HOMO KAJ VIRINO Kaj INFANO

Harold W. Percival

PARTO II

LA INFANO: "Patrino, KIE KIE mi venos?" Kaj: KIEL HELPI LA INFANO Memoru

La kreado de maŝinoj kaj la iloj por krei maŝinojn estas la komenco de la civilizo. La pivoto, levilo, sledo, kaj rado de primitivaj tempoj, ne malpli ol la intrincate komplikaj kaj delikate adaptitaj instrumentoj kaj mekanismoj, kiuj helpis igi civilizon kiel ĝi estas, estis kreitaj de la pensado kaj la pensoj de homo.

La faroj de homo kun maŝinoj estis tiel grandaj kaj li tiom sukcesis inventante novajn maŝinojn, ke li foje supozas, ke preskaŭ ĉiuj aferoj estas maŝinoj. La maŝino tiel regas homon, pensante, ke la periodo estis nomumita kiel la maŝina aĝo.

Moderna psikologo estis demandita: "Ĉu vi intencas diri, ke vi konsideras homon maŝino - kaj nenio pli ol maŝino?"

Kaj li respondis: "Jes, ni celas ĝuste tion."

“Tiam termino pli taŭga por via studado estus me .anologio. Via termino psikologio estas misnomo. Vi ne povas havi psikologion sen psiko. "

Kiam oni petis difinon de psikologio, li respondis: "Psikologio estas la studo de homa konduto. 'Animo!' Ne, ni ne uzas la vorton animo. Se animo ne estas la korpo, ni scias nenion pri la animo. Dum pli ol du mil jaroj filozofoj parolis pri animo, kaj en tiu tuta tempo ili ne pruvis, ke ekzistas tia "animo"; ili eĉ ne diris al ni kia estas animo. Ni modernaj psikologoj ne povis esplori supozitan aferon pri kiu ni scias nenion. Ni decidis ĉesi paroli pri tio, kion ni ne scias, kaj studi ion, pri kio ni scias, tio estas, homo kiel fizika organismo, kiu ricevas impresojn per la sensoj kaj kiu respondas al la impresoj ricevitaj. "

Ĝi estas vera! Homoj parolis pri animo sen povi diri, kio estas animo aŭ kio ĝi faras. Neniu difinita signifo estis donita al la vorto animo. Animo ne estas priskriba de iu ajn ago aŭ kvalito aŭ afero. La vorto "Doer" estas ĉi tie uzata kiam kutime "animo" uzeblas por indiki ligon kun "Dio." Sed la termino "spiro-formo" estis kreita - anstataŭ animo - kiel priskriba de iuj tre difinitaj funkcioj, antaŭnaske. dum vivo kaj en la fruaj post-mortaj ŝtatoj.

Viro kreis roboton kiel indikaĵon, ke homo estas maŝino, kaj ke oni povus fari maŝinon, kiu farus tion, kion homo faras. Sed roboto ne estas homa maŝino, nek homa maŝino estas robo. La homa maŝino estas viva maŝino kaj ĝi respondas al impresoj ricevitaj per ĝiaj sencoj, sed ĝi respondas ĉar ekzistas konscia io en ĝi, kiu sentas kaj volas kaj funkciigas la maŝinon. Tiu konscienca io estas la Agento. Kiam la Doer en la korpo estas fortranĉita de la maŝino aŭ ĉesas ĝin, la maŝino ne povas respondi ĉar ĝi estas senvivigita korpo kaj ne povas fari ion fari per si mem.

Roboto estas maŝino, sed ĝi ne estas vivanta maŝino; ĝi ne havas sencojn, ne konscias, kaj ekzistas neniu konscia io ene por funkciigi ĝin. Kion faras roboto, ĝi estas farata de la pensado kaj agado de la Agento en vivanta homa korpo. Viro ŝatus spiri vivtenon en sian roboton, eĉ kiam Pigmaliono penis doni vivon al sia ebura statuo, Galatea. Sed li ne povas fari tion, kaj li ne povas preĝi - kiel Pigmaliono faris al Afrodito doni vivon al la objekto de sia propra formado - ĉar, kredante, ke li estas nur maŝino, nenio estas ebla, ke maŝino preĝu.

Tamen, la korpo de ĉiu viro kaj virino fakte estas maŝino, konsistanta de multaj partoj kunordigitaj en unu vivan mem-funkcianta tutaĵo. Mallonge, ĉi tiuj partoj enhavas kvar sistemojn, la generativajn, spirajn, cirkuladajn kaj digestajn sistemojn; kaj la sistemoj konsistas el organoj, organoj de ĉeloj, ĉeloj de molekuloj, molekuloj de atomoj, kaj atomoj de ankoraŭ pli malgrandaj partikloj, kiel elektronoj, protonoj kaj positronoj. Kaj ĉiu el ĉi tiuj infinitezime malgrandaj partikloj estas unuo, nereduktebla kaj nedisigebla Unu.

Sed kio estas tio, kio formas ĉiujn tiujn elementojn en kaj regas la vivantajn virinojn kaj virinojn? Tio ja estas unu el la grandaj misteroj de la homa vivo.

La unuo faranta ĉi tion estas la "spiro-formo". La termino koncize kaj esprimas ĝiajn funkciojn kaj la ideon, kiun aliaj esprimoj nuntempe en boga maniero estas, kiel la "subkonscia menso" kaj la "animo". formo estas la kunordiganto kaj ĝenerala administranto de la homa korpo kaj la homo estas la sola estaĵo posedata de spira formo; neniu besto havas spiron, sed la modelo aŭ speco de ĉiu spiro estas multfoje modifita kaj etendita al la bestaj kaj vegetajaj regnoj de la naturo. Ĉiuj regnoj de la naturo dependas de la specoj de viro kaj virino; tial ĉiuj vivoformoj estas, en ĉiam malkreskanta skalo, modifoj kaj varioj de la specoj de viro kaj virino.

Por koncepto okazu dum la unuiĝo de viro kaj virino, spira formo devas ĉeesti. Tiam, tra iliaj spiroj, la formo de la spiro-formo eniras kaj rilatas, kaj poste aŭ poste ligoj, la spermatozoon de la homa korpo kaj la ovo de la virina korpo. La ligo de la homaj kaj virinaj ĉeloj per la spirpovo estas la komenco de tio, kio eventuale fariĝos vira korpo aŭ virina korpo.

La spermo de la homa korpo estas la tuta homa korpo kaj ĝiaj heredaj tendencoj, reduktitaj al la plej malgranda modelo de la homa korpo. La ovo de la virino estas la plej malgranda modelo de la virina korpo, portante la impresojn de ĉiuj ĝiaj precedencoj.

Tuj kiam la spira formo ligas la spermatozoon kaj la ovon, ĝiaj eblaj flankoj iĝas realaj, kiel aktiva flanko kaj pasiva flanko. La aktiva flanko estas la spiro; la pasiva flanko estas la formo de la korpo konstruota.

Ĉiu spiro-formo apartenas aŭ estas ligita al individua konscia memo, kies pritraktata re-ekzisto vokas la spiron-formon de provizora inerteco por servi la saman Aganton denove dum vivo de la tero.

