HOMO KAJ VIRINO Kaj INFANO

Harold W. Percival

PARTO I

HOMO KAJ VIRINO Kaj INFANO

Cent jaroj devus esti la normala vivo de viro kaj de virino, proksimume dividita en kvar periodoj aŭ stadioj en la vojaĝo tra la vivo. Unue, junularo, kiu estas la scenejo por edukado kaj lernado de memregado; due, matureco, kiel scenejo por lernado de homaj rilatoj; tria, plenumo, kiel scenejo por servo al pli grandaj interesoj; kaj, laste, ekvilibro, kiel la stadio aŭ periodo dum kiu oni povas kompreni kaj povas plenumi la purigajn ritojn, kiujn oni ordinare trapasas en la postmortaj ŝtatoj, aŭ eble eĉ komenci la regeneradon de la fizika korpo.

La kvar stadioj ne estas egale dividitaj kiel tempo; ili disvolvas per propra mensa sinteno kaj pensado. Sportoj, amuzoj, aŭ sociaj postuloj kaj ĝuoj estos kongruaj kun onia aĝo, asocioj kaj persona elekto. La kvar stadioj ne estu konsiderataj severa bezono sed kiel la elektitaj devoj, en kiuj oni plenumas tion, kion li elektas kaj volas.

La unua etapo komenciĝas, kiam la infana korpo eniras ĉi tiun mondon; ĝi estas nur animala korpo; sed ĝi diferencas de aliaj bestaj korpoj; ĝi estas la plej senpova de ĉiuj bestoj; ĝi ne povas marŝi aŭ fari ion por si mem. Por daŭre vivi, ĝi devas esti flegita kaj ĉifita kaj trejnita por manĝi kaj marŝi kaj paroli kaj ripeti tion, kion ĝi diras; ĝi ne faras demandojn. Tiam, el la mallumo de infaneco, venas la tagiĝo de infanaĝo. Kiam la infano komencas demandi, estas pruvo, ke konscia io, memo, venis en la korpon, kaj ĝi estas tiam homo.

La pridemandanta memkonscia memo faras la diferencon kaj distingas ĝin de la besto. Ĉi tiu estas la periodo de la infaneco. Tiam ĝia vera edukado komenciĝos. La gepatroj ne kutime scias, ke ili ne estas la gepatroj de la konscia io, la memo, kiu loĝis en sia infano; nek ili scias, ke ĝi havas individuan devenon de karaktero. La individua konscia memo en la infano estas senmorta; la korpa korpo, en kiu ĝi estas, estas submetata al morto. Kun la kreskado de la korpo estos, devas esti, konkurso inter la konscia memo kaj la besta korpo, por decidi, kiu regos.

Tial, se la konscia mem ne lernas pri ĝia senmorteco dum infanaĝo, ne verŝajne ĝi lernos dum aŭ post la juneco; tiam la korpa-menso faros, ke la konscia memo kredas, ke ĝi estas la korpo, kaj malebligos ĝin identigi sin en la korpo kaj fariĝi konscie senmorta. Jen kio okazis kaj okazas al preskaŭ ĉiuj homoj naskitaj en ĉi tiun mondon. Sed ĝi ne devas esti tiel, ĉar kiam la konscia io en la juna infano - kiel okazas preskaŭ senescepte - komencas demandi sian patrinon, kio ĝi estas kaj de kie ĝi venas, oni devas diri ke fizika korpo necesis por ebligi ĝin. eniri ĉi tiun fizikan mondon, do patro kaj patrino provizis la korpon en kiu ĝi estas. Demandante la konscian ion demandas sin pri si mem, ĝia pensado estos centrita al si mem anstataŭ al sia korpo, kaj tiel fariĝos la taŭgaj kanaloj. Sed se ĝi pensas pli pri sia korpo ol pri si mem, tiam ĝi venos identigi sin kun kaj kiel la fizika korpo. La gepatroj zorge rimarku la sintenojn, allogojn kaj repulsiojn de la infano; ĝia malavareco aŭ egoismo; ĝiaj demandoj kaj ĝiaj respondoj al demandoj. Tiel la karaktero latenta en la infano povas esti observata. Tiam ĝi povas instrui regi la malbonon kaj eduki, desegni kaj disvolvi la bonon en si mem. Inter la amaso da infanoj venantaj en la mondon estas almenaŭ kelkaj kun kiuj ĉi tio eblas, kaj de malmultaj devus esti iu, kiu farus la konscian ligon kun sia pli granda Memo. Kiam infano estas tiom edukita, ĝi estos preta lerni en lernejoj, kiuj kvalifikos ĝin por la elektita kampo de laboro en la mondo.

La dua etapo, matureco, devas esti markita de la kvalifikaj trajtoj de sendependeco kaj respondeco. Unu laboro en la mondo servos ĉi tiun celon. Dum evoluado junuloj devas superi la bezonon de flegado kaj dependeco de siaj gepatroj per alvokado al agado kaj uzado de siaj propraj eblaj rimedoj por provizi kaj fari lokon por si mem en la komunumo. La farado de ĉi tio evoluigas respondecon. Esti respondeca signifas, ke unu estas fidinda; ke li plenumos siajn promesojn kaj plenumos la devojn de ĉiuj siaj agoj.

La tria fazo devas esti la plenuma periodo, por servado de ĉia speco. La edukado de junularo kaj la sperto kaj lernado de homaj rilatoj devus esti la maturigita matureco, kiu povas plej bone servi la komunumon aŭ ŝtaton en la pozicio aŭ kapablo por kiu oni plej taŭgas.

La kvara kaj fina etapo de la homo devas esti la periodo por ekvilibro, kiam oni retiriĝas de aktiva laboro, por kontempli sin. I devus esti en revizio de siaj propraj pasintaj pensoj kaj agoj rilate al la estonteco. La pensoj kaj agoj de unu povas tiam esti ekzamenitaj kaj senpartie juĝataj dum la vivo, pensante, anstataŭ atendi kaj kiam, post la postmorta ŝtato, oni devas juĝi ilin en sia Juĝohalo de la Konscia Lumo. Tie, sen la fizika korpo, oni ne povas fari novan pensadon; li povas nur pensi pri tio, kion li pensis kaj faris dum viva en la fizika korpo. Vivante, ĉiu povas inteligente pripensi kaj prepari sin por la sekva vivo sur la tero. Oni povus eĉ malkovri sian konscian memon en la korpo, kaj ekvilibrigi siajn pensojn tiom komplete, ke ĝi provos regenadi sian korpon por eterna vivo.

La antaŭaj skizoj de la normalaj kvar stadioj estas tio, kion ili povas aŭ povas esti, se la homo komprenis, ke li ne estas nura marioneto, kiu per cirkonstanco aŭ pozicio faras tion, kion movus lin la sensoj. Se oni volas determini tion, kion li faros aŭ ne, li ne lasos sin agi kvazaŭ li estus, per la sensoj, tirita aŭ pelita al agi. Kiam li trovas aŭ determinas, kia estas lia celo en la mondo, li poste laboros por tio, kaj ĉiuj aliaj agoj aŭ ĝuoj estos flanke al ĉi tiu celo.

Matene de la vivo la konscia memo eniras la korpon kaj vekas en la tagiĝo de la infanaĝo. Iom post iom la konscia memo en la infano konstatas vidindaĵojn kaj sonojn kaj gustojn kaj odorojn en la stranga mondo, en kiu ĝi troviĝas. Malrapide ĝi ekkaptas la signifon de la vort-sonoj parolitaj. Kaj la konscia mem lernas paroli.

Kun la kreskado de infanoj estas mistero, stranga altiro, inter knabo kaj knabino. Tra la jaroj, la mistero ne estas solvita; ĝi daŭras. La servistino vidas forton per sia forto; la junulo vidas malbelecon per sia beleco. Kiel viro kaj virino, ili devas lerni, ke la vojo tra la vivo konsistas el lumo kaj ombro, de tiaj kontraŭuloj kiel doloro kaj plezuro, maldolĉaj kaj dolĉaj, ĉiu sekvas alian, ĉar tago sukcesas nokte aŭ kiam paco sekvas militon. Kaj, kiel la malfermo de la mondo al junularo, per sperto kaj pensado viro kaj virino devus lerni ke la kaŭzoj de disvolviĝo de la fenomenoj de la mondo ne estu trovitaj aŭ solvitaj en la mondo ekster si mem, sed en la mondo ene; ke ene de ĉiu brusto estas la kontraŭoj, doloro kaj plezuro, malĝojo kaj ĝojo, milito kaj paco, kiuj, kvankam nevidataj, estas enradikiĝintaj en la homa koro; kaj ke, disbranĉante eksteren per penso kaj ago, ili portas siajn fruktojn kiel malvirtoj aŭ virtoj aŭ malbenoj aŭ benoj en la ekstera mondo ĝenerale. Kiam oni vere serĉas la memon, li ĉesos militadon kaj zorgigas, kaj trovos pacon - eĉ en ĉi tiu mondo - la paco preter la atingo de morto.

La mistero kaj problemo de viroj kaj virinoj estas la personaj aferoj de ĉiu viro kaj de ĉiu virino. Sed apenaŭ iu serioze pripensas la aferon ĝis li estas ŝokita kaj alfrontita de iu vivo aŭ morto. Tiam oni konscias pri la mistero, la problemo pri naskiĝo aŭ sano aŭ riĉeco aŭ honoro aŭ morto aŭ vivo.

Unu fizika korpo estas la testado, la rimedoj kaj la instrumento per kiu ĉiuj provoj kaj testoj povas esti faritaj; kaj tio, kio estas pensita kaj farita, estos la atestaĵo kaj pruvo, kaj la pruvo de tio, kion faris aŭ ne plenumis.

Nun estos bone anonci la novulojn, rigardi iliajn aventurojn kaj spertojn en siaj vivoj, kaj konsideri por malmultaj, kiuj volas konkeri la morton regenerante iliajn fizikajn korpojn - kiel esti la "antaŭuloj", kiuj montros la Vojon al la Regno de Ĉielo aŭ Reĝlando de Dio - La Regno de Konstado - kiu trapenetras ĉi tiun mondon de ŝanĝo, sed kiu ne povas esti vidita de mortulo okuloj.

Ĉi tie ili venas: bebaj knaboj kaj knabinoj! cientos de ili, ĉiu horo de la tago kaj de la nokto; el la nevidebla en la videbla, el la mallumo en la lumon, kun anhelado kaj krio - ili venas; kaj ne nur por miloj, sed dum milionoj da jaroj ili venis. En frosta norda kaj torida zono kaj moderklimataj zonoj ili venas. Sur abruptaj dezerto kaj en sunbrila ĝangalo, sur monto kaj en valo, sur oceano kaj en kaverno, en homplenaj kvartaloj kaj en dezertaj marbordoj, en palaco kaj en kabano ili venas. Ili venas kiel blankaj aŭ flavaj aŭ ruĝaj aŭ nigraj, kaj kiel intermiksoj de ĉi tiuj. Ili venas en rasojn kaj naciojn kaj familiojn kaj tribojn, kaj ili povas vivi en ajnan parton de la tero.

