La Vorto-Fondaĵo

El la supermondo de substanco estis spirita materio, la mistika ĝemelo, kaj per manifestita sekso ĝi trovis sian alian memon en si mem. Per amo kaj ofero ĝi nun solvis pli grandan misteron: trovis, kiel Kriston, Animo mem tra ĉiuj: ke Mi-estas-Vi-kaj-Vi-arto-Mi.

- La Zodiako.

LA

Vorto

Vol. 2 Novembro, NUR. Ne. 5

Kopirajto, 1906, de HW PERCIVAL.

ANIMO.

ANIMO reprezentita de la signo de la zodiako Akvario estas sur la sama ebeno kiel substanco ()emelo), sed la diferenco en grado de evoluo al fina atingo estas preskaŭ nekalkulebla. I estas la diferenco inter la komenco de duvarianteco de unueco, en la neefestita mondo, kaj la atingo de la konscia inteligenta unio de dualeco en animo.

Substanco estas tiu nemalestigata praa radiko de kiu spirita materio, komence de ĉiu periodo de evoluo, estas spirita (kancero) en manifestadon kaj fariĝas la videblaj kaj nevideblaj universoj kaj mondoj kaj ĉiuj formoj. Tiam ĉiuj forpasas kaj fine solviĝas (per kaprikorno) en la originalan radikan substancon (gemino), esti reflektita denove en manifesto kaj denove solvita. Tiel ankaŭ ĉe la komenco de ĉiu monda vivo, kion ni nomas homo estas spirita de substanco kiel spirita-materio, supozas videblan formon kaj se li ne atingas konscian senmortecon en tiu vivo, la materialo, pri kiu li konsistas, estas solvita tra la diversaj ŝtatoj. la origina substanco de lia mondo denove esti elspirita ĝis li atingas konscian senmortecon, kaj kunigas kaj fariĝas unu kun animo.

Kiam substanco estas elspirita kiel spirita materio, ĝi eniras la oceanon de la vivo, kiu estas nevidebla kaj ne povas esti detektita de la fizikaj sensoj, sed povas esti perceptita en siaj agoj sur sia propra ebeno, kiu estas la ebena de penso, (leo -Sagitaro. Spirita-materio kiel vivo ĉiam serĉas esprimon. I eniĝas en la nevideblajn formojn de ĝermoj, kaj ekspansiiĝas, precipitas, kaj konstruas sin kaj la nevideblajn formojn en videblecon. I plu precipitas kaj vastigas formon, kiu disvolviĝas en sekson, la plej aktiva esprimo de duvarianteco en la manifestita mondo. Per seksa deziro evoluas plej alte, kaj per la ago de la spiro ĝi kuniĝas al penso. Deziro restos sur sia propra ebeno, kiu estas la ebena de formoj kaj deziroj (Virgo - Skorpio), sed per pensado ĝi povas ŝanĝiĝi, transformiĝi kaj disvolviĝi.

Animo estas termino, kiu estas uzata sendistinge kaj ĉie. Ia uzo indikus, ke ĝi estas nedifinita kvalito esti kvalifikita kaj kolorigita de la vorto antaŭanta aŭ sekvanta; ekzemple, monda animo, animala animo, homa animo, dia animo, universala animo, minerala animo. Animo estas en ĉiuj aferoj, kiel ĉiuj aferoj estas en la animo, sed ĉiuj aferoj ne konscias pri la ĉeesto de la animo. Animo ĉeestas en la tuta afero laŭ la grado kiun matero pretas koncepti kaj percepti ĝin. Se inteligente uzata, ĉiuj ĝeneralaj kaj arbitraj uzoj al kiuj la termino nun estas metita povas esti komprenitaj kun difineco. Tiel parolante pri elementa animo, ni celas per tio atomon, forton aŭ elementon de naturo. Per minerala animo ni nomas la formon, molekulon aŭ magnetismon, kiu tenas aŭ unuigas la atomojn aŭ elementojn de kiuj ĝi konsistas. Per vegetala animo oni celas la vivon, ĝermon aŭ ĉelon, kiu precipigas la fortojn en formo kaj kaŭzas vastigon kaj kreskadon en bonordan dezajnon. Ni nomas bestan animon, la deziro aŭ energio aŭ latenta fajro, farita aktiva per kontakto kun spiro, kiu ĉirkaŭas, loĝas, kontrolas, konsumas kaj reproduktas siajn formojn. Homa animo estas la nomo de tiu parto aŭ fazo de la menso aŭ individueco aŭ memkonscia principo de Mi-mi-mi, kiu korpigas en homo kaj kiu luktas kun deziro kaj ĝiaj formoj por regado kaj regado. Universala dia animo estas la inteligenta tuta konscia vualo, vesto kaj veturilo de la ĉeesto de la neesprimebla Unu Konscio.