La aktiva flanko de la spiro-formo kiel spiro, komencas la vivŝparilon, kiu kunigas la du ĉelojn de la estontaj gepatroj, kaj la pasiva flanko kiel formo, estas la formo aŭ modelo aŭ dezajno laŭ kiu la unuigitaj du ĉeloj komencas konstrui . Ili konstruas por mendi specialan maŝinon por la Kombinanto, kiu loĝos kaj vivos kaj administros tiun korpon. Tamen, la spiro de la spiro-formo ne eniras la feto mem dum gestado, sed dum ĉi tiu periodo ĝi ĉeestas kun la patrino en sia atmosfero aŭ aŭro, kaj tra ŝia spiro kaŭzas la konstruaĵon kaj impreson sur la formo kiel la Kadoro estas vivi en la nova korpo, kiu faris sian fizikan destinon. Sed ĉe la naskiĝo de la korpo la spiro de la spiro-formo eniras la korpon mem kun la unua spiregado kiel la spiro de tiu korpo, kaj samtempe eksterordinara fenomeno okazas, en tio malfermo en la sekcio dividanta la rajton kaj la maldekstra aŭdolo (antecambera) de la koro fermiĝas, tiel ŝanĝante la cirkuladon en la infana korpo kaj establante ĝin kiel la individua spiro de tiu korpo.

Dum la vivo la spiro kaj la formo de la spiro-formo aŭ "vivanta animo" daŭrigas la vivon kaj la kreskadon de la korpo, kiu devas esti sekvata de ĝia malpliiĝo kaj morto kiam la spira unuo foriras de la korpo. Tiam, denove, la spiro-formo eniras inertan staton, kiu intervenas inter la finita vivo kaj la sekva sekva vivo sur la tero de tiu Doer.

Enirante la korpon, la spiro penetras kaj ĉirkaŭas la korpon kaj trapenetras la nekoncepteblajn homamasojn de materioj, pri kiuj la korpo konsistas.

Efektive la spiro estas kvarobla, sed por la celoj de ĉi tiu libro ne necesas mencii ĉi tie pli ol la fizikan spiron, kiu estas la sola spiro kutime uzata de la homo. Ne estas grave koni la tutan mekanikon de la spiro por fari miraklojn en la korpo kaj en la mondo per la spiro. Sed necesas kompreni pri sento-kaj-deziro, la Agento en la korpo, la psika parto de la Triuna Memo, por fari pli multe kun la korpo ol kutime farata.

Sento en la korpo estas tio, kio sentas kaj konscias of mem sed ne as mem, kaj estas la rimedo per kiu la laboro de onia vivo daŭras. La sento estas rekte ligita per la spiro-formo kun la korpo per la libervola nerva sistemo, kaj kun ekstera naturo tra la kontraŭvola nerva sistemo. Tiel ricevas impresojn de naturo kaj respondojn faritajn de sento en la korpo.

Deziro en la korpo estas la aktiva flanko de sento, kaj sento estas la pasiva flanko de deziro en la korpo. Deziro estas konscia potenco, la sola potenco per kiu ŝanĝoj okazas en si mem kaj en ĉiuj aliaj aferoj. Oni diras, ke pri sento rilate al la spiro-formo de deziro. Sento ne povas agi sen deziro, kaj deziro ne povas agi sen sento. La sento estas en la nervoj kaj la nerva sistemo, kaj la deziro estas en la sango kaj la cirkulada sistemo.

Sento kaj deziro estas neapartigeblaj, sed en ambaŭ homoj superregas unu super la alia. En la homo superregas la deziro super la sento, en la virino la sento superregas la deziron.

Kial homo kaj virino malofte aŭ neniam povas konsenti, kiam ili estas kune dum longa tempo, kaj ke ili malofte povas, se iam ajn, vivi aparte kaj kontenti dum longa tempo? Unu kialo estas, ke la homa korpo kaj la virina korpo estas tiom konstituitaj kaj konstruitaj, ke ĉiu korpo mem estas nekompleta kaj dependas de la alia per seksa allogo. Sekso altiro havas sian tujan kaŭzon en la ĉeloj kaj en la organoj kaj en la sensoj de la homa korpo kaj la virina korpo, kaj lia fora afero estas en la Pionisto en la korpo kiu funkciigas la korpon. Alia kialo estas, ke la dezirata flanko en la homa korpo estas agordita al la vira korpo kaj subpremas aŭ regas sian senton; kaj, ke la senta flanko de la Doer en la virina korpo estas agordita al la ina korpo kaj subpremas aŭ regas sian deziron. Tiam la deziro en la homa korpo, nekapabla akiri kontenton pro ĝia senta flanko, serĉas kuniĝon kun virina korpo esprimanta senton. Same, la sento de la Agento esprimita en la virina korpo, nekapabla akiri kontenton de sia subpremita deziro-flanko, serĉas kontenton per unio kun la homa korpo esprimanta deziron.

La seksaj ĉeloj kaj organoj kaj sensoj devigas la deziron de la Farinto en la homa korpo deziri la virinan korpon, kaj la seksaj ĉeloj kaj organoj kaj sensoj devigas la senton en la virino voli homan korpon. La viro kaj la virino estas nerezisteble devigitaj de iliaj korpoj pensi unu la alian. La deziro en la homo ne distingas sin de la korpo, kiun ĝi funkcias, kaj la sento en la virino ne distingas sin de la korpo, kiun ĝi funkcias. Ĉiu korpo estas elektre kaj magnete tiel konstruita kaj rilatanta ke ĝi altiras la alian korpon, kaj ĉi tiu altiro devigas la aganton en la korpo pensi pri la alia kaj serĉi kontentigon de la korpo de la alia. La organoj kaj la ĉeloj kaj la sentoj de ĉiu korpo pelas aŭ tiras ĝin al la alia korpo per seksa allogaĵo.

Kiam la Farinto kaj la spiro formetas la korpon, ili pasas kune en la fruaj post-mortaj ŝtatoj; la korpo tiam mortis. I malintegras malrapide kaj ĝiaj eroj revenas al la elementoj de naturo. Post kiam la Magiisto trapasis la Juĝon, la spiro-formo eniras en provizoran inertecon, ĝis venos la tempo por la Fariĝinto re-ekzisti sur la tero.

Kiam la Fariĝinto kaj la spiro-formoj forlasas la korpon, la korpo estas morta, ĝi estas kadavro. La Farinto en la korpo funkciigas la korpon sed ne regas ĝin. Efektive, la korpo regas la Doer, ĉar la Agento, ne distingante sin de la korpo, estas pelita de la ĉeloj kaj la organoj kaj la sensoj de la korpo por fari tion, kion ili postulas kaj instigi. La sentoj de la korpo sugestas la objektojn de naturo kaj instigas senton kaj deziron sopiri la objektojn. Tiam la Agento funkcias la korpon-menson por direkti la korpajn funkciojn por akiri la celojn aŭ rezultojn deziratajn.