Ilia alveno alportas feliĉon kaj doloron, ĝojon kaj ĉagrenon, kaj ili ricevas zorgojn kaj bonege. Ili kreskas ame kaj kun amema zorgo, kaj estas traktataj kun indiferenteco kaj granda neglekto. Ili edukiĝas en medioj de sano kaj malsanoj, de rafinado kaj malrespekto, de riĉeco kaj malriĉeco, kaj ili kreskas en virto kaj en malvirto.

Ili venas de viro kaj virino kaj ili fariĝas viroj kaj virinoj. Ĉiu scias tion. Vere, sed tio estas nur unu el la faktoj koncernantaj la alvenon de bebetoj kaj beboj. Kaj kiam la pasaĝeroj devenas de ŝipo ĵus enirinta havenon kaj la demando estas demandita: Kiuj estas kaj de kie ili venis ?, ĝi ankaŭ validas respondi: Ili estas viroj kaj virinoj kaj ili venis de la ŝipo. Sed tio vere ne respondas al la demando. Knaboj kaj knabinoj ne scias kial ili venis aŭ kiel ili venis aŭ kiam ili venis al la mondo, nek viroj kaj virinoj scias kial aŭ kiel aŭ kiam ili eniris aŭ forlasos la mondon. Ĉar neniu memoras, kaj pro la konstanta alveno de bebaj knaboj kaj beboj, iliaj venontaj kaŭzoj ne mirigas, ĝi estas ofta fakto. Sed supozu, ke neniu deziras geedziĝon kaj ke ĉiuj homoj nur vivis kaj plu kaj ne mortis; tio ankaŭ estus komuna fakto, kaj ne estus mirindaĵo pri ĝi. Tiam, se en la seninfanan, senmortan mondon, devus veni knabo kaj bebo: kia miro estus! Efektive, tio estus mirinda. Neniam antaŭe okazis tia. Tiam ĉiuj mirus, kaj miro kondukus al pensado. Kaj pensado donus novan komencon al sento-kaj-deziro. Denove venus la konstanta fluo de bebaj knaboj kaj beboj. Do la pordoj de naskiĝo kaj morto malfermiĝus kaj estus malfermitaj en la mondo. Tiam la mirindaĵo estus, ke oni miru, ĉar tio estus la natura kurso de eventoj, eĉ kiel ĝi hodiaŭ estas.

Ĉiuj pensas kiel ĉiuj faras. Pensi aŭ fari alimaniere kontraŭas la regulon kaj kuri de aferoj. Homoj nur vidas kaj aŭdas kaj eble ili kredas, sed ili neniam komprenas. Ili ne konas la misteron de naskiĝo.

Kial beboj venas kiel ili faras? Kiel la du mikroskopaj tuboj kunfandiĝas kaj ŝanĝas de embrio al infano, kaj kio igas la senhelpan etulon kreski kaj disvolviĝi kiel viro aŭ virino? Kio igas unu esti viro kaj la alia esti virino? Oni ne scias.

La bebo kaj la homaj kaj virinaj korpoj estas maŝinoj, misteraj mekanismoj. Ili estas la plej mirinde konstituitaj, la plej delikate adaptitaj, kaj la plej kompleksaj mekanismoj en la mondo. La homa maŝino faras ĉiujn aliajn maŝinojn faritajn, kaj estas la maŝino sen kiu neniu alia maŝino povas esti farita aŭ funkciigita. Sed kiu scias? kiu ĝi estas aŭ kio ĉu ĝi faras kaj funkciigas la homan maŝinon?

La homa maŝino estas viva maŝino kaj bezonas nutraĵon por ĝia kresko kaj ekzercado por ĝia organika disvolviĝo. Male al senanimaj maŝinoj, la homa maŝino estas la kultivanto kaj la rikoltanto de ĝia manĝaĵo, kiu venas de la mineralaj kaj vegetaj kaj bestaj regnoj, kaj de la akvo, la aero kaj la sunlumo. Kompreneble ankaŭ ĉiuj scias tion. Bone, sed kiu scias ĝian misteron, kiu similas al la mistero de la bebo? Kio estas en la semo aŭ la grundo, kiu faras la suker-beto kaj la brulanta pipro, la preskaŭ sengusta terpomo aŭ brasiko, la forta ajlo, kaj kio igas la dolĉajn kaj acidajn fruktojn - ĉio kreskanta de la sama speco de grundo? Kio estas en la semo, kiu kombinas la elementojn de tero, akvo, aero kaj lumo en legomojn kaj fruktojn? Kion kaŭzas la organoj en la korpo sekrecii kiel ili, kaj kun siaj sekrecioj apartigi manĝaĵojn en siajn erojn, kaj kunmeti kaj transformi tiujn en sangon kaj karnon kaj cerbon kaj oston kaj tendenon, haŭton kaj harojn kaj dentojn kaj najlojn kaj ĝermojn ĉelo? Kio aranĝas ĉi tiujn materialojn kaj tenas ilin ĉiam en la sama ordo kaj formo; tio kreas la trajtojn kaj donas al ili koloron kaj ombron; kaj kio donas gracon aŭ mallertecon al la movoj de la homa maŝino, kun propra karaktero de ĉiu alia maŝino? Ĉiutage nekonataj miloj da tunoj da manĝaĵoj estas konsumitaj de la viraj kaj virinaj maŝinoj, kaj ĉiutage kiel multaj tunoj revenas al la tero, la akvo kaj la aero. Tiel oni konservas cirkuladon kaj ekvilibron de elementoj tra kaj per la homaj kaj virinaj maŝinoj. Ĉi tiuj servas kiel multaj malplenaj domoj por la interŝanĝoj inter la naturo kaj la homa maŝino. La respondo al tiaj demandoj estas ke finfine ĉio ĉi estas pro la Konscia Lumo en naturo.

Nun kiam la bebo aŭ bebo alvenis, ĝi ne povis vidi aŭ aŭdi aŭ gustumi aŭ odori. Ĉi tiuj specialaj sensoj estis en la bebo, sed la organoj ne estis sufiĉe evoluintaj tiel ke la sensoj povus adaptiĝi al la organoj kaj trejnitaj por uzi ilin. Unue la bebo eĉ ne povis rampi. I estis la plej senhelpa el ĉiuj malgrandaj bestoj venantaj en la mondon. I nur povis krii kaj kuiri kaj flegi kaj svingi. Poste, post kiam ĝi estis trejnita por vidi kaj aŭdi kaj ĝi povis sidiĝi kaj stari, ĝi estis trejnita laŭ la aventurema agado de marŝado. Kiam la bebo povis paŝti sen apogo, oni diris, ke li povas marŝi, kaj marŝi estis ja miriga atingo por bebo. Ĉirkaŭ ĉi tiu tempo ĝi lernis prononci kaj ripeti kelkajn vortojn, kaj laŭsupoze ĝi povis paroli. Atingante ĉi tiujn atingojn, la sentoj de vido, aŭdo, gusto kaj odoro estis adaptitaj al iliaj respektivaj nervoj, kaj ĉi tiuj nervoj estis taŭgaj kaj agordis al siaj respektivaj organoj la okulon, orelon, langon kaj nazon. Kaj tiam la sensoj kaj nervoj kaj organoj estis tiel kunordigitaj kaj ligitaj al si, ke ili laboris kune kiel unu organizita mekanismo. Ĉiuj ĉi tiuj procezoj en la vivo de la bebo devis evoluigi ĝin en vivan kaj aŭtomate laborantan maŝinon. Multe antaŭe, la vivanta maŝino ricevis nomon, kaj ĝi lernis respondi al iu tia nomo kiel Johano aŭ Maria.

Vi ne memoras iujn el tiuj agadoj kaj okazaĵoj en via vivo, kiel bebo. Kial? Ĉar vi ne estis la bebo; vi ne estis en la bebo, aŭ almenaŭ ne sufiĉe vi Estis en la beba korpo aŭ en kontakto kun la sensoj por memori la evoluojn kaj heroaĵojn de la bebo. Efektive estus maltrankvila, ke vi memoru ĉiujn aferojn, kiujn la bebo, kiu estis preparita por vi, aŭ faris aŭ faris por ĝin pretigi, ke vi eniru ĝin kaj vivu en ĝi.

Tiam unu tagon eksterordinara kaj tre grava evento okazis. Ĉirkaŭ kaj en la vivan bebon nomitan Johano aŭ Maria, konsciiĝis io, kio konsciis mem, konscia as estanta ne Johano aŭ Maria. Sed kiam tiu konscia io estis en Johano aŭ Maria, ĝi ne povis identigi sin kiel distingitan, kaj kiel ne Johano aŭ ne Maria. I ne konsciis pri kie ĝi venis, aŭ kie ĝi estis, aŭ kiel ĝi atingis, kie ĝi tiam okazis. Tiel estis, kiam vi, kiel konscia homo, venis al la korpo, kiun vi loĝas.

Kiel malgranda korpo de Johano aŭ Maria, la bebo reagis al la impresoj, kiujn ricevis kiel aŭtomata aŭtomata maŝino, sen konscii pri tio, kio okazas. La bebo daŭre estis maŝino, sed maŝino plus la "io" kiu venis en ĝin. Nur la afero, certe la afero ne sciis. I konsciis pri si mem, sed ĝi ne povis kompreni, kio mem estis; ĝi ne povis klarigi sin al si mem. I estis konfuzita. I ankaŭ konsciis pri la korpo, en kiu ĝi vivis kaj movis kaj sentis, sed ĝi ne povis definitive identigi sin, por diri: Mi estas ĉi tiu, mi mem kaj la korpo, kiun mi sentas, estas io. in kiu I estas. La konscia io tiam sentas sin mem la konscia "Mi" en la korpo de Johano aŭ Maria, same kiel vi nun pensas kaj sentas la vestojn, kiujn vi portas por esti malsamaj al la korpo, kaj ne al la korpo, kiu portas la vestojn. Vi estis certa, ke vi estis ne la korpo.

