La Vorto-Fondaĵo

LA

Vorto

MARŜO, NUR.


Kopirajto, 1907, de HW PERCIVAL.

MOMENTOJ KUN AMIKOJ.

Amiko el la centraj ŝtatoj demandis: Ĉu malĝuste uzi mensajn anstataŭ fizikajn rimedojn por kuraci fizikajn malsanojn?

La demando kovras tro grandan kampon por senvalore respondi "jes" aŭ "ne." Estas kazoj, kiam oni pravigas uzi la povon de la penso por venki fizikajn malsanojn, en kiu kazo ni dirus, ke ĝi ne eraras. En la granda plimulto de kazoj estas decidite erare uzi mensajn anstataŭ fizikajn rimedojn por kuraci fizikajn malsanojn. Kiel do ni decidu, kiuj kazoj pravas kaj kiuj eraras? Ĉi tio nur videblas laŭ la principo koncernita. Se ni sentas certan principon, la rimedoj uzataj konsentos kaj sekve pravas. Por ke la demando respondu ĝenerale kaj ne pri aparta kazo, ke se la principo estas perceptita, la individuo povos apliki ĝin al iu aparta kazo kaj determini ĉu ĝi taŭgas aŭ malĝuste kuracas fizikajn malsanojn per mensaj procezoj. Ni malkovru la principon: Ĉu fizikaj malsanoj estas faktoj, aŭ ĉu iluzioj? Se fizikaj malsanoj estas faktoj, ili devas esti rezulto de kaŭzoj. Se tiel nomataj fizikaj malsanoj estas iluzioj, ili tute ne estas fizikaj malsanoj, ili estas iluzioj. Se oni diras ke iluzio estas malsano de la menso kaj ke la malsano ekzistas en la menso kaj ne en la fizika korpo, tiam la iluzio ne estas korpa malsano, estas frenezo. Sed ni ne povas nun trakti malsaĝecon; ni zorgas pri fizikaj malsanoj. Permesante tiam, ke fizikaj malsanoj estas faktoj, ni diras, ke ĉi tiuj faktoj estas efikoj. La sekva paŝo estas serĉi la kaŭzojn de ĉi tiuj efikoj. Se ni sukcesas lokalizi kaŭzon de la fizika malsano, ni povos kuraci la fizikan malsanon forigante ĝian kaŭzon kaj helpante la naturon ripari la damaĝon. Fizikaj malsanoj povas esti la rezulto de fizikaj kaŭzoj aŭ de mensaj kaŭzoj. La fizikaj malsanoj kaŭzitaj de fizikaj rimedoj devas kuraci per fizikaj rimedoj. La fizikaj malsanoj, kiuj havas mensajn kaŭzojn, devas forigi la mensan kaŭzon kaj tiam la naturo rajtus restarigi la fizikan harmonion. Se la supra estas ĝusta, ni nun povas diri, ke iu ajn fizika malsano, kiu havas korpan kaŭzon, ne devas esti kuracata mense, kaj ke iu ajn fizika malsano, kiu devenas de mensa kaŭzo, devas forigi la kaŭzojn, kaj la naturo riparos la fizikan malsanon. La sekva malfacilaĵo por esti forigita por malkovri nian vojon estas decidi, kiaj fizikaj malsanoj havas fizikajn kaŭzojn, kaj kiaj fizikaj malsanoj havas mensajn kaŭzojn. Tranĉoj, vundoj, rompitaj ostoj, enpiraĵoj kaj similaj, estas kaŭzitaj de rekta kontakto kun fizika materio kaj devas ricevi fizikan kuracadon. Malsanoj kiel konsumo, diabeto, guto, lokomotora ataksio, pneŭmonito, dispepsio kaj Brights-malsano estas kaŭzitaj de netaŭga manĝaĵo kaj neglekto de la korpo. Ĉi tiuj devas kuraci per la taŭga zorgo de la korpo kaj provizi ĝin per saniga manĝaĵo, kiu forigos la proksimajn kaŭzojn de la fizika malsano kaj donos al la naturo ŝancon restarigi la korpon al sia sana stato. La fizikaj malsanoj, kiuj rezultas de mensaj kaŭzoj, kiel nervozeco, kaj malsanoj kaŭzitaj de la narkotado, drogoj kaj alkoholo, kaj la malsanoj rezultantaj el senmoralaj pensoj kaj agoj, devas kuraci forigante la kaŭzon de la malsano, kaj helpi la naturon restarigi la ekvilibron de la korpo per plaĉa manĝo, pura akvo, freŝa aero kaj sunlumo. Diferencinte inter la fizikaj malsanoj esti kaŭzitaj de fizikaj kaŭzoj kaj mensaj kaŭzoj, kaj montrinte, ke tiuj pro fizikaj kaŭzoj devas kuraciĝi per fizikaj rimedoj, kaj ke tiuj de mensa deveno devas forigi la mensan kaŭzon, ni respondus al la pridemandu dirante, ke ne estas malbone uzi la menson kuraci fizikajn malsanojn se ĉi tiuj fizikaj malsanoj estas pro mensaj kaŭzoj, se oni scias la mensan kaŭzon, kaj kiel forigi ĝin, kaj se la motivo de la resaniganto estas bona.