Foje la Agento en viro kaj en virina korpo konscias, ke ekzistas diferenco inter si kaj ĝia korpo; ĝi kutime scias, ke la korpaj sensoj ne ekscitas, nubas kaj konfuzas ĝin. I ne estas la nomo de ĝia korpo. Tiam la viro aŭ virino ĉesas scivoli, pripensi kaj pensi: Kiu aŭ kio estas ĉi tiu evitema, mistera sed ĉiam ĉeestanta "Mi", kiu ĉeestas en pensado kaj sento kaj parolado, kiu ŝajnas tiel malsama en malsamaj tempoj, kaj kiu nun kontemplas sin! "Mi" estis infano! "Mi" iris al la lernejo. En la flush de junularo "mi" faris tion! Kaj tio! Kaj tio! "Mi" havis patron kaj patrinon! Nun "mi" havas infanojn! "Mi" faras ĉi tion! Kaj tio! En la estonteco eblas ke "mi" estu tiom malsama ol tio, kio mi estas nun, ke "mi" ne povas diri kun certeco, kia estos tiam "mi"! "Mi" estis tiom multaj malsamaj aĵoj aŭ estaĵoj krom tio, kion mi nun “mi”, ke indas, ke “mi” en la estonteco estos tiom malsama ol tio, kio mi estas nun, kiel “mi” estas nun diferencas de ĉiu el la multaj estaĵoj, kiujn mi estis en la pasinteco. Certe “mi” devus atendi ŝanĝi kun tempo kaj stato kaj loko! Sed la nediskutebla fakto estas, ke kun ĉiuj, kaj tra ĉiuj, la ŝanĝoj, "mi" estis kaj "mi" nun estas, la mem-sama identa "mi"! - senŝanĝa, tra ĉiuj ŝanĝoj!

Preskaŭ, la Doer vekiĝis al ĝia realo as mem. I preskaŭ distingis kaj identigis sin. Sed denove, la sensoj fermis ĝin kaj mallevis ĝin en dormon. Kaj ĝi daŭrigas sian sonĝon pri si mem kiel la korpo kaj de la interesoj de la korpo.

La Farinto, kiu estas altigita de la sentoj de la korpo, forpelos kaj pelos; fari, akiri, havi, aŭ esti - de ŝajna neceso aŭ por realigo. Kaj tiel daŭras la okupata sonĝo de si mem, eble kun foje preskaŭ vekado de la Agento, vivo post vivo kaj civilizo post civilizo; Ekde la komenco de la civilizacio triumfas nescio, kaj kreskas kun la ritmo de civilizo bazita sur la sensoj. La nescio, en kiu gepatroj estis kreitaj, estas la nescio, en kiu ili edukas siajn infanojn. Nescio estas la unua kaŭzo de malkonsento kaj malpaco, kaj de la problemoj de la mondo.

La nescio mem de la Faraono povas esti dispelita per la vera Lumo - la Lumo, kiu mem ne estas vidita, sed kiu montras aferojn kiel ili estas. La Lumo povas esti trovita edukante la junan infanon, kaj tra la infano la vera Lumo venos en la mondon, kaj fine klerigos la mondon. La edukado de la infano ne devas komenciĝi en la lernejoj; ĝia edukado devas komenciĝi ĉe la patrino aŭ kun la kuratoro en kies akuzo ĝi estas.

La konscia io konscias sennombrajn agojn, objektojn kaj eventojn; sed pri ĉiuj aferoj, pri kiuj ĝi konscias, ekzistas nur unu fakto kaj unu fakto, ke ĝi scias ekster dubo aŭ demando. Tiu mistera kaj simpla fakto estas: - Mi konscias! Neniu argumento aŭ pensado povas malaprobi tiun fakton nepre dubindan kaj memevidan kiel veron. Ĉiuj aliaj aferoj povas esti pridemanditaj kaj senkreditigitaj. Sed la konscia io en la korpo scias sin mem konscia. Komence de sia scio, ke ĝi estas konscia, la konscia io povas doni unu paŝon sur la vojo de vera scio, mem-scio. Kaj ĝi faras tiun paŝon, pensante. Pensante pri ĝia scio pri konscio, la konscia io tuj konscias, ke ĝi estas konscia.

Natura unuo ne povas progresi preter la gradoj en konscio as ĝiaj funkcioj. Se natura unuo povus esti konscia of nenio, neniu dependeco povus esti metita sur "leĝo" de naturo.

Esti konscia, kaj konscii, ke oni konscias, estas kiom ajn homo povas vojaĝi sur la vojo de mem-scio. Estas eble por la konscia io en la homo preni duan paŝon sur la vojo de ĝia mem-scio, sed ĝi ne verŝajne estos tiel.

La dua paŝo sur la vojo de ĝia mem-scio povas esti farita per demandado kaj respondo al la demando: Kio estas tio, kio konscias, kaj scias, ke ĝi estas konscia? La demando estas farita per pensado, kaj ĝi povas respondi pensante nur pri la demando - kaj pri nenio krom la demando. Por respondi la demandon la konscia io devas izoli sin de la korpo; tio estas, esti malkonsilita de la korpo; kaj eblas, ke ĝi faru tion per pensado. Tiam ĝi trovos sin kiel la senta flanko de la Agento kaj ĝi scios kio ĝi estas, ĉar la korpo kaj la sensoj estos malŝaltitaj, malkonektitaj kaj flankenmetitaj por la momento. La naturo tiam ne povas kaŝi la konscian ion de si mem, nek konfuzi ĝin, nek igi ĝin kredi, ke ĝi estas la korpo aŭ la sensoj de la korpo. Tiam la konscia io povas kaj volas denove preni la korpon kaj uzos la sensojn, sed ĝi ne plu faros la eraron supozi sin esti la korpo kaj la sensoj. Tiam ĝi povas trovi kaj povas fari ĉiujn aliajn paŝojn sur la vojo de mem-scio. La vojo estas rekta kaj simpla, sed ĝi estas plagita de netransireblaj obstakloj por iu, kiu ne havas indomeblan volon. Tamen, ne ekzistas limo al la scioj kiujn oni povas havi se li lernos kaj uzas sian potencon pensi.

La maniero, kiel viro kaj virino estis edukitaj, estas kialo, ke ĝi estas preskaŭ, se ne tute, neeble, ke la konscia io en la korpo trovos sin izolante sin de la korpo, kaj tiel scii kio ĝi estas. La kialo estas, ke la konscia io ne povas pensi sen uzi la korpon-menson en sia pensado, ĉar la kor-menso ne lasos ĝin.

Ĉi tie oni bezonas kelkajn vortojn pri la "menso". La homo havas ne nur unu menson, sed tri mensojn, tio estas, tri pensmanierojn: la korpo-menso, pensado pri la korpo kaj la celoj de la sensoj. nur; la sento-menso por la sento de la agento; kaj la deziro pensi pri kaj pri la deziro de la agento.

Ĉiufoje, kiam la konscia aĵo provas pensi pri si mem kun sia sento-menso aŭ deziro-menso, la kor-menso projekcias en ĝiajn pensajn impresojn de objektoj de sensoj, pri kiuj ĝi konsciis dum la vivo de tiu korpo.

La korpo-menso ne povas rakonti al la konscia ion ion pri si mem kaj ĝian Triunan Memon. La konscia io ne povas subpremi la funkciojn de la korpo-menso, ĉar la kor-menso estas pli forta ol ĝia deziro-menso aŭ ĝia sento-menso. La korpo-menso estas pli forta kaj havas avantaĝon kaj superecon super la aliaj du mensoj, ĉar ĝi estis disvolvita kaj donita prioritaton dum infanaĝo, kiam la gepatroj diris al la konscia io, ke ĝi estas la korpo. De tiam la korpo-menso estis en konstanta kaj kutima uzo, kaj ĝi superregas ĉiun pensadon.