Vi estis en terura stato! Sekve, post demandado pri la afero longatempe, la konscia io demandis al la patrino demandojn kiel ekzemple ĉi tiuj: Kiu mi estas? Kio mi estas? Kie mi estas? De kie mi venis? Kiel mi alvenis? Kion signifas tiuj demandoj? Ili signifas, ke la konscia io havas pasintecon! Preskaŭ ĉiuj konsciaj aferoj, kiuj venas al la bebo, sendube faras tiajn demandojn de la patrino tuj kiam ĝi ekscios sian unuan obeon, kaj povas fari demandojn. Kompreneble ĉi tiuj estis enigmaj demandoj, kaj konsternaj por la patrino, ĉar ŝi ne povis respondi ilin. Ŝi faris iom da respondo, kiu ne kontentigis. La sama aŭ similaj demandoj demandis la konscia io en preskaŭ ĉiu knabo kaj knabino veninta en la mondon. La patrino iam estis en la sama malfacila situacio, en kiu la "mi", la vi estis tiam. Sed ŝi forgesis, ke tio, kio tiam okazas al vi, en Johano aŭ en Maria, estis preskaŭ la sama, kio okazis al ŝi mem, kiam ŝi eniris sian korpon. Kaj tiel ŝi donis al vi la samajn aŭ similajn respondojn al viaj demandoj, kiujn ŝi ricevis de la gepatroj de ŝia korpo. Ŝi diris al vi, ke la malgranda korpo, en kiu vi tiam estis, estis vi; ke via nomo estis Johano aŭ ke ĝi estis Maria; ke vi estis ŝia eta knabo, aŭ ŝia malgranda knabino; ke vi venis de ĉielo, aŭ iu alia loko, pri kiu ŝi sciis nenion krom pri kiu ŝi diris; kaj, ke la cikonio aŭ la kuracisto venigis vin. Ŝia intenco kaj ŝiaj respondoj ricevis por kontentigi la vi, en Johano aŭ Maria, kaj kun la espero, ke ili ĉesigos vian demandadon. Sed pri la mistero de koncepto, gravedeco kaj naskiĝo, ŝi sciis malmulte pli ol vi. Kaj ŝi ankoraŭ sciis malpli ol vi tiutempe pri la plej granda mistero de la konscia io, kio ne estis ŝia bebo sed kiu petis, tra la infana korpo, la demandojn, kiujn ŝi mem jam demandis kaj antaŭlonge forgesis.

La bebo vivis sen konsidero de estinteco aŭ estonteco. Johano aŭ Maria ne distingis tagon kaj nokton. Sed nun la "mi" vi, envenis ĝin, ĝi ne plu estis bebo, ĝi estis infano, kaj vi komencis vivi en la tempo-mondo, esti konscia de tago kaj de nokto, kaj atendi morgaŭon. Kiom longe tagon ŝajnis! Kaj kiom da strangaj okazoj povus esti en tago! Kelkfoje vi estis inter multaj homoj kaj ili laŭdis aŭ karesis vin, aŭ amuzis vin, aŭ vi estis riproĉita. Ili traktis vin kiel ion alian. Vi estis fremdulo en fremda lando. Kaj vi - foje - sentis min soleca. Poste, vi trovis, ke senutile demandi pri vi mem; sed vi volis lerni ion pri la stranga mondo, en kiu vi venis, kaj vi demandis pri tio, kion vi vidis. Vi kutimis respondi al la nomo de Johano aŭ Maria. Kaj kvankam vi sciis, ke vi ankoraŭ ne respondis al tiu nomo. Poste, vi fariĝis maltrankvila, kaj serĉus agadon; fari, fari, nur por daŭre fari ion, ion ajn.

Por la knabo kaj knabino, ludo estas grava; ĝi estas serioza afero. Sed al la viro kaj virino ĝi estas nur la sensencaĵo de "infanludo." La viro kaj la virino ne komprenas, ke la etulo, kiu diras, ke li estas la konkeranto, povas nur per la nura svingado de sia ligna glavo kaj dirante " mortigu! "mortigi armeojn de stanaj soldatoj; ke la senkompata kavaliro regas sian viglan balailon faligas teruran drakan ĝardengenerejon kaj lasas ĝin eligi fajron kaj vaporon dum ĝi mortas sub la sentimaj puŝoj de sia tamburo-lanco; ke pecoj de ŝnuro kaj kelkaj bastonoj sufiĉas por starigi kaj pendigi super malgranda flako de bordo por subteni ponton; ke per kelkaj kartoj aŭ blokoj li konstruas nuban penetran konstruaĵon; ke sur la marbordo la kuraĝa defendanto de lia lando levas grandajn sablajn kastelojn kaj urbojn, protektatajn per mararmeo de berba haŭtaĵoj kaj armeoj de ŝtonetoj kaj kontraŭ kiuj la ventoj kaj tajdoj ne kuraĝas venki; ke per butonoj por mono kaj manpleno da kotono aŭ maizo la eta komerca princo aĉetas aŭ vendas grandajn rikoltojn, kaj transportas grandajn ŝarĝojn de ŝtofoj kaj nutraĵoj al eksterlandaj bordoj en sia granda aro da paperaj boatoj navigantaj en alta maro - sur iom da akvo, en la telerlavujo de sia patrino.

La plenumoj de la knabino apenaŭ estas malpli mirigaj ol la grandaj faroj de la knabo. Post kelkaj minutoj ŝi facile kreskigas grandan familion, instruas la knabojn kaj knabinojn siajn respektivajn devojn, edziĝas kun ili kaj kreskigas plian sorton. La sekvan momenton ŝi trovas pluan eliron por sia energio ordigante la tujan konstruadon de kastelo, atentante siajn eksterordinarajn meblojn kaj amuzajn amikojn aŭ la tutan kamparon. Strangaj objektoj, kiujn ŝi elpensis el ĉiu mano kaj nomas siajn bebojn kaj infanojn, havas egalajn aŭ pli grandajn valorojn ol multekostajn pupojn. Kun rubandoj aŭ ĉifonoj ŝi kreas aŭ ornamas virojn kaj virinojn aŭ tiajn aliajn objektojn, kiel eble plej plaĉas al ŝi. Mansardo kun sia rubaĵo ŝi transformas en palacon kaj ricevas rajton; aŭ ŝi donas grandan feston, en iu angulo de ŝia ĉambro. Do ŝi povas subite foriri por resti rendevuon en la ĝardeno sen iu specifa persono. Tie feo-vizitantoj povas transporti ŝin en feĉojn aŭ montri al ŝi la mirindaĵojn de felando. Unu el ŝiaj privilegioj estas, kiam ŝi elektas, krei ĉion, kion ŝi plaĉas al nenio.

Ĉi tiuj agadoj eble ne estas nur por la profito de la soleca artisto. Aliaj knabinoj kaj knaboj povas esti asignitaj al partoj kaj eble helpas plenumi ĉion okazantan. Efektive, la mirigado de unu povas ŝanĝiĝi al ĉio, kion la alia sugestas, kaj ĉiu el la partioj vidas kaj komprenas, kion faras la aliaj. Ili ĉiuj konscie loĝas en la knab-kaj-knabina mondo. Ĉio estas stranga aŭ nenio stranga. Io ajn povas okazi. Ilia mondo estas la mondo de la kredo.

La mondo de farado! Kiel la knabo kaj la knabino eniris ĝin? Ili eniris ĝin kaj ili helpis konservi ĝin kontaktante la sentojn de vido kaj sono kaj gusto kaj odoro, kaj poste per vidado kaj aŭdo, gustumado kaj odorado. Pri la tempo de la unua memoro pri la mondo, la "konscia" io eniris la knabon aŭ en la knabinon. I ne povis vidi aŭ aŭdi, nek ĝi povis gustumi aŭ odori, sed iom post iom ĝi ekiris per tiuj sensoj de la korpo kaj lernis uzi ilin. Tiam ĝi komencis sonĝi, kaj trovis, ke ĝi estas en stranga mondo, kaj ĝi ne sciis, kion fari pri ĝi. La malgranda besta korpo en kiu ĝi trovis sin instruis ĝian spiradon en vort-sonojn. Ĉi tiuj vortoj estis aranĝitaj en la parolajn partojn uzatajn de homoj por reprezenti la aferojn kaj okazojn de la stranga mondo en kiu ĝi estis, tiel ke la homoj en la mondo povus paroli unu al la alia pri tio, kion ili vidis kaj aŭdis, kaj tiel ke ili povis priskribi tiujn aferojn unu al la alia kaj rakonti, kion ili pensis pri io ajn. La knabo kaj knabino lernis prononci tiujn vortojn, same kiel papago. Sed tio en la knabo aŭ en la knabino, kiu estis la "io" mem konscia, lernis, kion la vorto signifis kaj ĝi sciis pri kio ĝi parolas. Nu, ĉirkaŭ la tempo kiam la knabo aŭ knabino povis fari tion, la konscia io en li aŭ en ŝi komencis pensi kaj fari demandojn pri si mem, kaj pri la korpo, kaj la mondo en kiu ĝi trovis sin. Kompreneble ĝi ne povis ekscii, kio ĝi estas, ĉar la sentoj de la korpo povus diri ĝin al la korpo nur; ĝi estis konfuzita; ĝi perdis la memoron pri kiu aŭ kio ĝi estas, kiel viroj aŭ virinoj havas periodojn de amnezio kiam ili perdas sian kapablon paroli aŭ forgesas sian identecon. Tiam neniu povis rakonti ion pri si mem, ĉar la io "konscia pri si mem" en ĉiu viro aŭ virino antaŭ longe forgesis. Ne estis vortoj, kiujn la konscia io povus uzi por rakonti pri si mem, eĉ se ĝi estus sufiĉe libera por fari tion; vortoj signifis ion pri la korpo kaj pri la mondo ĉirkaŭ ĝi. Kaj ju pli ĝi vidis kaj aŭdis, des malpli ĝi povis pensi pri si mem; kaj, aliflanke, ju pli ĝi pensis pri si, des malpli ĝi sciis pri ĝia korpo kaj pri la mondo. I provis fari du specojn de pensado. Unu speco estis pri si mem, kaj la alia estis pri la korpo en kiu ĝi estis kaj pri la homoj kaj la mondo ĉirkaŭ ĝi. I ne povis akordigi sin kun sia korpo kaj ĝia ĉirkaŭaĵo, kaj ĝi ne povis klare distingi sin de ĉi tiuj. I estis en malfeliĉa kaj konfuzita ŝtato, kiel provi esti sin mem kaj ne mem samtempe, kaj ne kompreni iujn el la aferoj, kiujn ĝi provis esti. Sekve, ĝi ne povus tute esti sin aŭ tute esti la korpo. I ne povus esti tute sin pro la parto de si mem, kiu fariĝis en la korpo per la sensoj de la korpo, kaj ĝi ne povis pensi kaj vivi en la viro kaj virino en la mondo ĉar la organoj de la korpo en kiu ĝi estis estis ne sufiĉe disvolvita por ke ĝi povu pensi kaj vivi sin mem en la modelojn de la viro kaj virina mondo.