Ĉu estas juste provi kuraci fizikajn malsanojn per mensa traktado?

Ne! Ne rajtas provi kuraci la fizikajn malsanojn de alia per "mensa kuracado", ĉar oni kaŭzos pli daŭran damaĝon ol bonon. Sed oni rajtas provi kuraci sian ajn nervozan problemon kaj la peno eble renkontos bonajn rezultojn, kondiĉe ke li ne provas kredigi al si, ke li havas neniun malsanon.

Se estas ĝuste resanigi fizikajn malsanojn per mensaj rimedoj, provizante la fizikajn malsanojn havi mensan originon, kial estas maljuste por mensa aŭ kristana sciencisto resanigi tiujn malsanojn per mensa traktado?

Ĝi estas malĝusta, ĉar kristanaj kaj mensaj scienculoj ne konas la menson aŭ la leĝojn kiuj regas kaj regas la agon de la menso; ĉar en la plej multaj kazoj la mensa sciencisto, ne sciante la mensan kaŭzon de la fizika malsano, kaj ofte neante la ekziston de la malsano, provas efiki kuracon mense ordonante la menson de sia paciento aŭ sugestante al la menso de la paciencu, ke li estas supera al la malsana aŭ ke la malsano estas nur iluzio; pro tio, ne sciante la kaŭzon nek la pozitivan efikon de lia menso sur la menso de lia paciento rilate al la malsano, precipe se oni ignoras la malsanon aŭ konsideras iluzion, li ne pravigas la kuracadon. Denove, se lia motivo pravis en la provita kuracado de paciento kaj la rezultoj aspektis utilaj, tamen tia kuracado estus malĝusta, se la mensa sciencisto akceptus aŭ precizigis monon por la kuracado.

Kial mensogaj sciencistoj ne ricevas monon por traktado de fizikaj aŭ mensaj malsanoj dum kuracistoj postulas iliajn regulajn kotizojn?

Estus multe pli bone, ke la ŝtato pagu aŭ subtenu kuracistojn por la homoj, sed tiel ne estas tiel, ke la kuracisto pravigas peti kotizojn; ĉar unuavice li neniel pretendas okultan potencon per mensaj procezoj, dum li rekonas fizikajn malsanojn esti faktoj, kaj traktas ilin per fizikaj rimedoj, kaj traktante ilin per fizikaj rimedoj, li havas rajton je fizika rekompenco. ne tiel en la kazo de la mensa aŭ alia sciencisto, ĉar li asertas kuraci per la menso, kaj mono ne devas zorgi pri la menso en kuraco de malsano, ĉar mono estas uzata por kaj aplikata al fizikaj celoj. Se, tial, la fizika malsano estus nomata deliro, li ne havus rajton preni fizikan monon por kuracado de tio, kio ne ekzistis; sed se li agnoskus la fizikan malsanon kaj resanigus ĝin per mensaj procezoj, li tamen ne havus rajton ricevi monon, ĉar la avantaĝo ricevita devus esti de la speco kiel la avantaĝo donita, kaj la avantaĝo estante de la menso la sola salajro devas esti la kontentiĝo scii, ke utilo estis donita. La profito ricevita estu ricevita sur la sama ebeno, en kiu estas donita profito kaj inverse.

Kial menso sciencisto ne rajtas ricevi monon por traktado de malsano kiam li dediĉas sian tutan tempon al ĉi tiu laboro kaj devas havi monon por vivi?