Estas maniero ebligi kaj eĉ verŝajna, ke la konscia io fariĝu konscia as mem, kiel malsama kaj diferenca de la korpo. Por malhelpi la korponon regi la konscian ion kaj tiel malhelpi ĝian konon de si mem, ĝi devas esti helpita de ĝiaj gepatroj en frua infanaĝo. Ĉi tiu helpo devas komenciĝi kiam la konscia aĵo eniras la infanon kaj faras la patrinon demandojn kiel, kiu kaj kio ĝi estas kaj de kie ĝi venis. Se la konscia io ne ricevas la ĝustajn respondojn ĝi ne daŭrigos la demandojn, kaj poste estos hipnotigita de la gepatroj kaj ĝi hipnotigos sin kredante, ke ĝi estas la nomo kun nomo. Ia edukado pri mem-scio devas komenciĝi tuj kiam ĝi demandos pri si mem, kaj ĝi devas esti helpita ĝis ĝi povos daŭrigi sian propran edukadon pri mem-scio.

Gepatroj estis en sia infaneco instruitaj en la doganoj de iliaj religioj. Oni diris al ili, ke ĉiopova Dio, kiu kreis ĉielon kaj teron, ankaŭ kreis specialan "animon" por ĉiu homo, kiun Li metas en ĉiun bebon, kiu naskiĝis de viro kaj virino. Uste kio tiu animo estas ne estis klarigita por ke oni povu kompreni. Oni asertas, ke la animo estas pli bona parto de la fizika, aŭ alia pli bona korpo, ĉar ĝi estas instruita, ke tiu pli bona korpo daŭrigas sian ekziston post la morto de la karna korpo. La gepatroj ankaŭ instruis, ke post la morto la animo ĝuos rekompencon aŭ suferos punon por tio, kion ĝi faris sur la tero. La gepatroj, kiuj kredas, simple kredas. Ili ne komprenas la kutimajn okazojn de naskiĝo kaj morto. Tial post kelka tempo ili ne plu penas kompreni. Ili nur povas kredi. Ili estas admonataj ne provi kompreni la misteron de vivo kaj morto; ke tiu mistero estas nur garde de Ĉiopova Dio, kaj ne esti konata de la homaro. Tial kiam la infano atingis la scenejon, kie ĝi demandas al sia patrino, kiu ĝi estas kaj kio ĝi estas kaj de kie ĝi venas, la patrino en la pasintaj tagoj donis al ĝi la malnovajn, malnovajn mensogojn kiel respondojn. Sed en ĉi tiu moderna tago kaj generacio, iuj infanoj ne estos evititaj; ili persiste demandas. Do la moderna patrino rakontas al sia moderna infano tiajn novajn mensogojn kiel ŝi pensas, ke sia infano komprenos. Jen konversacio en moderna modo.

"Patrino," diris malgranda Maria, "ĉiufoje, kiam mi demandas al vi, de kie mi venis aŭ kiel vi akiris min, vi forpelas min, aŭ rakontas al mi iun historion, aŭ diru al mi ĉesi fari tiajn demandojn. Nu, Patrino, vi devas scii! Vi ja scias! Kaj mi volas, ke vi diru al mi, kiu mi estas. De kie mi venis, kaj kiel vi akiris min? ”

Kaj la Patrino respondis: “Bone, Maria. Se vi devas scii, mi diros al vi. Kaj mi esperas, ke ĝi kontentigos vin. Kiam vi estis tre malgranda knabino, mi aĉetis vin en magazenon. Ekde tiam vi kreskis; kaj, se vi ne estas bela knabineto kaj ne lernas konduti vin, mi revenigos vin al tiu vendejo kaj interŝanĝos vin por alia knabineto. "

Unu ridetas pri la rakonto pri kiel Maria ricevis sian patrinon. Sed Maria estis miregigita kaj malgaja, same kiel plej multaj infanoj, al kiuj oni rakontas similajn rakontojn. Tiaj momentoj ne devus esti forgesitaj. Tiu patrino perdis grandan okazon por helpi la konscian ion en sia infano esti konscia as mem. Milionoj da patrinoj ne uzas tiajn oportunojn. Anstataŭe ili estas malveraj al siaj infanoj. Kaj de iliaj gepatroj, la infanoj lernas esti mensogaj; ili lernas malfidi siajn gepatrojn.

Patrino ne deziras esti mensoga. Ŝi ne volas instrui sian infanon esti mensoga. Kion ŝi diras estas kutime tio, kion ŝi memoras pri sia propra patrino aŭ aliaj patrinoj, kiuj ridetas dum ili fidas unu al alia kiel ili eskapas aŭ konfuzas siajn infanojn kiam ili faras demandojn pri sia deveno.

Neniam pasas momento, kiam nenie en ĉi tiu mondo estas avida, maltrankvila, kaj foje senkonsola soleca io konscia, for de la aliaj partoj de si mem kaj en soleco, petante kiel en sonĝo tra la infana korpo, en kiu ĝi trovas sin : Kiu estas mi? De kie mi venis? Kiel mi alvenis? Peti en ĉi tiu reva mondo en la malĝoja espero provi respondon, kiu helpos ĝin veki sin en la realo mem. Iaj esperoj estas nevarie blokitaj de la respondoj al ĝiaj demandoj. Tiam afabla forgeso kaj tempo kiel konstante resanigas la vundojn ricevitajn en tiel tragikaj momentoj. Kaj la konscia io kutimiĝas sonĝi dum ĝi vivas, kaj ĝi ne konscias, ke ĝi sonĝas.

La edukado de la viroj kaj virinoj en la estonteco devus komenci kun la infano, kiam ĝi faras tiajn demandojn. Falseco kaj trompo estas praktikataj sur la konscia aĵo de la gardantoj de ĝia korpo, en kiu ĝi loĝas tuj kiam ĝi komencas demandi sin pri si mem.

Nepre la infano devas sin adapti al ĝia ŝanĝanta korpo, al la kutimoj de vivado, kaj al la kutimoj kaj opinioj de aliaj. Iom post iom ĝi kredas, ke ĝi estas la korpo en kiu ĝi ekzistas. Ekde la tempo, kiam ĝi konsciis pri ĝia ekzisto en la mondo ĝis la tempo, kiam ĝi identigas sin kiel la homa aŭ virina korpo, kaj kun la nomo de tiu korpo, la konscia io kiel tiu viro aŭ tiu virino travivis trejnadon kaj kutimiĝis al la kredo kaj al la praktikado de mensogo kaj trompo, kaj tiel akiras hipokriteco. Falseco, trompo kaj hipokriteco estas ĉie kondamnitaj kaj denuncitaj, tamen por loko kaj pozicio en la mondo ili estas sekretaj artoj kiujn private scipovos la konatoj.

La viro aŭ virino de la mondo, kiu retenis iom de la netuŝita honesteco kaj vereco de la konscia io en la korpo, tra ĉiuj kolizioj kaj kontroloj kaj mensogoj praktikitaj de malamikoj kaj amikoj, estas viro aŭ virino plej malofta . Oni vidas, ke estas preskaŭ neeble vivi en la mondo kaj ne praktiki hipokritecon, trompon kaj mensogon. Depende de la sorto kaj la ciklo, ke oni povas elstari vivan monumenton en la historio de homo aŭ pasi nerimarkita kaj malklara.