Kial la knabo-knabina mondo estas la mondo de ŝminko? Ĉar ĉio en ĝi estas reala kaj nenio estas reala. Ĉio en la mondo ŝajnas reala al la sentoj de la korpo kiam la "konscia io" en la korpo identigas sin kun la sensoj, kaj nenio estas reala al tiu konscia io, kiam ĝi konscias pri si mem. ne de la korpo aŭ de la sentoj de la korpo. La korpo ne konscias pri si mem kiel korpo, la sensoj ne konscias pri si mem kiel sensoj, kaj ili tute ne konscias la korpon. La sensoj estas instrumentoj, kaj la korpo estas instrumento aŭ maŝino, per kiu la sensoj estas uzataj kiel instrumentoj. Ĉi tiuj neniel konscias pri si mem, kaj la konscia aĵo, kiu uzas ilin kiel instrumentojn, ne konscias ilin aŭ la objektojn de la mondo kiam ĝi profunde dormas. En profunda dormo la "konscia" io ne tuŝas la korpon kaj ĝiajn sentojn kaj tial ĝi ne konscias ilin aŭ de la korpo aŭ de la mondo. Tiam la korpo kaj ĝiaj sensoj tute ne povas komuniki kun la konscia io. Dum la korpo dormas, la konscia io foriras al parto de si mem, kiu ne estas en dentaĵo de la korpo. Kiam la konscia io revenas, kaj denove estas en kontakto kun la korpo, ĝi estas batita per forgeso pri si mem. I denove estas konfuzita de la sentoj kun la vidado kaj aŭdo de aferoj kaj kun la nomo de la korpo, kiun ĝi devas supozi. Ofi konscias pri si mem kiel aferoj tiel nerealaj, kiam ĝi pensas pri si mem; kaj ĝi konscias pri la aferoj de la mondo tiel realaj, kiam ĝi pensas tra la sensoj.

Antaŭ la konscia io estas tute enfermita de la sentoj de la korpo, ĝi estas en paradoksa situacio. I konscias sin kiel ion, kio ne estas la korpo, sed ĝi ne povas distingi ĝian korpon kiel ne mem. Thati konscias, ke ĉio estas ebla por ĝi, kiel la konscia io; kaj ĝi konscias esti limigita en ĉiuj aferoj de ĝia korpo. Estas fido en ĉio, kaj estas neniu certigo pri la restado de io ajn. Ĉio povas tuj esti kreita, kaj fulmrapide ĝi eble malaperos aŭ ŝanĝos al iu alia afero, laŭ la deziro. Segĉevalo povas esti uzata kiel rampanta ĉevalo kaj kanabeno kiel ora ĉaro, kaj ili povas samtempe esti la segĉevalo kaj la kanapo, aŭ eble estas aliaj aferoj, aŭ nenio, postulante ilin tiel esti aŭ ne esti. Tiam aferoj ne estas, supozante, ke ili ne estas; kaj aferoj, kiuj ne estas, estas, imagante, ke ili estas. Nun tio estas simpla - kaj tro ridinda kredi! Nu, la konscia io en la korpo konscia de si kaj de la korpo, kaj kiu per pensado konscias, ke ĝi ne estas la korpo, kaj ankaŭ per pensado igas sin mem kredi, ke ĝi estas la korpo, lernas sekvi kie la korpo sentas. plumbo, kaj kiel ĝia imago plaĉas. Tial la konscia aĵo en la knabo kaj en la knabino faras la mondon de farado kaj vivo en ĝi - kaj pri kiuj viroj kaj virinoj estas preskaŭ, se ne tute, senkonsciaj.

La konscia io scias, ke ĝi ne estas la korpo kun nomo, ĉar: ĝi konscias, ke ĝi estas konscia; ĝi ne konscias, ke la korpo konscias kiel parto de si mem; ĝi ne konscias kiel parto de la korpo; tial ĝi, kiel la konscia io, estas aparta kaj distingita de la korpo en kiu ĝi estas, kaj ĝi ne estas la nomo al kiu ĝi respondas. La konscia io ne pravigas ĉi tion. Laŭ ĝi la faktoj memkompreneblas - tio sufiĉas.

Sed la konscia io en la knabo aŭ knabino fariĝas observanto; ĝi komparas kaj foje rezonas pri tio, kion ĝi vidas kaj aŭdas. Se ne instruite, ĝi mem rimarkos, ke ekzistas certaj uzoj en parolado kaj konduto por malsamaj homoj en la speciala rilato inter si, inter gepatroj, infanoj, servistoj, gastoj, kaj en sociaj kunvenoj. La konscia aĵo en la infano rimarkas multe pli ol pri la kredito de la infano. I vidas, ke ĉiuj diras kaj faras, kion ĉiuj diras kaj faras, ĉiu en lia loko kaj en lia rilato kun la aliaj. Ĉiuj ŝajnas imiti aliajn. Tial, kiam knaboj kaj knabinoj okupas siajn partojn kaj ludas ilin, ĉi tiuj estas por ili tiel gravaj kaj realaj kiel estas la partoj, kiujn viroj kaj virinoj ludas. Ili vidas la partojn kiel ludon, la ludon de kredo.

Knaboj kaj knabinoj daŭrigos siajn spektaklojn kie ajn ili estas. En ĉi tiu moderna epoko ili ne perturbas la ĉeeston de iliaj aĝuloj. Kiam oni demandas ilin pri ilia "absurda" aŭ "sensenca" ludo, ili libere klarigas. Sed ili sentas sin vunditaj aŭ maljuste traktitaj, kiam tio, kion ili diras aŭ faras, estas ridindigita. Kaj ili ofte sentas kompaton por viroj kaj virinoj, kiuj ne povas kompreni.

Kiam la konscia io lernis ludi la parton de la korpo kaj la nomon, kiun ĝi supozis, ĝi konscias, ke ĝi povas ankaŭ elekti ajnan alian nomon por la korpo de Johano aŭ Maria kaj fari la parton. I aŭdas la nomojn de homoj, bestoj kaj objektoj menciitaj de viroj kaj virinoj, kaj ĝi prenas kaj ludas la parton de la persono, besto aŭ objekto, kiu frapas sian imagon kaj kiun ĝi elektas ludi. Tiel la konscia aĵo lernas la arton de imitado kaj ankaŭ la arton de maskerado. I estas same natura kaj tiel facila por ĝi supozi la nomon kaj ludi la rolon de patro, patrino, soldato, alvokiĝo, komerco aŭ besto, ĉar ĝi devas respondi al la nomo kaj ludi la rolon de Johano aŭ Maria. Knowsi esence scias ke fakte ĝi ne estas la korpo nomata Johano aŭ Maria pli ol ĝi estas ajna alia korpo kun nomo. Do ĝi povas same voki la korpon, en kiu ĝi estas per alia nomo, kaj ludi tiun parton.

Kio estas farita de la knabo kaj knabino pri la demandoj, kiuj enpenetras kaj perturbas ilin? Nenio. Neniuj respondoj kontentigas ilin. Kaj nenio povas esti farita pri ĝi. Do ili lernas akcepti tion kiel ŝajnas. Ĉiu nova afero komence estas mirinda kaj en malmulta tempo ĝi estas nur ordinara.

Malgranda Johano kun sia pencila pistolo eble rompos en ajnan bordon, ĝuste sur la strato aŭ en sia propra malantaŭa korto, kaj ordonu: "Enmetu ilin, ĉio estas!" Kompreneble, laŭ la sono de tiu terura voĉo kaj antaŭ tiu terura pafilo, ĉiuj obeas kaj tremas. Tiam la sentima rabisto kolektas kaj forportas la rabaĵon.

Johano forkaptas Maria kaj ambaŭ kaŝas kaj ravas dum aliaj knaboj kaj knabinoj ekscitite ĉirkaŭas, serĉas kaj proponas rekompencojn pro la reveno de la amata infano. Tiam estas granda ĝojo, kiam la senkorpa kidnapisto ricevas la elaĉeton, pagitan per ĵurnalaj fakturoj, kaj altvalora malgranda Maria estas rekuperita.

La viroj kaj virinoj ne ĝuas ĉi tiujn "ŝercojn", nek ili povas kompreni ilin, ĉar antaŭlonge ili forlasis la knabon kaj knabinan mondon kaj ili nun ne konscias ĝin, kvankam ili vidas la knabon kaj knabinon serioze daŭrigi ĉi tie antaŭe ilin.

Rakontaj libroj por la knabo kaj knabino faras pli profundajn impresojn pri ili ol la popularaj libroj pri viro kaj virino. Lasu la viron aŭ virinon, kiu legis "Robinson Crusoe" aŭ "La Svisan Familianon Robinson" legi unu el tiuj libroj denove. Ili ne povas reiri al tiu tempo kaj memoras, kiel la scenoj disvolviĝas, kaj denove spertas la emociojn, kiujn ili tiam faris. La nuna legado estos enuiga kaj malfavorigita kompare kun tio, kion ili kiel knabo kaj knabino spertis. Ili eble scivolas, kiel eblas, ke ili povus ĝui tiajn librojn. La ŝiprompiĝo !, la insulo hejme !, la mirindaĵoj de la insulo! - tiuj aventuroj estis tiom realaj; sed nun - la koloraj scenoj fadis, la glamour malaperis. Kaj tiel fabeloj - ili allogas. Estis horoj, kiam la knabo kaj knabino legis aŭ aŭdis legi mirindan rakonton pri kio okazis. La aventuro de Jack and the Beanstalk, la venkoj de Jack, la Giganta Murdinto, vivas por John, kiu eble imagas sin kiel Jack, kaj faras denove la miraklojn kiujn Jack faris. Maria ĝojas kun la dormanta belulino en la sorĉita palaco, aŭ kun Cindrulino. Ŝi mem eble estas la Belulino, atendanta la alvenon de la Princo; aŭ, kiel Cindrulino, rigardu la transformadon de musoj al ĉevaloj kaj de kukurbo en kaleŝon kaj esti portita al la palaco — tie por renkonti la Princon — se nur feino baptoprano aperos kaj faros ĉi tion por ŝi.

Viro kaj virino forgesis, kaj ili neniam povas memori la fascinon de tiuj rakontoj, la intereson, kiun ili tiam havis por ili, kiel knabo kaj knabino.