Ĉar tiu, kiu ricevas monon, ne povas restarigi perfektan sanon al unu mensa malsano, dum la pensema resanigilo estas poluita de la penso pri mono. Oni ne uzus malkuraĝan, senordan kaj senmoralan homon por instrui kaj plibonigi la moralojn de si aŭ de liaj infanoj; kaj neniu pli devas uzi mensan aŭ kristanan scienculon por kuraci lin aŭ amikojn kiam la menso de "sciencisto" estas inokulita kaj malsana de la mono-mikrobito. Sufiĉe diras, ke la mensa resaniganto resanigas pro amo al resanigo kaj profitigi siajn kunulojn. Se tio veras, kaj la demando pri mono ne eniras en lian menson, li ribelos ĉe la penso akcepti monon; ĉar la penso pri mono kaj la amo al kunulo ne estas sur la sama ebeno kaj estas tre malsimilaj en siaj atributoj. Tial, kiam mono estas sugestita en pago por profitoj ricevitaj, la resaniganto rifuzos ĝin se li resanigos nur el amo al sia kunulo. Jen la vera provo de resanigo. Sed oni demandas, kiel li povas dediĉi sian tutan tempon al sia laboro kaj vivi sen ricevi monon? La respondo estas tre simpla: Naturo donos al ĉiuj tiuj, kiuj vere amas ŝin kaj dediĉas sian vivon por helpi ŝin en sia laboro, sed ili estas provitaj per multaj provoj antaŭ ol ili estas akceptitaj kaj provizitaj. Unu el la postuloj, kiujn la naturo postulas de ŝia ministro kaj kuracisto, estas ke li havu puran menson, aŭ ke lia menso liberiĝu de la amo al gajno por si mem. Supozi, ke la volonta resanigilo havas naturan bonvolon por la homo kaj deziras helpi kun mensa resanigo. Se li havas ian naturan kapablon kaj renkontiĝas kun ia sukceso, liaj pacientoj nature volas montri sian dankemon, kaj oferti al li monon, kvankam li ne postulis ĝin. Se li ĝin postulas aŭ akceptas, tio samtempe pruvas, ke li ne estas tiu, kiun la naturo elektas; se li komence rifuzas la naturon provi lin denove, kaj li konstatas, ke li bezonas monon, kaj kiam oni petas ĝin, necesas ofte, ŝajnas devigi lin fari tion; kaj la akcepto de la mono, kiom ajn bona povus esti lia intenco, estas la unua rimedo por inokuli lian menson per la mono-mikroboj - kiel pruvis esti la kazo kun la plej sukcesaj resanigantoj. La mono-mikrobo infektas lian menson, kaj la mono-malsano kreskas kun lia sukceso, kaj kvankam li povas ŝajni profitigi siajn pacientojn en unu parto de sia naturo, li damaĝos ilin en alia parto, kvankam, senkonscie, li fariĝis senmorala kaj malsana mense kaj li ne povas malsukcesigi siajn pacientojn per siaj propraj malsanoj. Eble daŭros tre longe, sed la ĝermoj de lia malsano ekradikiĝos en la mensoj de liaj pacientoj, kaj la malsano eksplodos en la plej malfortaj flankoj de iliaj naturoj. Por ke ne taŭgas iu, kiu plenumus konstantajn kuracilojn por ricevi monon, ĉar li ne povas kuraci konstante se li ricevos monon, tamen rezultoj aperas sur la surfaco de aferoj. Aliflanke, se lia sola deziro estas profitigi aliajn anstataŭ gajni monon per resanigo, tiam la naturo provizos por li. Se li ne scias la veron, li ne estas unu el la naturkuracistoj - li estas nur komerca resaniganto.

Kiel povas la naturo provizi por iu, kiu vere volas profiti aliajn, sed kiu ne havas rimedojn por subteni sin?