Kio estas nomata edukado estas la malo de edukado. Edukado estas aŭ devus esti metodo por ellabori, desegni kaj plibonigi kaj disvolvi, de la infano la karakteron, la kapablojn, la kvalitojn, la kapablojn kaj aliajn potencialojn latentajn en la infano. Oni parolas pri edukado kiel aro de instrukcioj, reguloj kaj ordoj, kiujn la infano lernas memori kaj praktiki. Anstataŭ desegni tion, kio estas en la infano, la instruo emas enboteligi kaj subpremi la infanon ĝian propran kaj potencialan scion, fari ĝin imita kaj artefarita anstataŭ spontanea kaj originala. Por meti al si mem-scion sur la homon, anstataŭ restrikti lin al la instruado de sens-scio, lia edukado komenciĝos kiam ankoraŭ estas infano.

Klara distingo devas esti farita inter la bebo kaj la infano. La bebperiodo komencas je naskiĝo kaj daŭras ĝis ĝi demandas kaj respondas demandojn. La infana periodo komenciĝas kiam ĝi faras demandojn pri si mem, kaj ĝi daŭras ĝis la fino de la juneco. La bebo estas trejnita; la infano devus esti edukita, kaj trejnado antaŭas edukadon.

La trejnado de la bebo konsistas el gvidado de ĝi en la uzo de ĝiaj kvar sentoj: vidi, aŭdi, gustumi, odori; memori tion, kion ĝi vidas, aŭdas, gustojn kaj odorojn; kaj, por esprimi kaj ripeti la vortojn, kiujn ĝi aŭdas. Sento ne estas kvina sento; ĝi estas unu el la du aspektoj de la agento.

Ne ĉiuj patrinoj konscias, ke unue liaj beboj ne vidas aŭ aŭdas ĝuste. Sed post iom da tempo, se la patrino pendas aŭ movas objekton antaŭ la bebo, ŝi povas rimarki, ke se la okuloj estas vitraj aŭ se ili ne sekvas la celon, la bebo ne vidas; ke se la okuloj bob aŭ svingas, la bebo sentas la objekton sed ne povas enfokusigi aŭ vidi la objekton; ke la bebo ne povas kompreni distancojn se ĝi atingas kaj tenas malproksiman objekton. Kiam la patrino parolas al la infano, ŝi lernas per la glazurita okulo kaj malplena vizaĝo, kiun ĝi ne vidas, aŭ per la ridetanta vizaĝo kaj bebaj okuloj rigardantaj al lia, kiun ĝi vidas. Do ankaŭ estas kun gustoj kaj odoroj. La gustoj estas malagrablaj aŭ agrablaj kaj la odoroj estas nur malagrablaj aŭ komfortaj, ĝis la bebo estas trejnita en ĝiajn ŝatojn kaj malŝatiĝojn. La patrino indikas, kaj zorge diras: “Kato! Hundo! Knabo! ”Kaj la bebo devas ripeti tiujn aŭ aliajn vortojn aŭ frazojn.

Estas tempo, kiam la bebo ne rigardas eksteren aŭ indikas aferojn, aŭ ripetante vortojn, aŭ ludante per sonuloj. I eble silentas, aŭ ŝajne scivolas, aŭ ŝajnas esti reva. Jen la fino de la beba periodo kaj la komenco de la infanaĝo. La ŝanĝo estas kaŭzita de la proksimeco de, aŭ veno de la konscia io en la korpon. La infano eble silentas aŭ eble strange de unu tago aŭ de multaj tagoj. Dum ĉi tiu tempo la konscia io sentas, ke iu strangaĵo ĉirkaŭas ĝin kaj nuboj kaj konfuzas ĝin, kiel en sonĝo, kie ĝi ne povas memori kie ĝi estas. I sentas sin perdita. Post kiam ĝi maltrafas en liaj luktoj kun si sama por trovi, ĝi demandas, probable al lia patrino: Kiu estas mi? Kio mi estas? De kie mi venis? Kiel mi alvenis?

Nun estas la momento komenci la edukadon de tiu infano. La respondoj ricevitaj probable estos forgesitaj. Sed tio ĉi estas dirita al la infano nuntempe influos ĝian karakteron kaj influos ĝian estontecon. Malveraj kaj trompoj estas tiel malutilaj por la karaktero en la edukado de la infano nuntempe, kiel estas drogoj kaj venenoj al plenkreskulo. Honesteco kaj vereco estas esencaj. Ĉi tiuj virtoj devas esti ellaboritaj kaj evoluigitaj, ili ne povas esti akiritaj. Ili ne estu arestitaj, deturnitaj aŭ subpremataj. La konscia io, kiu havas sian tempan loĝejon en tiu infano, estas nedisigebla porcio de inteligenta Agento, la operatoro de la korpo, kiu ne naskiĝas kaj ne povas morti kun aŭ post la morto de sia korpo. La devo de la Agento estas fariĝi konscia pri si mem kaj kiel si mem en la korpo kaj restarigi ĝian rilaton al la ĝusta pensado kaj al ĉio-scio, Triuno, pri kiu ĝi estas integra parto. Se la konscia parto de la Fariĝinto en la infano fariĝas konscia as sin en la korpo kaj of ĝia Triuna Memo, la Fariĝinto povas eventuale ŝanĝi sian malperfektan korpon en senmortan korpon, kiel la korpo kiun iam ŝi havis. Kiam la Agento fine ŝanĝas la morton de la malperfekta korpo en senmortan perfektan korpon, ĝi taŭgas por si mem, kaj ĝi estos establita kiel la konscia agento sur la tero de ĝia scio de Ties Unu En la Eterna. Kiam ĉi tio estas farita, la ponto estos establita inter La Eterna Ordo de Progresado de La Regno de Restado kaj ĉi tiu viro kaj virino mondo de ŝanĝo kaj naskiĝo kaj morto.

Kiam la konscia io estas venkita de la korpaj sensoj, kaj ĝia korpo-menso estas trejnita por regi sian senton-menson kaj deziron-menson, la korpo-menso kaj sensoj apogas la konscian ion en forgeson de si mem, dum ĝi sonĝas la sonĝon de la vivo de la sensoj ĝis la korpo mortas. Do la konscia io en ĉiu viro kaj ĉiu virino venas kaj iras, vivo post vivo, sen konscii pri la konstanta realeco de si mem dum la portempa korpo, kiun ĝi prenas kiam ĝi venas. I povas revi tiel multajn vivojn kaj eluzi tiom da korpoj kiom ĝi povos, sed la neevitebla sorto de la Agento estas, ke ĝi devas, kaj en iu vivo ĝi faros ĝin, komenci sian veran laboron de la jarcentoj: la konstruado de la sen morto. , perfekta fizika korpo, kiu, kiam finita, estos eterna tra ĉiuj aĝoj. Kaj tiu korpo - "la dua templo", kiun ĝi konstruos, estos pli granda ol la korpo, kiun ĝi heredis kaj perdis.

Nu, se la respondoj de la patrino estas damaĝaj al ŝia infano, kio do ŝi povas diri, ke ĝi helpos sian infanon?

Kiam Johano, aŭ Maria, demandas al la patrino la kutimajn demandojn pri ĝia origino kaj identeco, kaj de kie ĝi venis, aŭ kiel ŝi ricevis, tiam la patrino devas tiri la infanon al ŝi kaj doni al ĝi sian tutan atenton, ŝi devus klare paroli. kaj ame laŭ sia afekta maniero, kaj vokante ĝin per iu tia vorto kiel "Kara" aŭ "Kara" ŝi povas diri: "Nun, kiam vi demandas pri vi mem, venis la tempo por ni paroli pri vi kaj pri via korpo. Mi diros al vi, kion mi povas, kaj tiam vi diros al mi, kion vi povas; kaj eble vi povas diri al mi pli pri vi ol mi pri vi. Vi devas jam scii, karulo, ke la korpo en kiu vi ne estas vi, alie vi ne demandus min, kiu vi estas. Nun mi rakontos al vi ion pri via korpo.