La knabo kaj knabino ankaŭ trairis tragikajn spertojn - kaj kie estas viro aŭ virino, kiu povas kompreni aŭ dividi la dolorojn de infano! Johano ne revenis de la ludo. Post serĉado li estis trovita sidanta sur roko, lia kapo en liaj manoj, lia korpo tremanta. Kaj ĉe liaj piedoj kuŝis la restaĵoj de lia hundo, Scraggy. Scraggy siatempe estis frapita de aŭtomobilo kaj preskaŭ mortigita. Johano savis la hundon kaj flegis lin ree, kaj nomis lin Scraggy. Nun Scraggy denove estis batita de preterpasanta aŭto - la lastan fojon! Scraggy estis morta, kaj Johano senkonsola. Scraggy kaj li komprenis sin reciproke, tio sufiĉis al Johano. Neniu alia hundo povis okupi sian lokon kun Johano. Sed post jaroj, kiam Johano fariĝis la viro kaj virina mondo, la tragedio estas forgesita, la patoso foriris; Scraggy estas nur malforta memoro.

Mary kuras al sia patrino, plorante kvazaŭ ŝia koro rompiĝus. Kaj inter ŝiaj ploroj ŝi lamentas: “Ho, Patrino! Patrino! Karlo forprenis la kruron de Peggy. Kion mi faros? Kion mi faru? Ŝi skuis sian ĉifonan pupon ĉe la hundo dum ludado, kaj ekiris la kruro kiam Carlo kaptis ĝin. Maria krevas spacon de emocio kaj estas plia inundo da larmoj. La mondo estas malhela! La lumo malaperis - kun la perdo de la gambo de Peggy. La patrino diras al Maria, ke ŝi havos pli bonan kaj pli belan pupon anstataŭ la lokon de Peggy. Sed ĉi tiu promeso nur aldonas la malĝojon de Maria. "Pli bela kaj pli bela ol Peggy? Fakte! Peggy ne estas malbela. Ne estas pupo tiel agrabla, aŭ tiel bela, kiel Peggy. ”Kaj Mary ĉirkaŭprenas la reston de la ĉifona pupo. "Kompatinda, kara Peggy!" Mary ne disigos kun Peggy, nun ke ŝi perdis sian kruron. La perpleksa patrino forgesis sian propran ĉifonan pupon, kiu ankaŭ antaŭ longe ŝi amis.

Viro kaj virino malofte vidas en la infano la estontan viron aŭ virinon, ĉar ili rigardas la infanon en pensema humoro, en distrado aŭ en studado. Ili ne povas aŭ ne provas eniri la mondon, en kiu la infano vivas, en kiu ili iam vivis, kaj kiun ili superis kaj tute forgesis. La viro kaj virina mondo estas alia mondo. La du mondoj sekcas, tiel ke la loĝantoj de ambaŭ mondoj povas komuniki inter si. Tamen, la loĝantoj de ĉi tiuj mondoj simple sentas sin reciproke, ili ne komprenas. Kial? Ĉar dividado de forgeso apartigas la mondon de knabo-kaj-knabino de la mondo-homo-kaj-virino.

La infano forlasas la infanaĝon kiam ĝi trapasas tiun dispartigon kaj tiam estas viro aŭ virino, sed ĝia aĝo ne estas la determinanto. La dispartigo povas esti pasigita en la adoleska periodo, aŭ eble antaŭ aŭ post; i eble ne estas ĝis finiĝas lernejoj, aŭ eĉ post geedziĝo - kiu dependas de onia evoluo, liaj moraloj kaj de liaj mensaj kapabloj. Sed infanaĝo restas malantaŭe trairante malplenan, tiun dispartigon. Kaj kelkaj homoj restas en la knabo-kaj-knabina mondo ĉiujn tagojn de siaj vivoj. Kun iuj ĝi daŭras ne pli longan ol tago aŭ monato. Sed post kiam la knabeto kaj knabina scenejo restas malantaŭen kaj la viro kaj virina scenejo efektive komenciĝis, la dispartigo de forgeso fermiĝas malantaŭ ili kaj fermas ilin por ĉiam de la knabo-kaj-knabina mondo. Se iam ajn la viro aŭ virino memoras pri viveca sceno en tiu mondo, aŭ pri okazaĵo en kiu li aŭ ŝi multe maltrankviliĝis, ĝi estas nur fulma-simila memoro - kiu post momento velkas en la malklara pasinteco de sonĝoj.

Pli-malpli frue, en ĉiu normala kazo, kritika ŝanĝo okazas. Dum la konscia io restas konscia, ke ĝi ne estas la korpo, en kiu ĝi ludas la rolon, ĝi distingas sin de la korpo kaj parto. Sed dum ĝi plu ludas ĝi iom post iom forgesas la distingon kaj diferencon inter si kaj la rolon, kiun ĝi ludas. I ne plu elektas ludi partojn. I pensas pri si mem kiel la korpo, ĝi identigas sin kiel de la nomo de la korpo kaj kun la parto kiun ĝi ludas. Tiam ĝi ĉesas esti la aktoro, kaj konscias la korpon kaj la nomon kaj la parton. Tiutempe ĝi eble pensos sin ekster la knabo-kaj-knabina-mondo kaj en la hom-kaj-virinan mondon.

Foje la konscia io konscias, ke ankaŭ estas konscia io en ĉiu el la knaboj kaj knabinoj kun kiuj ĝi konas, kaj eble eĉ konscios pri tio en homo aŭ en virino. Tiam la konscia io konscias, ke neniu el tiuj konsciaj aferoj en la knabo kaj knabino aŭ viro kaj virino konscias pri si mem as kiu kaj kio ĝi estas, aŭ de kie ĝi venis. I lernas, ke la konscia io en ĉiu knabo aŭ knabino estas en la sama malfacila situacio, en kiu ĝi estas; tio estas, ili estas konsciaj, sed ne povas klarigi al si mem aŭ kiu ĝi estas konscia, aŭ kiel ili estas tiel konsciaj; ke estas fojoj, kiam ĉiu devas kredi, ke ĝi estas kio ĝi ne estas, kaj estas aliaj tempoj, kiam neceso ne devigas; kaj, ke en ĉi tiuj tempoj ĝi rajtas kredi tion, kion ĝi plaĉas - tiam ĝi ĝojas en la mondo de konfido, kiel kapricoj.

Tiam, kun malmultaj, estas momentoj - kaj kun la plej multaj tiuj fariĝas malpli oftaj aŭ tute ĉesas kun la forpaso de la jaroj - kiam ĉio estas ankoraŭ, kiam tempo ĉesas, ĝi ne rimarkas; kiam nenio aperas; senta memoro kaj la statoj de materio malaperas; la mondo ne ekzistas. Tiam la atento de la konscia io estas fiksita en si mem; ĝi estas sola kaj konscia. Jen la miraklo: Ho! ĝi IS mem, la sentempa, la vera, la eterna! En tiu momento - ĝi malaperis. Spiro daŭras, la koro batas, la tempo pasas, nuboj ĉirkaŭas, objektoj ekaperas, sonoj kuras, kaj la konscia io denove konscias la korpon kun nomo kaj ĝiaj rilatoj al aliaj aferoj, kaj ĝi estas denove perdita en la mondo. de farendaĵo. Tia malofta kaj intera momento, kiel senrilata memorado, venas sen avizo. I povas okazi nur unu aŭ multajn fojojn en vivo. I povas okazi antaŭ ol dormi nokte, aŭ dum ĝi konsciiĝas pri vekiĝo en la mateno, aŭ ĝi povas okazi je iu ajn momento de la tago kaj sendepende de ĉiaj agadoj eble ekzistas.

Ĉi tiu konscia io povas persisti esti konscia pri si mem dum la knabeto kaj knabina periodo, kaj ĝi povas daŭri ĝis ĝi akceptas la zorgojn aŭ la plezurojn de la vivo kiel ĝiaj "realaĵoj". Efektive, en kelkaj malmultaj individuoj ĝi estas nevenkebla kaj ne povas cedi sian sento de identeco al la absortaj sentoj de la korpo. I estas la sama konscia kaj distinga io tra la tuta vivo de la korpo. I ne scias sufiĉe por konigi ĝian identecon al si mem, tiel ke ĝi povas distingi sin de la korpo kun nomo. Eble ĝi sentas, ke tio povas esti farita, sed ĝi ne lernas kiel fari ĝin. Tamen en ĉi tiuj malmultaj individuoj ĝi ne ĉesos aŭ ne povos konscii, ke ĝi ne estas la korpo. La konscia io ne bezonas argumenton aŭ aŭtoritaton por konvinki ĝin aŭ certigi ĝin pri ĉi tiu vero. Tio estas tro evidenta por diskuti. I ne estas bombasta aŭ egoisma, sed koncerne ĉi tiun veron ĝi estas sia propra kaj sola aŭtoritato. La korpo, en kiu ĝi ekzistas, ŝanĝas, objektoj ŝanĝiĝas, ĝiaj sentoj kaj deziroj ŝanĝiĝas; sed, kontraŭe al ĉi tiuj kaj al ĉio alia, ĝi konscias, ke ĝi estas kaj ĉiam estis la sama sama konscia io, kio mem ne ŝanĝis kaj ne ŝanĝas, kaj ke ĝi neniel influas la tempo.

Estas mem-sciata Identeco, al kiu rilatas kaj estas nedisigebla de la konscia io; sed tiu Identeco ne estas la konscia io, kaj ĝi ne estas en la korpo, kvankam ĝi estas en kontakto kun la konscia io en la korpo kiu eniris la korpon kun nomo, kaj kiu fariĝis konscia pri la korpo, kiun ĝi eniris, kaj konscia. de la mondo. La konscia io venas en la korpon kelkajn jarojn post la naskiĝo de la korpo kaj lasas ĝin ĉe la morto de tiu korpo. Estas tio, kio faras aferojn en la mondo, la Pekulo en la korpo. Kaj post iom da tempo ĝi eniros alian korpon kun nomo, kaj ankoraŭ aliajn korpojn kun aliaj nomoj, en la paso de tempo. Sed la mem-scianta Identeco en kontakto kun la konscia io en ĉiu el ĝiaj ekzistadoj, en ĉiu infano estas la sama mem-scianta Identeco per kiu la konscia io ne povas helpi esti konscia of mem, kaj, konscia dum la fruaj jaroj de tiu korpo, ke ĝi estas ne la korpo kun nomo. La konscia io en la korpo ne scias kiu ĝi estas aŭ kio ĝi estas; ĝi ne konas la Identecon aŭ de lia rilato kun la Identeco autoconciente. .I estas konscia as la konscia io pro ĝia rilato al la Pensulo-Scianta de ĝia Triuna Memo, ĝia individua Triunuo.