Dirante, ke la naturo provizos, ni ne signifas, ke ŝi duŝos monon en sian rondiron aŭ ke neviditaj fortoj nutros lin aŭ birdoj nutros lin. Estas la nevidita flanko de la naturo, kaj la flanko estas videbla. Naturo faras ŝian realan laboron sur la nevidita flanko de ŝia domajno, sed la rezultoj de ŝia laboro aperas sur la surfaco en la videbla mondo. Ne eblas ke ĉiu homo fariĝu resaniganto, sed se unu el multaj sentas, ke li havas la naturan fakultaton kaj decidas, ke li volus resanigi la laboron de sia vivo, tiam tia homo faros sian laboron spontanee. En preskaŭ ĉiu tia kazo li malkovros, ke liaj financoj ne permesus al li dediĉi sian tutan tempon al resanigo krom se li ricevis monon. Se li akceptus monon, la naturo ne akceptus lin. Li malsukcesus ĉe la unua testo. Se li rifuzis monon kaj dediĉus nur tian tempon al resanigo, kiel permesus liaj cirkonstancoj, tiam se li havus la naturan kapablon kaj siajn devojn al la mondo kaj al sia familio ne malhelpis, li trovus sian pozicion en la vivo iom post iom ŝanĝiĝanta. Kun daŭra deziro dediĉi sian tempon senpage al laboro por la homaro, liaj cirkonstancoj kaj rilato al la homaro daŭre ŝanĝiĝos ĝis li trovos sin en tia pozicio, finance kaj alie, kiel por permesi doni sian tutan tempon al sia laboro. Sed, kompreneble, se li pensus, ke la naturo tiel intencas havigi al li, tiu sama penso lin malkvalifigus por sia laboro. li scio devas kreski iom post iom kun sia evoluo. Tiaj estas la faktoj, videblaj en la vivo de multaj ministroj de la naturo. Sed por vidi la procedon de la naturo dum la disvolviĝo de la faktoj, oni devas povi labori kun la naturo kaj observi ŝiajn agojn sub la surfaco de la aĵoj.

Ĉu la kristanaj kaj mensaj sciencistoj ne faras bonon se ili faras kuracojn, kie kuracistoj malsukcesas?

Kiu rigardas la tujajn rezultojn sen scii la principon koncernan, nature dirus, jes. Sed ni diras, ne! Ĉar neniu povas efiki konstantan bonon sen malbonaj konsekvencoj se liaj premisoj eraras kaj se li ne konas la principon. Krom la demando pri mono, la mensa aŭ alia resaniganto preskaŭ nevarie komencas siajn operaciojn kun malĝustaj premisoj, kaj sen scii la principon implikitan en siaj mensaj operacioj. La fakto ke ili traktas iujn malsanojn pruvas ke ili scias nenion pri la operacioj de la menso, kaj pruvas ke ili indas uzi la titolon de "scienculo" kiun ili asertas. Se ili povus montri, ke ili scias kiel funkcias la menso rilate al iuj malsanoj, ili estus mense kvalifikitaj por trakti aliajn, kvankam ili eble ne rajtas esti kvalitaj morale.

Kian kriterion ni havas pri la mensaj postuloj de mensa sciencisto?

Por esti mense kvalifikita por trakti alian mense, tiu devas povi starigi sin mem problemon aŭ havi problemon al li, kiun li procedas kaj solvas. Li tiam povos povi spekti siajn mensajn operaciojn en la procezoj de pensado dum la solvo de la problemo kaj ne nur vidi tiujn mensajn procezojn tiel klare kiel la movadoj de birdo en plena flugo, aŭ la pentrado de kanvaso de artisto. , aŭ la projektado de plano de arkitekto, sed li ankaŭ komprenu siajn mensajn procezojn eĉ kiel li sentus kaj scius la sentojn de la birdo kaj la kaŭzon de ĝia flugo, kaj sentas la emociojn de la artisto kaj konas la idealon de lia bildo, kaj sekvu la penson de la arkitekto kaj sciu la celon de lia desegno. Se li kapablas ĉi tion, lia menso kapablas agi salutante kun la menso de alia. Sed estas ĉi tiu fakto: Se li tiel povas agi, li neniam provos kuraci per mensaj procezoj fizikajn malsanojn, kiuj havas fizikajn kaŭzojn, kaj li neniam provos kuraci fizikajn malsanojn per "trakti la menson de alia", pro la kialo oni povas kuraci la menson de alia. Ĉiu menso devas esti sia propra kuracisto se ĝi efektivigos mensan resanigon. Ĉio, kion li povis fari, estus klarigi la menson al la menso de la alia la vero de la naturo de la malsano kaj montri la originon de la malsano kaj la manieron kiel ĝia resanigo. Ĉi tio povas esti farita per buŝo kaj ne bezonas mensan traktadon aŭ misterajn pretendojn. Sed se vidi la veron, ĝi batas la radikon de la mensa kaj kristana scienco, ĉar ĝi malaprobas la teoriojn de ambaŭ.