"Vi devis havi korpon por veni en ĉi tiun mondon por renkonti Paĉjon kaj min, kaj por lerni pri la mondo kaj la homoj en la mondo. Vi ne povus kreskigi korpon por vi mem, do Paĉjo kaj mi devis akiri unu por vi. Paĉjo donis al mi tre etan parton de sia korpo, kaj mi prenis ĝin per eta parto en mia korpo kaj ĉi tiuj kreskis en unu korpon. Tiu malgranda korpo devis esti tiom zorgoplena, ke mi tenis ĝin en mia propra korpo, proksima al mia koro. Mi longe atendis ĝis ĝi fariĝis sufiĉe forta por eliri. Tiam unu tagon, kiam ĝi estis sufiĉe forta, la kuracisto venis kaj prenis ĝin por mi kaj metis ĝin en miajn brakojn. Ho! ĝi estis tiel kara, eta bebo. I ne povis vidi aŭ aŭdi; ĝi estis tro malgranda por marŝi, kaj tro malgranda por ke vi venu tiam. I devis prizorgi kaj nutriĝi, tiel ke ĝi kreskus. Mi prizorgis ĝin por vi kaj trejnis ĝin por vidi kaj aŭdi kaj paroli, tiel ke ĝi estus preta por vi vidi kaj aŭdi kiam vi estos preta veni. Mi nomis la bebon Johano (aŭ Maria). Mi instruis al la bebo kiel paroli; sed ĝi ne estas vi. Mi longe atendis vin, ke vi venu, por ke vi povu demandi al mi pri la bebo, kiun mi kreskis por vi, kaj tiel ke vi povu rakonti al mi pri vi mem. Kaj nun vi estas en la korpo, kaj vi vivos en tiu korpo kun Paĉjo kaj mi. Dum via korpo kreskas, ni helpos vin lerni ĉion pri via korpo kaj pri la mondo, kiun vi volas lerni. Sed unue, karulo, diru al mi: kiam vi trovis vin en la korpo, en kiu vi estas nun? "

Ĉi tiu estas la unua demando de la patrino al la konscia io en sia infano. I povas esti la komenco de la vera edukado de tiu infano.

Antaŭ ol la patrino metis ĉi tiun demandon, la konscia io en la infano eble petis esti rakontita pli pri la beba korpo. Se jes, ŝi povas respondi la demandojn tiel rekte antaŭen, kaj simple kiel ŝi rakontis pri kiel ŝi akiris la bebon. Sed kiam ŝi metos sian demandon kaj aliajn demandojn, ŝi devos klare kompreni kaj memori la sekvajn faktojn:

Kiel patrino de ŝia infano ŝi ne parolas ŝi malgranda infano, la produkto de ŝia korpo. Ŝi demandas aŭ parolas al la konscia io en tiu korpo.

La konscia io en ŝia infano estas pli aĝa ol la aĝoj; ĝi ne konscias la tempon kiam ne en la korpo, kvankam ĝi estas limigita de la tempo kaj la sentoj de la korpo en kiu ĝi estas.

La konscia io ne estas fizika; ĝi ne estas bebo, infano, homo, kvankam ĝi igas la korpon en kiu ĝi venas homa korpo.

Kiam la konscia io venas en la korpon ĝi unue maltrankvilas pri si mem, ne pri la korpo. Kutime kiam ĝi konscias, ke tiuj, kiujn ĝi demandas pri si mem, ne scias, aŭ diras, ke tio, kion ĝi scias, ne estas tiel, ĝi ĉesos fari tiajn demandojn, kaj tiam la gepatro eble pensos, ke ĝi forgesis; sed ĝi ne havas - ankoraŭ ne!

Kiam ĝi demandas pri si mem, la konscia io devas esti traktata kiel si mem.

I devus esti traktita kiel Bonveniga Unu, Konscia Unu, Amiko, aŭ de iu ajn alia frazo aŭ termino kiu distingos ĝin de la korpo; aŭ ĝi povas esti demandita, kaj ĝi eble diras, kion ĝi volas nomi.

La konscia io estas inteligenta, ĝi estas tiel inteligenta kiel tiu, kiu parolas al ĝi, sed ĝi estas limigita de la neevoluinta korpo, pro ĝia nekonveneco kun la lingvo kaj la vortoj por esprimi sin.

I ne konscias pri la Triuna Memo al kiu ĝi apartenas, kvankam ĝi estas parto de unu el la tri neapartigeblaj partoj de tiu Triuna Memo. Ĉi tiuj aferoj estu memorataj kiam oni parolas al la konscia io pri si mem.

Kiam la konscia io estas en la infano, kaj dum ĝi ankoraŭ demandas, kiu kaj kio ĝi estas kaj de kie ĝi venas, ĝi per sia propra pensado aŭ tenos la vojon malfermita por ke ĝi identiĝu kaj estu en fazo kun sia propra Pensulo kaj ,I scias, aŭ per sia pensado metas sin el la fazo kun ĉi tiuj partoj de ĝia Triuna Memo, identigante sin kun la sensoj, kaj tial ĝi fermas sin en la korpon.

La konscia io ne povas resti en la nedeterminita stato, en kiu ĝi estas. Per sia pensado ĝi identigos sin mem kun la Aganto de kiu ĝi estas parto, aŭ kun la sentoj de la korpo kaj kiel korpo. Kiam la konscia aĵo venas unue al la korpo, ĝi ne sufiĉas konscie kiel sin mem por decidi, kion ĝi pensos. La pensado de preskaŭ ĉiu konscia io estos gvidata kaj determinita de la patrino aŭ gardantoj de la korpo en kiu ĝi venis.

Se la konscia io ne helpas en sia pensado per sia sento-menso kaj deziro-menso fariĝi konscia kiel sin mem, aŭ almenaŭ pensi pri si mem kiel ne la korpo, en kiu ĝi estas, ĝi finfine estos enŝlosita de la korpo-menso kaj de la kvar sentoj de la korpo; ĝi ĉesos esti konscia kiel ĝi nun estas, kaj identigos sin kiel la korpon.

Tiam la konscia io estos tiel senscia pri si mem kiel ĉiuj aliaj konsciaj aĵoj en la korpoj de viroj kaj virinoj en la mondo - ili ne scias, kio ili estas, kiuj ili estas, de kie ili venis, aŭ kiel ili alvenis ĉi tien ; nek ili scias, kion ili faros post kiam iliaj korpoj mortos.

Unu el la gravaj faktoj por pripensi la konsciantaĵon estas, ke ĝi havas tri mensojn, tri pensmanierojn, kiujn ĝi povas uzi: aŭ teni sin en nescio de si mem pensante pri si mem kiel la korpo kaj la sensoj; aŭ trovi kaj liberigi sin per vidado kaj scio de aferoj kiel ili estas, kaj farante kun ili tion, kion ĝi scias, devas fari.

