lokoj en la ĉielo. Kredo pri postmortigaj ŝtatoj povas efiki tiujn ŝtatojn nur tiel, ke ili influas lian mensstaton kaj liajn agojn. Ne ekzistas dio en la ĉielo por levi la homon el la mondo kaj al sia sino; ekzistas neniu diablo por kapti homon sur sia piedfingro, kiam li forpasas de la mondo, negrave kiaj estis liaj kredoj dum la vivo, aŭ kion li promesis aŭ minacis de teologoj. Timoj kaj esperoj antaŭ morto ne ŝanĝos la faktojn de postvivaj ŝtatoj. La faktoj originantaj kaj difinantaj la statojn de morto post homo estas: kio li sciis kaj kio li estis antaŭ morto.

Homo povas trompi homojn pri si mem dum la mondo; praktikante li eble lernos trompi sin pri si dum sia fizika vivo; sed li ne povas trompi sian propran Altan Inteligentecon, la Sin, kiel ĝi estas iam nomata, kiel li pensis kaj faris; ĉar ĉio, kion li pensis kaj sankciis, estas detale kaj entute registrita en lia menso; kaj laŭ la neesplora kaj universala leĝo de justeco, el kiu ne ekzistas apelacio kaj neniu eskapo, li estas tio, kion li pensis kaj sankciis.

Morto estas apartiga procezo, de la tempo lasi la korpan korpon ĝis konsciiĝi en la ĉiela stato. Morto forprenas ĉion de homo, kiu ne estas de la ĉiela mondo. Ne estas loko en la ĉielo por liaj salajruloj kaj liaj bankoj. Se homo estas soleca sen ili, li ne povas esti en ĉielo. Nur tiu de li povas iri en la ĉielon, kiu estas en la ĉiela stato, kaj tio, kiu ne estas submetita al la infero. Salaj sklavoj kaj tero kaj bankoj restas en la mondo. Se homo pensis, ke li posedas ilin dum li vivas sur la tero, li eraris. Li ne povas posedi ilin. Li povas havi luon sur aferoj, sed li posedas nur tion, kion li ne povas perdi. Tio, kion homo ne povas perdi, iras kun li en la ĉielon, restas lia surtere, kaj ĉiam li konscias pri tio. Li eble nubos ĝin kaj kovros ĝin sur la tero per aferoj, kiuj ne apartenas al li, sed li tamen konstatas ĝin. La mensa stato, kiun la homo eniras kaj scias dum la vivo, li eniros kaj scios post la morto, dum en la fizika vivo li estas ĝenita de problemoj kaj mondaj zorgoj. En la "altecoj" aŭ la ĉielo, pri kio li konscias estas libera de timo kaj ĝeno. Kio ajn malhelpas feliĉon en la mondo estas forigita de tiu stato.

HW Percival