Kiel la kapablo sekvi oniajn proprajn aŭ mensajn operaciojn, kaj vere vidi kaŭzojn, malkonfirmas la pretendojn de mensaj kaj kristanaj sciencistoj?

La asertoj de ambaŭ specoj de "scienculoj" estas en formo de neoj kaj asertoj. Prenante la pozicion de instruistoj kaj sanigantoj, ili asertas sian kapablon instrui la misterojn de la monda penso kiel sciencon. Ili asertas la neekziston de la materio kaj la supereco de la menso, aŭ ili neas la ekziston de malbono, malsano kaj morto. Sed ili konsideras sin estroj en la mondo de la fiziko por pruvi, ke la materio ne ekzistas, ke ne ekzistas malbono kaj ne ekzistas malsano, neniu morto, ke malsano estas eraro, morto estas mensogo. Sed sen la ekzisto de materio, malsano kaj eraro, ili ne povus vivi kiel ili faras per ricevo de kotizoj por kuracado de malsano, kiu ne ekzistas, nek ili povus starigi multekostajn preĝejojn kaj lernejojn por instrui la neekziston de malsano, materio kaj malbono. La nomo de scienco, kiun sciencistoj gajnis kaj aplikis al leĝoj kontroleblaj en antaŭdifinitaj kondiĉoj, ili prenas, kaj tiam ili neas ĉi tiujn leĝojn. Deludante sin, ili iluzias aliajn, do ili vivas en mondo de iluzio, kreita de ili mem. La kapablo vidi mensajn operaciojn, seniluziigas la menson ĉar ĝi montras la derivadon de fizikaj efikoj de mensaj kaŭzoj, kiel la ago de malamo, timo, kolero aŭ volupto. La kapablo vidi la funkciadon de la propra menso ankaŭ alportas la fakultaton ekzameni onian fizikan korpon kiel aferon aparte de la menso, kaj ĉio ĉi pruvas la faktojn sur ĉiu agado kaj la agado de la menso sur iu ajn ebeno. Menso tiel evoluinta neniam povas agnoski la asertojn de la mensaj aŭ kristanaj sciencistoj ĉar oni scius, ke tiuj asertoj estas eraraj, kaj se unu el iliaj "scienculoj" povus povi vidi la faktojn sur ĉiu ebeno, li ne plu povus resti " scienculo ”kaj samtempe vidi la faktojn.

Kio estas la rezultoj de akcepto kaj praktiko de la instruoj de la kristanaj aŭ mensaj sciencistoj?

La rezultoj, dum kelka tempo, ŝajnas esti plej avantaĝaj en la plej multaj kazoj ĉar la iluzio kreita estas nova kaj la vivado de la iluzio povas daŭri dum tempo kaj nur tempo. Sed de ĉiu iluzio devas veni reago, kiu alportos kun ĝi katastrofajn rezultojn. La instruado kaj praktiko de iliaj doktrinoj estas inter la plej teruraj kaj plej malproksimaj krimoj kontraŭ la homaro, ĉar ĝi devigas la menson nei faktojn, kiel ili ekzistas sur iu ajn ebeno. La menso tiel traktata fariĝas nekapabla distingi fakton de fantazio, kaj tiel ne kapablas percepti veron sur iu ajn ebeno. La menso fariĝas negativa, necerta kaj neos aŭ asertos ĉion, kio estas fuŝita kaj ĝia evoluo tiel arestita, ĝi eble fariĝos vrakaĵo.

Kial tiom da mensaj resanigantoj prosperas, se ili ne efektivigas resanojn, kaj se ili ne estas tio, kion ili reprezentis mem, ĉu iliaj pacientoj ne malkovrus la fakton?