La korpo-menso de la konscia io ne povas esti uzata por rakonti ion pri si mem; sed ĝi povas esti uzata uzante la sensojn por trovi la rimedojn por provizi la dezirojn de la korpaj apetitoj, sentoj kaj deziroj; aŭ ĝi povas esti trejnita de la konscia io kaj ĝi povas trejni la sensojn por serĉi en ĉiuj regnoj kaj fortoj kaj mondoj de naturo kaj fari kun ili kion tiu konscia io volas.

La sento-menso povas esti gvidata de la korpo-menso por senti ĉiujn sentojn de la sensoj kaj esti regata de ili; aŭ ĝi povas esti trejnita de la konscia io por kontroli kaj subigi kaj esti sendependa de la korpo, kaj "izoli" senton de sentoj kaj la korpo, kaj esti sin libera.

La deziro-menso povas esti gvidata de la korpema menso por trovi manierojn kaj rimedojn esprimi per la sensoj la sentojn kaj dezirojn de la naturo; aŭ ĝi povas esti trejnita de la volo trovi la konscian ion el sia regado de la naturo.

Estas eble, ke la konscia homo en homa korpo aŭ virina korpo trejnas la senton-menson kaj deziron-menson por kontroli la korpon-menson, tiel ke la korpa-menso ne malhelpas la konscian memon en la trovo. per si mem ankoraŭ en la korpo, kvankam ekzistas neniuj indikoj en la historio ke ĉi tio estas farita, kaj la informoj kiel fari ĝin ĝis nun ne haveblis.

Se do la konscia io en la infano ne devas esti en la vekiĝanta dormo-dormo de la sensoj kaj ĝiaj gardantoj kaj tiel devigita forgesi sin kaj perdi sin en la korpo, ĝi devas esti konscia pri si mem en la korpo, kaj helpi trovi, kio ĝi estas kaj de kie ĝi venas, dum ĝi ankoraŭ konscias, ke ĝi ne estas la korpo kaj la sensoj.

Ne ĉiu konscia io deziros resti konscia de si mem post kiam ĝi alkutimiĝis al la korpo en kiu ĝi estas; multaj deziros ludi ludon de kredo, kiun ili vidas, ke viroj kaj virinoj ludas; tiam la konscia io permesos al la sensoj tordi ĝin por dormi kaj forgesi sin kaj revos sin per la dispartigo de forgeso kiel viro aŭ virino; tiam ĝi ne povos memori la tempon, kiam ĝi konsciis pri si mem kaj ne pri la infana korpo, en kiu ĝi trovis sin; tiam ĝi ricevos instrukciojn de la sentoj kaj volo per la sensoj enmemorigi la instrukciojn tiel ricevitaj, kaj havos malmultan aŭ neniun informon de la partoj de si mem ne en la korpo.

En multaj kazoj, la konscia io en la infano strebis kontraŭe diri, ke ĝi estas la korpo nomata Johano aŭ Maria, kaj ke ĝi apartenis al la patrino kaj patro. Sed sen helpo ĝi ne povis longe daŭrigi konscii pri si dum konstante nomata korpo; do fine la sentoj de ĝia evoluanta korpo fermis ĝin kaj ĝi forgesis sin kaj prenis kiel identecon la nomon donitan de la korpo, en kiu ĝi estas.

Tial la konscia io en la korpo de viro kaj virino estas fermita de komunikado kun siaj aliaj partoj per la fiziologiaj mispaŝoj en la struktura evoluo de ĝia korpo.

La kanaloj por komunikado inter la konscia io en la korpo kaj ĝiaj partoj ne en la korpo temas ĉefe pri la disvolviĝo kaj rilato inter la senmakulaj glandoj kaj la libervolaj kaj la nevolaj nervaj sistemoj.

Se la konscia io en la infano restas konscia pri si mem kiel aparta kaj malsama de la fizika korpo en kiu ĝi estas, ĝia fiziologia evoluo estos tiel akomodita al la konscia io, ke ĝi havigos la necesajn kanalojn por komunikado kun partoj de sin ne en la korpo.

Tial la patrino respondante al la demandoj de ŝia infano devas provi kompreni, ke se tiu konscia io ne helpas ŝin pensi en ŝiaj demandoj havi fidon en si mem kaj resti konscia. as mem, ke ĝi estos enfermita de la sentoj de ĝia korpo kaj forgesos sin same kiel ŝi estis enfermita kaj forgesis la tempon, kiam ŝia propra konscia demandoj de ŝia patrino similis al la demandoj, kiujn konscias io en ŝi. infano nun demandas ŝin.

Se la konscia io estus la korpo, ĝi havus neniun dubon pri ĝi, kaj tial ne havus okazon demandi al si mem aŭ la patrinon. La kialo kial la konscia io demandas: Kiu mi estas? estas, ke ĝi havas konstantan identecon de kiu ĝi konscias, kaj kun kiu ĝi deziras esti identigita. ,I demandas: Kiu mi estas? esperante, ke ĝi estos dirita, same kiel iu, kiu perdis sian vojon kaj forgesis lian nomon, petas memorigi aŭ diri al kiu li estas.

Nun, kio okazas al tiu konscia afero post kiam la patrino klarigis, kion la korpo estas kaj kiel ŝi ricevis, kaj distingis ĝin de la infano kaj diris, ke ŝi atendis ĝin kaj ĝojas, ke ĝi venis?

Tiu konscienca io tuj certigis konfidon en si kaj sentos sin sekura kun la amiko-patrino, kiu ĝojas, ke ŝi venis al ŝi. Estas bonvena. Tio donas al ĝi la plej bonan senton kaj metas ĝin en la plej bonan menson, kiu povus esti en tiu tempo. Tio devus igi ĝin tiel senti kiel iu kiu vizitas strangan landon kaj estas inter amikoj. Kaj tiam la patrino demandas: "Kiam vi trovis vin en la korpo, en kiu vi estas nun?"

Ĉi tiu demando devas produkti gravan efikon sur la konscian ion kaj devas agigi ĝiajn potencojn. Ĉu demandiĝas? La demando postulas, ke ĝi memoru sin mem, kiel antaŭ ol ĝi eniris la korpon, kaj memoru kiam ĝi eniris la korpon. La konscia io havas memoron, sed ĝia memoro estas de si mem kaj estas en si mem, de sento aŭ deziro; ĝi ne estas memoro pri iu ajn el la sensaj objektoj. Memori ion ajn mem devas pensi kun la sento-menso aŭ kun la deziro-menso. La demando postulas, ke ĝi unue uzas sian senton-menson kaj deziron-menson por si mem, kaj alvoku al ĝia helpo ĝian korpon-menson, ĉar la kor-menso povas nur diri ĝin kiam ĝi eniris la korpon. La korpo-menso tiam estas vokata reprodukti la okazaĵojn aŭ okazaĵojn ligitajn kun la eniro de tiu konscia io en la korpon. Ĉi tiuj okazaĵoj estas de la objektoj aŭ eventoj registritaj en la spiro-formo de unu aŭ pli da sensoj, kaj pri kiuj la spira formo portas la rekordon.

