LA

Vorto

AGGUST 1909

MOMENTOJ Kun AMIKOJ

Ĉu ekzistas iuj kialoj por la pretendo de tiuj, kiuj diras, ke la animoj de forpasintaj homoj enkarniĝas en birdoj aŭ bestoj?

Estas iom da bazo por la aserto, sed la deklaro entute estas malvera. Homaj animoj ne reenkarniĝas en birdojn aŭ bestojn krom se ĉi tiuj terminoj estas aplikataj al homoj. Post la morto de homo, la principoj el kiuj lia morta parto estis kunmetita revenas en la respektivajn regnojn aŭ regnojn de kiuj ili estis tiritaj por la konstruado de la korpo de la mortonta viro. Estas multaj kialoj, sur kiuj oni povas aserti, ke la homa animo povas reveni al vivo en la korpo de besto. La ĉefa kaŭzo de tia deklaro estas superstiĉo kaj tradicio; sed tradicio ofte konservas profundan veron en absurda laŭvorta formo. Superstiĉo estas la formo kiu estis la bazo de iama scio. Kiu tenas superstiĉon sen scii kion ĝi signifas, kredas je la formo, sed ne havas la scion. Tiuj, kiuj en la modernaj tempoj kredas je la tradicio, ke homaj animoj reenkarniĝas en bestojn, alkroĉiĝas al la superstiĉo aŭ tradicio ĉar ili perdis la scion, kiun kaŝas la ekstera kaj laŭvorta deklaro. La celo de enkarniĝo kaj reenkarniĝo de la menso en korpojn estas ke ĝi lernu tion, kion la vivo en la mondo povas instrui. La instrumento per kiu ĝi lernas estas la besta homa formo. Post kiam ĝi pasis de unu homa formo ĉe morto kaj estas reenkarniĝota ĝi konstruas por si kaj eniras alian bestan homan formon. Sed ĝi eniras neniun el la specioj de bestoj. Ĝi ne eniras korpon de besto. La kialo estas, ke la strikte besta formo ne ofertos la ŝancon daŭrigi sian edukadon. La besta korpo nur malfruigus la menson. La eraroj de unu vivo ne povus esti korektitaj de la menso en besta korpo, se eblus al la menso esti en besta korpo, ĉar la besta organismo kaj cerbo ne povus respondi al la tuŝo de la individua menso. La homa stadio en evoluo de la cerbo estas necesa por ke la menso kontaktu la homan bestan formon; la besta cerbo ne estas taŭga instrumento por ke la homa menso tralaboru. Se eblus ke la menso reenkarniĝu en beston, la menso, dum tiel enkarniĝinta, estus senkonscia pri si mem kiel menso en la besta korpo. Tia enkarniĝo de la menso en besta korpo estus vana, ĉar neniu eraro povus esti korektita kaj pentofarita. Eraroj povas esti korektitaj, eraroj korektitaj kaj lecionoj lernitaj kaj scio akirita nur dum la menso estas en homa korpo, kaj povas kontakti cerbon kiu respondos al ĝia tuŝo. Tial estas neracie supozi, ke io ajn povus esti plenumita per leĝo, ke menso, kiu agis per homa formo, enkarniĝu en iun ajn el la bestaj specoj.

Oni diras en la Ĉefartikolo pri "Penso", La Vorto, Vol. 2, n-ro 3, decembro 1905, tio: "Homo pensas kaj la naturo respondas per tio, ke li daŭrigas siajn pensojn per kontinua procesio, dum li rigardas kun miranta mieno, kiu ne komprenas la kaŭzon. . . .Man pensas kaj fruktigas la naturon per sia penso, kaj la naturo naskas ŝian progenison en ĉiuj organikaj formoj kiel la infanoj de liaj pensoj. Arboj, floroj, bestoj, reptilioj, birdoj estas laŭ iliaj formoj la kristaliĝo de liaj pensoj, dum en ĉiu el iliaj diversaj naturoj estas portreto kaj specialiĝo de unu el liaj apartaj deziroj. Naturo reproduktiĝas laŭ donita tipo, sed la penso de homo determinas la tipon kaj la tipo ŝanĝiĝas nur kun sia penso. . . .La entoj, kiuj spertas vivon en bestaj korpoj, devas havi sian karakteron kaj formon determinitan de la penso de homo ĝis ili mem povas pensi. Tiam ili ne plu bezonos lian helpon, sed konstruos siajn proprajn formojn eĉ kiam la penso de homo nun konstruas siajn kaj siajn. "Ĉu vi povas klarigi pli plene, kiel la malsamaj pensoj de homo agas sur la afero de la fizika mondo tiel, kiel produkti diversajn specojn de bestoj kiel la leono, urso, pavo, krotalo?

Por respondi ĉi tiun demandon necesus verki artikolon kiel unu el la Vorto redakcioj. Tio ne povas esti farita en la spaco dediĉita al Momentoj kun Amikoj, kaj ĝi devas esti lasita al la redakcio de ĉi tiu revuo. Ni provos, tamen, skizi la principon per kiu tio, kio estas deklarita en la supra citaĵo, estas plenumita.