Ĉiuj resanigantoj ne estas intencaj fraŭdoj. Iuj el ili kredas, ke ili fartas bone, kvankam ili eble ne tro ekzamenas siajn motivojn. Sukcesa mensa resanigilo prosperas ĉar li aliancis sin kaj fariĝis servanto de la granda Spirito de la Tero, kaj la Tera Spirito rekompencas lin. Ke ili efektive kuracas, neniu, kiu scias pri ili, aŭ lia laboro neos. Sed la rimedojn kaj procezojn per kiuj la resanoj efektiviĝas, la resanigantoj mem ne scias. Kompatindulo nature ne atendus, ke li reprezentas sin en malfavora lumo al paciento, sed ĉiuj pacientoj ne vidas la resanigilon en la lumo, en kiu li volus ilin vidi lin. Se ni kredus iujn el la pacientoj, kiuj estis kuracitaj de resanigantoj, ĉi tiuj vidus malfavore. Unu el la demandoj ekestantaj pri la kuracado de pacientoj, estas tio, kion nepriskribita resaniganto povus sugesti al sia paciento kiam tiu paciento estas aŭ sub mensa kontrolo aŭ almenaŭ sufiĉe raportas por ricevi siajn proponojn. Ne estus mirige scii, ke estas malhonestaj resanigantoj en la mensa profesio, kiel estas en ĉiu profesio aŭ profesio. La okazo kaj tento ofertita al nepriskribita viro estas bonegaj, ĉar per mensa sugesto aŭ kontrolo estas facila afero tuŝi la menson de sindona kaj dankema paciento insisti pri la akcepto de resaniganto de granda kotizo aŭ donaco, precipe kiam la pa-tient kredas, ke li profitis.

Ĉu Jesuo kaj multaj el la sanktuloj ne kuracis fizikajn malsanojn per mensaj rimedoj kaj se tiel estis malĝuste?

Oni asertas, kaj ni opinias ebla kaj vera, ke Jesuo kaj multaj sanktuloj kuracis fizikajn malsanojn per mensaj rimedoj kaj ni ne hezitas diri, ke ĝi ne eraras, se ili scius, kion ili faras. Ke Jesuo scias, kion li faras por fari kuracojn, ni ne dubas, kaj multaj el la sanktuloj ankaŭ havis multan scion kaj grandan volon por la homo, sed Jesuo kaj la sanktuloj ne ricevis monon por siaj kuracoj. Kiam tiuj demandoj favoras la laboron de la resanigantoj, ili ne ĉiam ĉesas pensi pri ĉi tiu fakto. Kiel malsimile al Jesuo kaj neĝuste ŝajnus, ke Jesuo aŭ liaj disĉiploj aŭ iuj el la sanktuloj devas enspezi tiom multe per vizito al ĉiu paciento, kuraci aŭ neniun kuracon, aŭ ŝargi de kvin ĝis pli ol cent dolarojn lecionon, en klasoj , instrui al la disĉiploj kiel resanigi. Ĉar Jesuo resanigis multajn malsanojn, ne estas permesilo por unu instigi sin en la komerco de mensa resanigo. Kiu pretas vivi vivon tiel similan al tiu, kiel li povas, havas rajton resanigi, sed li resanigos kun amo por sia proksimulo, kaj neniam akceptos rekompencon. Jesuo kuracis per scio. Kiam li diris "Viaj pekoj estas pardonitaj al vi," ĝi simple signifis, ke la suferanto pagis la punon de sia ofendo. Sciante ĉi tion, Jesuo uzis sian scion kaj sian potencon, por forigi lin de plia sufero, tiel laborante konforme al kontraŭ la leĝo. Jesuo, nek iu ajn alia kun scio, ne krucigos ĉiujn, kiuj venis al li, sed nur tiujn, kiujn li povis resanigi en la leĝo. Li mem ne venis sub la leĝon. Li estis super la leĝo; kaj estante super ĝi li povis vidi ĉiujn, kiuj venis sub la leĝo kaj suferis de ĝi. Li povis trankviligi fizikan, moralan, aŭ mensan malsanon. La moralaj kulpuloj kuracis lin, kiam ili eltenis la suferon necesan por fari ilin vidi ilian malbonon, kaj kiam ili vere deziris fari pli bonan. Tiuj, kies malsanoj originis de mensa kaŭzo, povus kuraciĝi nur kiam la demandoj de fizika naturo estis plenumitaj, kiam iliaj moralaj kutimoj estis ŝanĝitaj, kaj kiam ili pretis alpreni siajn unuopajn respondecojn kaj plenumi siajn unuopajn devojn. Kiam tia venis Jesuo, li uzis sian scion kaj potencon por malhelpi ilin de plia suferado ĉar ili pagis la ŝuldon al la naturo, pentis pri sia malbonfaro, kaj en siaj internaj naturoj pretis alpreni kaj plenumi siajn devojn. Post kuraci ilin li diris: "Iru, kaj ne peku plu."