La demando: Kiam vi trovis vin en la korpo en kiu vi estas nun ?, eble tiel stimulas la konscian ion ke ĝi funkciigos ĉiun el liaj tri mensoj. Se jes, ĝi distingos sin de la korpo; per sia deziro-menso kaj sento-menso ĝi postulos la korpan menson reprodukti el la registritaj memoroj la tempon de sia eniro en la korpon. Eblas, ke ĝi ekkonu kial ĝi perdis sian perfektan korpon kaj fariĝis homa. Farante ĉi tion, ĝi komencus meti la tri mensojn en sian ĝustan rilaton unu kun la alia, kio subordigus la korpan menson al la aliaj du. La konscia memo diros al la patrino de Johano aŭ Maria ĝuste tion, kio okazis kaj kiel ĝi sentis pri tio, kio okazis, kaj pri si mem kiam ĝi venis; aŭ ĝi povas esti pli-malpli konfuzita, sed ĝi respondos laŭ sia propra originala kaj karakteriza maniero se ĝi estas helpita de la patrino.

La sekva demando, kiun la patrino devus demandi estas: "De kie vi venis?"

Tio estas malfacila demando. Oni ne povas respondi laŭ la sensoj, ĉar la konscia io eliris el la ekzistado en ekziston, en sentan korpon, de si mem en situacio. Sed la konscia io - se la patrino simpatias kun ĝi - donos respondon, kiun ĝi povas doni, ĉar ĝi havas sian memoron pri memoro, memoro pri si mem en si mem; kaj ĝia respondo povas esti revelacio al la patrino kaj vekiĝo de si mem en sia homa revo-mondo.

La patrino tiam demandos: "Diru al mi, Kara, ĉu vi eniris vian korpon por fari iun specialan aferon, aŭ ĉu vi venis por lerni pri vi mem kaj pri la mondo?" Kion ajn vi venis, diru al mi kaj mi helpos vin. "

La demando provokos de la konscia io, aŭ memorigos ĝin, pri tio, kio devas esti ĝia komerco aŭ laboro en la mondo. Sed ĝia respondo ne estos klara, ĉar ĝi ne sufiĉe konas la vortojn kaj la mondon por doni definitivan respondon. La respondo mem sugestos, kiel ĝi devas esti traktata kaj la demandoj, kiujn oni devas fari.

Se la konscia io ne devus doni kontentajn respondojn, la respondoj tamen devas esti skribitaj - ĉiuj demandoj kaj respondoj estu registritaj. La patrino devas pripensi la demandojn kaj respondojn, kaj la demandoj devas, laŭ variaĵoj, denove kaj denove peti, por konservi la konscian ion pensi pri si mem por ke ĝi povu establi rektan komunikadon kun si mem kaj la aliaj partoj kaj partoj ne en la korpo.

La konscia io en la korpo estas rilatita al la Pensulo de la Triuna Memo, kiu ne estas en la korpo. Estas de tiu Pensulo, ke la konscia io povas, per la kanaloj, kiujn ĝi disponigos, esti memlernita, "Dio" -ĉi ion, per reala instruado. Tiu instruado estos vera; ĝi diros, kiaj aferoj estas kiel ili estas, anstataŭ fari la eraron nun faritan per akceptado de aferoj kiel tio, kion la sensoj kaj la sensorganoj ŝajnas esti. La mem-instruado ĝustigos kaj korektos la sensojn kaj uzos ĉiujn impresojn, kiujn ili alportas, donante al ĉiu impreso ĝian veran valoron.

La rezultoj de tia pridemandado estas: Parolante al la konscia io, simple kaj kompreneble, la patrino gajnas sian konfidon kaj donas al ĝi memfidon. Dirinte, ke ŝi atendis ĝin kaj atendis ĝin, ŝi donas al ŝi lokon en la familio kaj en la mondo. Parolante kun ĝi, pri kio ĝi estas kaj de kie ĝi venis, ŝi helpas konservi ĝin konscia of kaj as mem, kaj malfermi la vojon por ke ĝi povu komunikiĝi kaj ricevi informojn de aliaj partoj ne en la korpo. Helpante ĝin daŭre konscii sin pri si mem ol la korpo en kiu ĝi estas, ŝi ebligas, ke ĝi estu vere edukita, tiel ke ŝi kaj aliaj povu esti edukitaj; tio estas, ke ĉiu povas eltiri la scion de sia propra fonto de scio. Pruvante per la konscia afero, ke ekzistas alia pli granda fonto de scio ol tiu, kiu povas esti akirita per la sensoj, tiu konscia io povas esti unu el la unuaj pioniroj en la starigo de la nova eduka sistemo, kiun la mondo bezonas kaj devas devas malebligi la rompiĝon de civilizacio. Byi estas eduka sistemo, per kiu la nunaj ŝlosiloj povas esti montritaj laŭ la vojo kaj komenci la procezon malfermi la kanalojn al siaj propraj fontoj de scio - la fonto de vasta scio, al kiu ĉiu individuo en la mondo estas heredanto, eĉ kvankam li ne scias ĝin. La heredaĵo estas preta, kiam la heredanto estas preta ricevi la heredaĵon; tio estas, kiam la konscia io nun enfermita de la sentoj de la korpo establos sian rajton heredi la scion. I pruvas sian rajton malfermante la liniojn de komunikado kaj rilato kun la Pensulo kaj la Ekkonanto de la Triuna Memo al kiu ĝi, la Farinto, la Konscia Aĵo apartenas.

Anstataŭ diri al la konscia io la nomojn de la aferoj de la sensoj, la demandoj de la patrino devigos ĝin pensi, pensi en sin mem; kaj poste rilati sin al la infana korpo kaj al tempo kaj loko. Por fari tion ĝi devas pensi unue kun sia sento-menso aŭ deziro-menso; kaj tiam, kiam la sento-menso kaj la deziro-menso ĉiu havas konfidon en si mem, kun ĝia korpa-menso. Ĉi tio estas la komenco de trejnado de la sento-menso aŭ deziro-menso kaj de ilia subordigo de la korpo-menso. La sento-menso estas trejnita kaj disvolvita per pensado pri subjektoj, pri sento, kio sento estas, kiel sento funkcias en si mem, kaj kreante mensajn bildojn en imago. La deziro-menso estas trejnita kaj disvolvita per pensado pri deziro; kio estas deziro, kiel ĝi funkcias, kio estas ĝia rilato al sento; kaj, por voli, krei mensajn bildojn de punkto, en imago, kun sento. La korpo-menso estas trejnita kaj disvolvita per pensado pri objektoj kaj aferoj de la sensoj laŭ grandeco, figuro, pezo kaj distanco.

Ĉiun tagon, la Doer, konscia pri io en miloj da infanoj en la mondo, faras tiajn demandojn: Kiu mi estas? De kie mi venis? Kiel mi alvenis? Ĉi tiuj aŭ similaj demandoj estas faritaj de la Doers, mem-ekzilitaj de iliaj senmortaj Triunuaj Iujoj. Ili sentas sin perditaj en nekonata mondo. Tuj kiam ili sufiĉe konas la korpojn en kiuj ili estas kaj povas uzi la vortojn, ili petas informojn, por helpo. Kiam la vere amemaj patrinoj kaj la vere kompetentaj edukistoj volas kaj plenumos ĉi tiujn verojn, ili donos la informojn petitajn kaj la helpon bezonatan. Se la patrinoj kaj edukistoj helpos la konscian ion en la infano havi konfidon en si mem kaj teni la kanalojn en ĝia korpo klara kaj pura, iuj el la venontaj Doers pruvos la fontojn de scio nuntempe nekonataj, kaj ili eble estas la per la inaŭguro de tiu scio en la mondon.

Kopirajto 1979 de The Word Foundation, Inc.