La mem-sciata Identeco ne naskiĝas nek mortas kiam ĝia konscia io eniras korpon aŭ forlasas la korpon; ĝi estas senŝanĝa ĉe ĉiu ekzisto de ĝia "konscia aĵo", kaj ĝi estas neŝancelita de la morto. En si mem estas la trankvilo, la serena, la eterna Identeco - de kiu ĉeesto la konscia io en la korpo konscias. La konscia io do estas do la sola mem-evidenta fakto aŭ vero, kiun oni scias. Sed kun plej multaj homoj la konscia io estas kutime kaŝvestita kaj englutita de la sensoj, kaj ĝi estas identigita kun la korpo kaj kiel korpo.

Por viro aŭ virino denove konsciiĝi as kion li aŭ ŝi konsciis kiam knabeto aŭ knabino, sens-memoro ne sufiĉas. Nur diri, ke ili memoras, ne faros. Memoro, kiel malforta kaj malklara sonĝo, estas de la pasinteco. La konscia io estas esence de la nuntempo, de la sentempa Nun. La deziroj kaj sentoj de la viro kaj de la virino ne konscias kiel ili estis en la knabo kaj en la knabino, kaj la pensado diferencas. Tial, por ke la viro kaj virino komprenu kial la knabo kaj la knabino agas kiel ili faras, la viro devus reveni kaj esti konscia kiel la knabo, kaj la virino devus reveni kaj esti konscia kiel la knabo. knabino. Ĉi tio ili ne povas fari. Ili ne povas, ĉar la konscia io, kiu tiam konsciis, ke ĝi ne estas la korpo aŭ la parto, kiun ĝi ludis, ne faras tian distingon nun. Ĉi tiu manko de distingo estas plejparte ĉar la tiam neevoluintaj seksaj organoj de la knabo eble influis, sed ne povus devigi, pensi pri la konscia io en tiu knabo. Nun la sama identa konscio en la homo devigas pensi laŭ la deziroj de homo, ĉar lia pensado kaj agado estas sugestitaj kaj koloraj kaj devigitaj de organoj kaj funkcioj de homo. Same pri virino. La tiam neevoluintaj organoj de la knabino influis, sed ili ne devigis, pensi pri la konscia io. Nun la sama konscia io en la virino devigas pensi laŭ la sentoj de virino ĉar ŝia pensado kaj agado estas koloraj kaj determinitaj de la organoj kaj funkcioj de la virino. Ĉi tiuj faktoj kiel kaŭzo, faras preskaŭ neeble por viro aŭ virino deziri kaj senti kaj kompreni kiel la knabo kaj la knabino pensas, kaj kial ili agas kiel ili faras en sia mondo.

Knaboj kaj knabinoj havas malpli da antaŭjuĝoj ol viroj kaj virinoj. Vi, kiel knabo aŭ knabino, tute ne havis antaŭjuĝojn. La kialo estas, ke vi tiam ne formis proprajn decidajn kredojn, kaj vi ne havis tempon akcepti kiel viajn proprajn kredojn la kredojn de viaj gepatroj aŭ de la homoj, kiujn vi renkontis. Kompreneble, vi ŝatis kaj malŝatis kaj ĉi tiuj vi ŝanĝis de tempo al tempo dum vi aŭskultis la ŝatojn kaj malŝatojn montritajn de viaj kunuloj kaj pli maljunaj homoj, sed precipe de via patro kaj via patrino. Vi tre deziris havi aferojn klarigitaj, ĉar vi volis kompreni. Vi estis preta ŝanĝi ĉiun kredon se vi povus akiri iun ajn por doni al vi kialon aŭ certigi al vi, ke tio, kion ili diris, estas vera. Sed verŝajne vi lernis, ĉar infanoj kutime lernas, ke tiuj, kiujn vi petis klarigi, ne volis eksciti, aŭ ke ili pensis, ke vi ne komprenos, aŭ ke ili ne povas diri al vi, kion vi volis scii. Vi do estis libera de antaŭjuĝo. Hodiaŭ vi plej verŝajne portas grandan aron da antaŭjuĝoj, kvankam vi povas esti terurita, ke vi agnoskas la fakton ĝis vi ekpensos pri ĝi. Se vi pensas pri ĝi, vi trovos, ke vi havas familiajn, rasajn, naciajn, politikajn, sociajn kaj aliajn antaŭjuĝojn pri ĉio, kio rilatas al homaj agadoj. Ĉi tiuj vi akiris ekde kiam vi estis knabo aŭ knabino. Antaŭjuĝoj estas inter la plej distingitaj kaj amataj homaj trajtoj.

Estas konstanta miksado de knaboj kaj knabinoj kun viroj kaj virinoj. Tamen, ĉio sentas diferencon, nevidebla bariero de la mondo-de-viroj-kaj-virinoj de la mondo-de-knaboj-kaj-knabinoj. Kaj tiu barilo restas ĝis ŝanĝo en la knabo kaj en la knabino. La ŝanĝo de knabo kaj knabino al viro kaj virino foje estas laŭgrada, tre laŭpaŝa. Kaj foje la ŝanĝo estas subita. Sed la ŝanĝo certe venos en ĉiu homo, kiu ne restos infano dum la tuta vivo. La knabo kaj la knabino konscias pri la ŝanĝo kiam ĝi venas, kvankam kelkaj poste forgesas ĝin. Antaŭ la ŝanĝo, eble la knabo diris: Mi volas esti viro kaj la knabino: mi volus esti virino. Post la ŝanĝo, la knabo diras: Mi estas viro kaj la knabino: mi nun estas virino. Kaj la gepatroj kaj aliaj vidos kaj eble komentos la ŝanĝon. Kio kaŭzis aŭ estigis ĉi tiun ŝanĝon, ĉi tiun kritikan staton, ĉi tiun transiron de la baro, kiu estas la dispartigo-de-forgeso, apartigante la knabon-kaj-knabinan mondon de la viro-kaj-virino-mondo? Kiel la dispartigo estas farita aŭ preparita, kaj kiel ĝi funkcias?

Pensado desegnas la dispartigon, pensado preparas ĝin, kaj pensado starigas ĝian lokon. La ŝanĝo de knabo kaj knabino en viron kaj virinon devas esti duobla: la ŝanĝo en la fizika evoluo de siaj seksoj, kaj la akompananta ŝanĝo en ilia mensa disvolviĝo, per pensado. Fizika kreskado kaj seksa disvolviĝo prenos la knabon kaj knabinon al la viro-kaj-virino-mondo, kaj tie ili estos viro kaj virino laŭ iliaj seksoj koncernas. Sed se ili ne per propra pensado faris respondan antaŭeniĝon en mensa evoluo, ili ne transiros la drinkejon. Ili daŭre estos en la knabo-kaj-knabina-mondo. Fizika seksa evoluo sen mensa evoluo ilin malebligas kiel viron kaj virinon. Tiel ili restas: viro kaj virino sekse, sed knabo kaj knabino mense en la knabo-kaj-knabina mondo. Ili ŝajnas esti viro kaj virino. Sed ili estas nerespondecaj. Ili estas malfeliĉaj faktoj por ambaŭ mondoj. Ili preterpasis kaj formiĝis preter la infana ŝtato kaj ne plu estas infanoj. Sed ili ne havas mensan respondecon, ne havas sencon aŭ komprenon pri rajto kaj taŭgeco, kaj tial ne povas dependi de viro kaj virino.

Transiri la forgeson de forgeso de knabo kaj knabino, kaj eniri la viron-kaj-virinan mondon, pensado devas akompani kaj korespondi al la seksa disvolviĝo. La dispartigo estas farita kaj alĝustigita per du procezoj de pensado. La konscia io en la korpo faras la pensadon. Unu el la du procezoj estas plenumata de la konscia io en laŭpaŝe identigado aŭ rilato al la seksa disvolviĝo aŭ seksa funkcio de la homa korpo aŭ la virina korpo en kiu ĝi estas. Ĉi tiu identigo estas konfirmita de la konscia io, ĉar ĝi daŭre pensas pri si mem kiel tiu korpo kaj kiel tiu funkcio. La alia pensmaniero estas la akcepto fare de la konscia io pri tio, kion oni foje nomas la malvarmaj kaj malmolaj faktoj de vivo, kaj per la identigo de si mem kiel la korpa personeco sur kiu ĝi dependas de manĝaĵo kaj havaĵoj kaj nomo kaj loko en la mondo, kaj por la povo esti, volo, fari, kaj havi ĉiujn ĉi tiujn; aŭ, esti kaj havi tiajn kiel ĝi volas.

Kiam pensante, la konscia io en la knabo aŭ en la knabino identigis sin kun la seksa korpo en kiu ĝi estas, kaj faras sin dependa por nomo kaj loko kaj potenco en la mondo, tiam venas la kritika stato, momento kaj evento. Ĉi tiu estas tria penso, kaj ĝi venas en humila kaj altaj posedaĵoj. Estas kiam la konscia io decidas, kiu estas lia aŭ ŝia pozicio en la mondo, kaj kia estas tiu pozicio rilate al aliaj viroj kaj virinoj. Ĉi tiu tria kaj determina pensado estas la faktoro aŭ mem-kontrakto de la konscia io kun la korpo en kiu ĝi estas, kaj kun la rilato de tiu korpo kun aliaj homaj korpoj kaj kun la mondo. Ĉi tiu pensado kaŭzas kaj kreas certan mensan sintenon de morala respondeco. Ĉi tiu tria pensado kunigas la seksan kaj korpan identecon kun la vivkondiĉoj. Ĉi tiu penso aŭ sinteno de menso ekkreskas, kuŝas kaj riparas. Tiam la knabo aŭ knabino kiu estis, estas ekster la knabo-kaj-knabina-mondo, kaj nun estas viro aŭ virino en la viro-kaj-virino-mondo.

La knabo-kaj-knabina mondo malaperas kiam ili fariĝas pli kaj pli konsciaj pri si mem kaj iliaj agadoj kiel viro kaj virino. La mondo estas la sama malnova mondo; ĝi ne ŝanĝiĝis; sed ĉar ili ŝanĝis de knabo kaj knabino al viro kaj virino kaj ĉar ili vidas la mondon per siaj okuloj kiel homo kaj kiel virino, la mondo ŝajnas esti malsama. Ili vidas aferojn nun, kiujn ili ne povis vidi, kiam ili estis knabo kaj knabino. Kaj ĉiuj aferoj, pri kiuj ili tiam konsciis, ili nun konscias laŭ alia maniero. La juna viro kaj virino ne faras komparojn aŭ demandas sin pri la diferencoj. Ili konscias pri aferoj kiel aferoj ŝajnas al ili, kaj kiujn ili akceptas kiel faktojn, kaj ĉiu traktas la faktojn laŭ sia individua konsisto. La vivo ŝajnas malfermiĝi al ili, laŭ iliaj naturoj kaj al la socia tavolo en kiu ili estas, kaj ĝi ŝajnas daŭre malfermiĝi dum ili daŭras.