Se malĝuste ricevi monon por kuraci fizikajn malsanojn per mensaj procezoj, aŭ por doni "sciencan instruadon", ĉu ne ankaŭ malĝuste por lernejo-instruisto ricevi monon por instrui lernantojn en iu el la branĉoj de lernado?

Estas malmulta komparo inter la instruisto aŭ resaniganto de mensa aŭ kristana scienco kaj instruisto en la lernejoj de lernado. La sola punkto, pri kiu ili similas, estas, ke la instruado de ambaŭ devas rilate al la mensoj de iliaj pacientoj aŭ lernantoj. Alie ili malsamas en siaj asertoj, celo, procezoj kaj rezultoj. La lernanto de la lernejoj lernas, ke ciferoj havas certajn valorojn; ke la multobligo de iuj ciferoj ĉiam havas la saman certan rezulton, kaj neniam, en iu ajn cirkonstanco, la instruisto diras al lernanto, ke trioble kvar estas du, aŭ ke duoble unu faras dek du. Post kiam la lernanto lernas multobligi, li povas ĉiam pruvi la veron aŭ falsecon de alia aserto en la multipliko de ciferoj. En neniu kazo la resaniganto kapablas instrui sian pacienton-lernanton kun io ajn ekzakteca. La klerulo lernas gramatikon kaj matematikon por la celo kaj oportuneco de la ĝusta aranĝo kaj facila esprimo de siaj pensoj al aliaj inteligentaj. La mensa resaniganto aŭ kristana sciencisto ne instruas sian lernanton per reguloj aŭ ekzemploj por pruvi aŭ malaprobi la deklarojn de aliaj, aŭ aranĝi siajn proprajn pensojn kaj esprimi ilin en maniero komprenebla al aliaj, kiuj ne estas de lia kredo, aŭ permesi. liaj kredoj kaj asertoj starigi siajn meritojn pro tio, kion ili valoras. La lernejoj de lernado ekzistas por ebligi al la lernanto kompreni la faktojn de la ebeno, en kiu li loĝas, por esti utila kaj inteligenta membro de la socio. La "sciencisto" saniganto ne pruvas aŭ montras la asertojn de alia "scienculo" per siaj propraj procezoj, nek la lernanto de resanigilo pruvas la veron pri la asertoj de sia propra aŭ de alia instruisto kun ia ekzakteco; sed la lernanto de la lernejoj povas kaj pruvas tio, kion li lernas esti vera aŭ falsa. La instruisto de la lernejoj ne ŝajnigas instrui kuracon de fizikaj malsanoj per mensaj rimedoj, sed la "scienculo" faras, kaj tial ne estas en la sama klaso kun la instruisto en la lernejoj. La instruisto en la lernejoj trejnas la menson de sia lernanto por kompreni la aĵojn, kiuj estas evidentaj al la sencoj, kaj li ricevas sian monon per mono, kiu evidentiĝas por la sencoj; sed la mensa aŭ kristana scienculo trejnas la menson de sia pacienca lernanto kontraŭdiri, nei kaj malkredi faktojn evidentajn al la sencoj, kaj samtempe precizigas sian pagon per mono kaj laŭ la evidenteco de la sencoj. Por ke ŝajnas, ke estas nenio malbona en la ricevo de mono de la lernejo kiel pago por liaj servoj laŭ la ebeno, en kiu li vivas kaj instruas; dum ne decas mensa sciencisto aŭ kristana sciencisto aserti resanigi aŭ instrui kontraŭ la evidentecoj de la sencoj, kaj samtempe preni aŭ ĝustan pagon laŭ la sencoj, kiujn li malkonfidas, sed kiun li tamen ĝuas. Sed supozu, ke estas malĝuste por la instruisto de la lernejoj ricevi monon por liaj servoj. Tiu eraro ne ĝustigus la saniganton kulpi pri la sama eraro, kaj ĝi neniel liberigus lin de la respondeco pri sia propra malĝusta ago.

HW Percival