Inter ĉiuj vivantaj estaĵoj la homo estas la sola estaĵo kiu havas la krean fakultaton (kiel distingite de generado.) La krea fakultato estas lia potenco de penso kaj volo. Penso estas produkto de la agado de menso kaj deziro. Kiam menso agas laŭ deziro, penso generiĝas kaj penso prenas sian formon en la viva materio de la mondo. Ĉi tiu vivomaterio estas sur super-fizika ebeno. La pensoj formiĝantaj ekzistas en la super-fizika stato sur la plano de penso. Deziro kiel kosma principo, kiun agis la menso de homo, produktas pensojn laŭ la naturo de la menso kaj la deziro. Ĉi tiuj pensoj tiel produktitaj estas la specoj de formoj, kiuj aperas en la mondo, kaj ĉi tiuj specoj de formoj estas vigligitaj de iuj entoj aŭ fazoj de la vivo, kiuj ne povas krei formojn por si mem.

Homo havas en si la naturon de ĉiu besto en la mondo. Ĉiu besta speco aŭ speco reprezentas apartan deziron kaj troviĝas en homoj. Sed kvankam ĉiuj bestaj naturoj estas en la homo, li, tio estas lia tipo, estas homa, kaj la bestoj en li estas vidataj tiamaniere nur kiel li permesas pasiojn kaj dezirojn ekposedi kaj manifesti sian naturon per li. Estas kvazaŭ ĉiu kreado de bestoj estis de tiom da ŝnuroj, kiuj estis kunigitaj kaj volvitaj en lia korpo, kaj li estas la kompona besto de ĉiu kreado de bestoj. Rigardu la vizaĝon de homo, kiam li estas kaptita de paroksismo de pasio, kaj la naturo de la tiama reganta besto klare vidiĝos en li. La lupo aspektas el lia vizaĝo kaj videblas laŭ sia maniero. La tigra pantalono tra li kvazaŭ rapidus sur sian predon. La serpento svingas tra lia parolo kaj brilas tra la okuloj. La leono kriegas kiel kolero aŭ volupto trairas lian korpon. Ĉiu el ĉi tiuj donas lokon al la alia, kiam ĝi trapasas lian korpon, kaj la esprimo de lia vizaĝo ŝanĝiĝas eĉ de tipo. Kiam homo pensas en la naturo de la tigro aŭ lupo aŭ vulpo, li kreas la penson de tigro, lupo aŭ vulpo, kaj la penso loĝas en la vivo-mondo ĝis ĝi estas enirita en la malsuperajn psikojn mondojn por doni formon al la entoj estantaj ekzistantaj per prokrastado. Ĉiuj ĉi tiuj diversaj bestaj tipoj trapasas la formon kaj ricevas esprimon en la vizaĝon de homo kiel bildoj moviĝis malantaŭ ekrano. Tamen ne eblas al la lupo aspekti vulpon aŭ vulpon kiel tigron aŭ iun el tiuj kiel serpento. Ĉiu besto agas laŭ sia naturo kaj neniam agas kiel ia alia besto ol si mem. Ĉi tiel okazas ĉar, kiel dirite en la citaĵo, kaj kiel poste montros, ĉiu besto estas specialaĵo, aparta speco de deziro en homo. La penso estas la kreinto de ĉiuj formoj en la mondo, kaj la homo estas la sola besto, kiu pensas. Li staras rilate la fizikan mondon kiel Dio, la kreinto, laŭdire rilatas al homo. Sed estas alia maniero, kiel la homo kaŭzas la aperon de bestoj en la fizika mondo. Ĉi tio ankaŭ klarigos unu el la multaj signifoj de kaj estas la kialo de la aserto en antikvaj skribaĵoj, ke homo povas reenkarniĝi aŭ transmigri en la korpojn de bestoj. Jen: Dum la vivo la deziro en homo estas multnombra besta principo, kiu ne havas difinitan formon. Dum la vivo de homo, la deziro en li ĉiam ŝanĝiĝas, kaj neniu difinita speco de besto restas en evidenteco tre longe kun li. La lupo estas sekvita de la vulpo, la vulpo de la urso, la urso per la kapro, la kapro de la ŝafoj kaj tiel plu, aŭ en iu ajn ordo, kaj ĉi tio daŭras kutime tra la vivo krom se estas prononcita tendenco en viro, kie unu el la multaj bestoj regas la aliajn laŭ sia naturo kaj li estas ŝafo aŭ vulpo aŭ lupo aŭ urso dum sia tuta vivo. Sed ĉiuokaze, ĉe la morto, la ŝanĝiĝanta deziro de lia naturo estas fiksita en unu difinita besto-tipo, kiu eble ankoraŭ havas dum tempo la homan astran formon. Post kiam la menso disiĝis de sia besto, la besto iom post iom malligas la kontrolan strekon de la homo kaj alprenas sian veran animalan tipon. Ĉi tiu besto tiam estas estaĵo sen spuro de la homaro.

Amiko [HW Percival]