Nun, kio okazis al la juna viro kaj virino, por vidi ilin kiel mondon kaj aferojn tiel malsamajn? Nu, irinte tra la dividado-de-forgeso, ili tuj konsciis pri linio de limo, kiu dividis la viran flankon de la virina flanko de la viro-kaj-virino-mondo. La junulo kaj la juna virino ne diris: Mi prenos ĉi tiun flankon, aŭ, mi prenos tiun flankon, de la linio. Ili diris nenion pri la afero. La juna viro vidis sin mem kaj konsciis, ke li estas viro sur la homa flanko, kaj la juna virino vidis sin mem kaj konsciis, ke ŝi estas virino sur la virina flanko de la linio, kiu dividas viron de virino. Jen la vivmaniero kaj kreskado. Estas kvazaŭ la vivo estis sekcio sur cirkla-tempa movo-vojo al kiu bebaj knaboj kaj bebaj knabinoj estas kondukitaj. Ili ridas kaj ploras, kreskas kaj ludas, dum la vojo movas ilin tra la periodo de la knabo-kaj-knabina mondo ĝis la linio de limo tra la tuta knabo-kaj-knabino- kaj la viro-kaj- Virin-mondoj. Sed la knabo kaj knabino ne vidas la linion ĝis ili trapasas la dividon-de-forgeso. La knabo restas sur la vojo, sed sur la vira flanko. La knabino ankaŭ restas sur la vojo, kaj sur la virina flanko de la dividlinio. Do sur ĉiu flanko de la linio ili iras kiel viro kaj kiel virino en la viro-kaj-virino-mondo. Viroj kaj virinoj rigardas unu la alian kaj ili intermiksiĝas sur la videbla sekcio de la cirkla-tempa movado-vojo vokis vivon ĝis la fino, la viro ĉiam konscia pri sia flanko kaj la virino de ŝia flanko. Tiam morto estas la fino de la videbla fizika-vivsekcio de la vojo. La videbla fizika korpo estas lasita sur la videbla sekcio de la vojo. Sed la cirkul-tempa movo-vojo kondukas la konscian ion kun sia nevidebla formo tra multaj postmortaj ŝtatoj kaj periodoj kaj lasas ĉiujn nevideblajn korpojn kaj formojn sur iliaj specifaj sekcioj de la vojo. La cirkla-tempo-movanta-vojo daŭrigas. Denove ĝi alportas al sia videbla sekcio nomita vivo, alia bebo aŭ knabino. Kaj siavice denove tiu sama konscia aĵo eniras tiun knabon aŭ knabinon por daŭrigi sian celon tra la videbla sekcio de la vojo.

Kompreneble knaboj kaj knabinoj konscias, pli-malpli, ke ekzistas diferenco inter knabo kaj knabino; sed ili ne zorgas tro multe pri la diferenco. Sed kiam iliaj korpoj fariĝas viroj kaj virinoj, iliaj kapoj ĝenas ilin pri la diferenco. Viroj kaj virinoj ne povas forgesi la diferencon. Iliaj korpoj ne lasos ilin forgesi.

La mondo estas rapida, aŭ la mondo estas malrapida. Sed ĉu rapida aŭ malrapida - tiel estas kiel viro kaj virino faras ĝin. Ree kaj denove preter la tempo de civilizo kreskis; kaj ĉiam ĝi falis kaj fadis. Kio estas la celo! Kio estas la profito! Ĉu la kreskado kaj falo de civilizacio post la civilizacio devas daŭrigi la senfinan estontecon! Iaj religioj, etiko, politiko, leĝoj, literaturo, artoj kaj sciencoj; ĝia fabrikado, komerco kaj aliaj nemalhaveblaj celoj al civilizo, estis bazitaj sur kaj dependas de viro kaj virino.

Kaj nun alia civilizo - supozata esti la plej granda el ĉiuj civilizacioj - leviĝas, kaj leviĝas al pli kaj pli grandaj altecoj - de viro kaj virino. Kaj ĉu ĝi devas ankaŭ fali? Ia sorto dependas de viro kaj virino. I ne bezonas malsukcesi kaj fali. Se ĝi ŝanĝiĝas de sia efemereco kaj estas konstruita por restado, ĝi ne malsukcesos, ĝi ne povas fali!

Usono devas esti la batalkampo de ĉi tiu civilizo, sur kiu la estonteco de la nacioj estos prilaborita. Sed viro kaj virino povas konstrui civilizon nur laŭ tio, kion ili scias pri si mem. Viro kaj virino scias, ke ili naskiĝis kaj ke ili mortos. Ĉi tiu estas unu el la kaŭzoj de la fiasko kaj la falo de pasintaj civilizoj. Tio en ili, kiu igas ilin viro kaj virino, ne mortas. Beyondi vivas preter la tombo. I venas denove, kaj denove ĝi iras. Kaj tiel ofte kiel ĝi iras, ĝi revenas.

Konstrui por restado viron kaj virinon devas kompreni kaj distingi kun ili la senmortan aferon, kiu ne povas, ne povas morti, kiam ties aspekto kiel viro kaj virino kuras kaj okazas tagoj. Tiu konscia afero, tiu senmorala io, periode sonĝas kiel aspekto kiel viro aŭ virino. En sia sonĝo ĝi serĉas la realon, kiun ĝi perdis - la alian flankon de si mem. Kaj ne trovante ĝin laŭ sia propra aspekto, ĝi serĉas ĝin en la alia aspekto - la homa korpo aŭ la virina korpo. Sola, kaj sen tiu perdita realaĵo, pri kiu ĝi sonĝas, ĝi sentas sin nekompleta. Kaj ĝi atendas trovi kaj havi feliĉon kaj finaĵon en la apero de la viro aŭ de la virino.

Malofte aŭ neniam faras viron kaj virinon feliĉe kune. Sed malofte, ĉu iam, viro kaj virino vivas feliĉe apartaj. Kio paradokso: viro kaj virino ne feliĉas unu kun la alia, kaj ili estas malfeliĉaj sen unu la alian. Kun la sperto de sennombraj vivoj de sonĝo, viro kaj virino ne ellaboris la solvon al iliaj du problemoj: Kiel esti feliĉaj unu kun la alia; kaj, kiel esti feliĉaj sen unu la alian.

Pro la malfeliĉo kaj malpacienco de viro kaj virino kun aŭ sen reciproke, la homoj de ĉiu lando daŭre estas en espero kaj timo, dubo kaj malsekureco, kun nur aspekto de ĝojo, sprono kaj konfido. Publike kaj private, konspiras kaj planas; tie kuras tien kaj ekiras, por akiri kaj neniam esti kontentigita. Avareco estas kaŝita de masko de malavareco; vizio smirks krom publika virto; trompo, malamo, malhonesteco, timo kaj mensogo estas vestitaj per belaj vortoj por allogi kaj kapti singardeman kaj sagacan; kaj organizita krimo maltrankvile ektranĉas kaj ricevas sian predon en publika lumo de tago, dum leĝo restas malrapide.

Viro kaj virino konstruas por manĝo, aŭ por posedaĵoj, aŭ por nomo, aŭ potenco, por kontentigi viron kaj virinon. Ili neniam povas esti kontentigitaj, nur kiel viro kaj virino. Antaŭjuĝo, ĵaluzo, trompo, envio, volupto, kolero, malamo, malico, kaj la semoj de ĉi tiuj nun estas metitaj kaj konstruitaj en la strukturo de ĉi tiu altiĝanta civilizo. Se ne forigitaj aŭ ŝanĝitaj, ĉi tiuj pensoj nepre floros kaj eksteros kiel milito kaj malsano, kaj morto estos la fino de homo kaj virino kaj ilia civilizo; kaj la tero kaj la akvo ĉirkaŭ ĉiuj landoj lasos malmulton aŭ neniun spuron de ĝia ekzisto. Se ĉi tiu civilizacio daŭros kaj plibonigos tiun rompon en la leviĝo kaj falo de civilizoj, viro kaj virino devas distingi la restadon en iliaj korpoj kaj en la naturo; ili devas lerni, kia estas ĉi tiu mortiga afero; ili devas kompreni, ke ĝi ne havas sekson; ili devas kompreni kial ĝi igas viron virinon kaj virinon virino; kaj, kial kaj kiel la revulo nun aspektas viro aŭ virino.

Naturo estas vasta, mistera preter la revoj de viro aŭ virino. Kaj ju pli oni scias, des pli oni montras la malgrandan konatan, kompare kun tio, kion oni devas scii pri la vastaĵoj kaj misteroj de la naturo. Laŭdo sen periodo estas pro la viroj kaj virinoj, kiuj aldonis al la fonduso tiun trezoron de scio nomita scienco. Sed la malsimplaĵoj kaj kompleksecoj de la naturo pligrandiĝos kun la daŭrigo de malkovro kaj invento. Distanco, mezuro, pezo, grandeco ne estas fidindaj kiel reguloj por kompreni naturon. Estas celo en la tuta naturo, kaj ĉiuj operacioj de la naturo celas daŭrigi tiun celon. Viro kaj viro scias ion pri iuj el la ŝanĝoj en la naturo, sed ili ne scias pri la kontinueco de celo kaj restado tra la naturo, ĉar ili ne konas la kontinuecon kaj restadon de si mem.

Homa memoro estas el la kvar sensoj: vidi, aŭdi, gustumi, kaj flari. Memoro de la Memo estas de La Eterna: kontinueco seninterrompe per la ŝanĝoj de tempo, senpereco kaj senfineco; tio estas, La Eterna Ordo de Progresado.

Viro kaj virino perdis la scion, kiun ili antaŭe havis pri si kaj pri la restado en la naturo, kaj de tiam ili vagis en nescio kaj problemo tra la labirintoj kaj ŝanĝoj de ĉi tiu viro-kaj-virino-mondo. Viro kaj virino povas daŭrigi siajn vagadojn se ili elektas, sed ili ankaŭ povas, kaj iam ili povos, trovi sian vojon el la labirinto de mortoj kaj naskiĝoj kaj ekkonu la scion, kiu estos ilia - kaj kiu atendas ilin. . La viro aŭ virino, kiu eniros en posedon de tiu scio, povas zorge pripensi la skizon de la naturo kaj la originon kaj historion de ili mem, kaj pri kiel ili perdis sian vojon kaj fariĝis en la homaj kaj virinaj korpoj kiujn ili estas hodiaŭ.

Bone estos ĉi tie konsideri mallonge la homan lokon en la ĉio-ĉirkaŭbranta skemo de aferoj, estaĵoj kaj Inteligentecoj, ene de la Unu Realaĵo: Absoluta Konscio; tio estas, la rilato de la Faristo, unuflanke, kun la naturo kaj, aliflanke, kun la senmorta Triunua Memo de kiu li estas parto. Tamen, ĉar kaj naturo kaj homa estaĵo estas eksterordinare kompleksa, ĝi ne estas farebla aŭ necesa por nunaj celoj pli-mallonge skizi siajn multajn dividojn kaj partojn.

Estas kvar bazaj, praaj "elementoj" el kiuj ĉiuj aĵoj kaj estaĵoj venis. Pro manko de pli specifaj terminoj, ili estas ĉi tie parolataj kiel la elementoj de fajro, aero, akvo kaj tero. Ĉi tiuj esprimoj ne signifas tion, kion ili kutime komprenas.

La elementoj konsistas el sennombraj unuoj. Unuo estas nedividebla, nedetruebla, nereduktebla UNU. Unuoj aŭ estas nekomprenemaj ĉe la naturo, aŭ inteligentaj laŭ la inteligenta flanko de la granda kosmo.

Naturo, ĉe la naturo, estas maŝino kunmetita de la tuto de naturaj unuoj, kiuj estas konsciaj as ilia funkcio nur.

Estas kvar specoj de naturaj unuoj: liberaj unuoj, pasemaj unuoj, komponigilaj unuoj kaj sensunuoj. Liberaj unuoj povas pasi ie ajn en la naturo, en fluoj de fluantaj unuoj, sed ili ne estas detenitaj de la aferoj, tra kiuj ili pasas. Transiraj unuoj kombinas kun aliaj unuoj kaj estas tenataj dum iom da tempo; ili estas farataj eniri kaj tiel kreiĝi en videblecon kaj tangeblecon, la internan strukturon kaj la eksteran aspekton de mineraloj, plantoj, bestoj kaj homaj korpoj, kie ili restas dum kelka tempo, por esti anstataŭigitaj de aliaj; kaj tiam ili fluas denove en rojoj de pasemaj unuoj. Iuj el la manifestacioj de pasemaj unuoj estas la naturaj fortoj, kiel ekzemple gravito, elektro, magnetismo, kaj fulmo. Kunmetaĵaj unuoj kunmetas pasemajn unuojn laŭ abstraktaj formoj; ili konstruas la korpojn de ĉeloj, organoj kaj la kvar sistemoj en la homa korpo - la generativaj, spiraj, cirkuladaj kaj digestaj sistemoj. La kvara speco de naturunuoj, sensunuoj, estas la sensoj de vido, aŭdo, gusto kaj odoro, kiuj kontrolas la kvar sistemojn kaj rilatigas al ili la objektojn de naturo.

Aldone al ĉi tiuj kvar specoj de naturaj unuoj, ekzistas nur en la homa kaj tie nur la spira formo unuo - priskriba termino por tio, kiel oni parolas kiel la "vivanta animo". La formo de la spiro estas kutime raportita al kiam la "animo" kaj, en psikologio, la "subkonscio" aŭ "senkonscia" estas pripensitaj; la spira parto de la spira formo estas la spiro, kiu eniras la infan korpon per la unua anhelado. Neniu besto havas spiron.

Estas nur unu spira unuo en ĉiu homa korpo. I restas kun tiu korpo dum la vivo, kaj ĉe la morto ĝi akompanas la Farinton de la Triuna Memo en la fruajn post-mortajn ŝtatojn; poste ĝi denove aliĝas al la Pordinto, ĉar tiu Doer preparas sin por alia vivo sur la tero. La spiro-unuo kunordigas la kvar sensojn kun la kvar sistemoj kaj konservas en labore rilato ĉiujn unuojn de la korpo. La spira formo okupas la antaŭan aŭ antaŭan duonon de la hipofiza korpo en la cerbo. De tie ĝi kontrolas kaj kunordigas ĉiujn nevolajn funkciojn de la korpo, kaj en la malantaŭa duono ĝi estas en rekta kontakto kun la konscia io en la korpo, la Aganto de la Triuna Memo.

Kaj tiam estas unuo, kiu rilatas la inteligentan flankon al la naturo-flanko en la homo, nomita la aia. Dum vivo la aia funkcias kiel peranto inter la spiro-formo kaj la Pordisto en la korpo; post post-morto ŝtatoj ĝi plenumas iujn difinitajn funkciojn kaj, kiam alvenas la tempo por reaperigi la Doer, la aia ebligas la spiron-formon kaŭzi koncepton kaj poste naskiĝon de la korpo.

La homo kiel tutaĵo estas en la inteligenta flanko de la universo, pro sia loĝado de la farinto de senmorta estaĵo, individua triunuo, ĉi tie nomata la Triuna Memo. En ĉiu viro aŭ virino estas mem-ekzilita parto de mem-scianta kaj senmorta Triunua Memo. Ĉi tiu Triuna Memo, ĉi tiu individuo - ne universala - Triopo, havas, kiel la nomo implicas, tri partojn: la Sciisto aŭ identeco kaj scio, la noetika parto; la Pensulo aŭ justeco kaj racio, la mensa parto; kaj la Agento aŭ sento kaj deziro, la psika parto. En ĉiu viro kaj virino estas parto de la agento-parto de Triuna Memo. La Peko reaperas en unu homa korpo post alia, kaj tiel vivas de vivo al vivo, apartigita per periodoj en multaj ŝtatoj post la morto. Ĉi tiu alterna inter vivo sur la tero kaj vivo en postmortaj statoj estas ekzempligita de statoj de vekiĝo kaj dormado. Ĉiuj estas statoj de la agento ĉeestanta kaj konscia. Punkto de diferenco estas, ke post la morto la farinto ne revenas al la korpo nun mortinta, sed devas atendi ĝis nova korpo estos preparita de la estontaj gepatroj kaj pretas ricevi la plenumanton.

Estas en la malklara kaj forgesita historio de ĉiu homa estulo, kiu kaŭzis, ke Ĉiu Fariĝis en ĉiu viro kaj virino fariĝu mem-ekzilita parto de sia mem-scio kaj senmorta Triunua Memo. Jam de longe, Knower, Thinker kaj Doer estis nedisigebla, senmorta Triunua Memo, en La Regno de Restado, ofte parolata kiel Paradizo, aŭ La ofardeno de Edeno, en senbraka, perfekta "Adam" unuo de ekvilibrigitaj unuoj, en la interno de la tero - kiu korpo, estante perfekta, estas ofte nomata la "unua templo, ne farita per homaj manoj."

Mallonge, ĉi tiu mem-ekzilo el La Sfero de Konstanteco okazis pro la malsukceso de ĉiuj tiuj Farantoj, kiuj poste fariĝis homoj, trapasi certan provon, kiun estis necese ke ĉiuj Farantoj trapasu, por kompletigi la individuajn Triunuajn Memojn. . Ĉi tiu malsukceso konsistigis la tielnomitan, "origina peko", en tiu "Adam", aŭ pli ĝuste Adamo kaj Eva en siaj ĝemelaj korpoj, suferis la "falon de homo". Per ilia malsukceso trapasi tiun teston, ili estis forpelitaj el "Paradizo" en la interno de la tero sur la eksteran kruston de la tero.

La homamasoj de agantoj, kiuj tiel "pekis", vivas kiel viroj kaj virinoj en iliaj homaj korpoj, submetitaj al la bezono de materia manĝaĵo, kaj al naskiĝo kaj morto, kaj morto kaj naskiĝo. La ekvilibraj unuoj de iliaj antaŭe senreligiaj korpoj malekvilibriĝis, kaj estis tio, kion ili nun estas, viraj-inaj kaj inaj viroj, kaj la Doers estis viroj kaj virinoj - aŭ deziro-sento kaj deziro, kiel estos klarigite pli poste .

Daŭrigi mallonge kun la homa rilato kun la Universo kaj kun la naturo. La Universo kun ĝiaj kvar antaŭkemiaj elementoj, fajro, aero, akvo kaj tero, estas de naturaj unuoj kaj inteligentaj unuoj. La kvar specoj de naturaj unuoj — liberaj, pasemaj, komponistoj kaj sensaj unuoj - estas la strukturaj objektoj de ĉiuj aferoj, objektoj kaj korpoj en la granda naturmaŝino. Ĉiuj naturunuoj senĉese moviĝas kaj ĉiuj partoprenas en malrapida, tre malrapida sed progresema disvolviĝo, la nombro estas konstanta kaj neŝanĝebla. Naturaj unuoj konscias as iliaj funkcioj nur, sed la unuoj en la inteligenta flanko konscias of or as kio ili estas.

Estas limoj al la progreso de naturaj unuoj, la plej antaŭitaj naturaj unuoj estas la sentoj de vido, aŭdo, gusto kaj odoro. La sekva grado estas tiu de la spira unuo, kiu akompanas la Aganton per la vivo kaj morto kaj, en la vivo, estas la rekta komunikilo inter la Agento kaj la naturo. I havas aktivan kaj pasivan flankon, la aktiva flanko estas la spiro, kaj la pasiva flanko la abstrakta formo de la korpo. Per la unua krio ĉe la naskiĝo ĝis la lasta spirado ĉe la morto, la spiro, kiu estas kvaroble, ĉirkaŭas kaj fluas enen kaj eksteren kaj tra ĉiu parto de la fizika korpo.

Perfekteco - la sekreta kaj nekonata celo de homa klopodado - signifas, ke la nun neekvilibrigitaj unuoj de la homa korpo estos ekvilibrigitaj; tio estas, ili ne plu estos viraj aŭ inaj, sed konsistos el senreligiaj, ekvilibrigitaj ĉeloj. Tiam la Farinto estos denove en ĝia perfekta korpo; ĝi ne submetiĝos al malsano kaj morto, kaj ĝi ne bezonos krudan materialan manĝaĵon, sed ĝi estos subtenita kaj nutrita per spirado de la eterna vivo, seninterrompa per periodoj de dormo aŭ morto. La farinto tiam akordiĝos kun sia pensulo-sciata, en perfekta korpo de eterna juneco - la dua templo - en La Regno de Restado, La Eterna.

Reviziante ĝian forgesitan historion, la senmorta Faranto en la korpo de ĉiu viro kaj virino povas kompreni kiel ĝi ekziliĝis de sia Triuna Vero en La Regno de Konstanco kaj nun perdiĝas en la korpo - vaganto en la monda naskiĝo de viro kaj virino. kaj morto kaj renaskiĝo.

Por montri kiel ĉio ĉi okazis, kaj ke estas eble por la homo preni denove la fadenon, kiu estis rompita en la malklara pasinteco, kaj tiel fari la unuajn paŝojn por reveno al La Regno de Restado, estas celo. de ĉi tiu libro.

Kopirajto 1979 de The Word Foundation, Inc.