Animo ne estas substanco kvankam animo estas la fino kaj plej alta evoluo de substanco, la du kontraŭuloj sur la sama ebeno; animo ne spiras, kvankam animo agas per spiro en la vekiĝo de la tuta vivo; animo ne estas vivo kaj kvankam ĝi estas la malo de vivo (leo-aquarius) sed animo estas la principo de unueco en ĉiuj manifestacioj de la vivo; animo ne formiĝas, kvankam animo rilatigas ĉiujn formojn inter si en tio, kion ili vivas kaj movas kaj havas sian estadon. Animo ne estas sekso, kvankam animo uzas la seksojn kiel sian simbolon, duvaron, kaj per sia ĉeesto kiel la dia androgino en ĉiu homo ebligas al la menso ekvilibrigi kaj egaligi spiritan materion per sekso kaj solvi ĝin en animon. Animo ne estas deziro, kvankam animo estas la sindonema amo, kies deziro estas la maltrankvila, malklaraj, sensualaj, senspertaj aspektoj. Animo ne estas pensita kvankam animo reflektas sin en penso, ke per pensado ĉiu vivo kaj la subaj formoj povas leviĝi al pli altaj. Animo ne estas unuopulo, sed animo estas saĝo en individueco, kiu ebligas al individuo oferi ĝian personecon kaj vastigi ĝian identecon kaj identigi sin kun ĉiuj aliaj individuoj kaj tiel trovi tiun perfektan esprimon de amo, kiun individuo serĉas.

Animo estas konscia inteligenta principo, kiu interpenetras, ligas, kaj rilatigas ĉiun atomon en la universo kun ĉiu alia atomo kaj ĉiuj kune. Ĉar ĝi ligas kaj rilatigas atomojn kaj rilatigas en konsciaj progresemaj gradoj la mineralajn, vegetalajn, bestajn kaj homajn regnojn, tiel ankaŭ ĝi rilatigas la videblan kun la nevideblaj regnoj, mondo kun mondo, kaj ĉiu kun ĉiuj.

Kiel homa principo animo estas la homaro en homo, kies konscio igas la tutmondan parencon kaj la egoisman viron Kristo. Animo estas la konscia principo, kiu alportas konsolon al la malĝojaj, ripozon al lacaj fortoj, al luktanta aspiranto, saĝo al tiuj, kiuj scias, kaj silenta paco al la saĝuloj. Animo estas la tuta konscia principo, la dia vualo de Konscio. Animo konscias pri ĉiuj aferoj, sed nur la memkonscia estaĵo povas fariĝi memkonscia pri kaj en kaj kiel animo. Animo estas la principo de universala amo, en kiu ĉiuj aferoj estas subtenataj.

Animo estas sen formo. I estas la sama kiel Kristo kaj Kristo ne havas formon. "La Kristo" estas Animo funkcianta per enkarniĝinta individueco.

Senkonscia pri la ĉeesto de animo, malklera kaj egoisma kaj malvirta kontraŭas ĝin eĉ kiam la bebo luktas kontraŭ la klopodoj de sia patrino por trankviligi ĝin. Tamen animo traktas tiel milde kiel ĉiuj, kiuj kontraŭstaras ĝin kiel patrinon kun la blinda furiozo de ŝia infano.

Kiam korespondantoj skribas pri la amo, kiu kaŭzas oferon de viro aŭ virino por la amato, emocio kaj junularo kaj servistino kaj estas ĝojaj dum la legado. Pli aĝaj homoj pensas pri la forto kaj nobelaro de karaktero de la heroo. Tiel junaj kiel maljunaj pensos kaj konektiĝos kun la karaktero. Sed kiam saĝuloj skribas pri la amo, kiu instigis la Kriston aŭ iun ajn alian "savanton de la mondo" sin oferadi por sia amata - homaro - junularo kaj knabino tremos pro la penso kaj rigardos ĝin kiel temon post konscio. , aŭ de tiuj, kiuj lacas aŭ pereas per la vivo, kiam morto estas proksima. La maljunuloj respektas kaj pripensas la savanton per religia timo, sed nek junuloj nek maljunaj konektiĝos kun la ago nek tiu, kiu faris ĝin, krom se kredi kaj profiti per la ago de "la savanto". la amo aŭ sinofero de amanto por la amata aŭ patrino por sia infano, estas la sama principo, kvankam senlime vastigita, kiu instigas la Kriston forlasi la personecon kaj vastigi la individuecon de la mallarĝaj baroj de la limigita personeco en la tuto kaj tra la tuta homaro. Ĉi tiu amo aŭ ofero ne estas en la sperto de la ordinara viro aŭ virino, kaj tial ili konsideras ĝin superhoma kaj preter ili, kaj ne ties speco. Ilia speco estas la homa amo de viro kaj virino kaj gepatro kaj infano kaj la ofero de kaj por la aliaj. Mem-ofero estas la spirito de amo, kaj amo plaĉas al ofero ĉar per ofero amo trovas sian plej perfektan esprimon kaj feliĉon. La ideo estas sama en ĉiu, la diferenco estas, ke la amanto kaj la patrino agas impulsive, dum la Kristo agas inteligente, kaj la amo estas pli ampleksa kaj nemezureble pli granda.

Por la celo krei individuecon, I-am-I-ness, la kreskado de materio al ŝtato kie ĝi konscias de si mem kaj ĝian identecon kiel individueco, tiele evoluas egoismo. Kiam individueco estas atingita, tiam la sento de egoismo servis sian celon kaj devas esti forlasita. La spirita materio ne plu estas spirita materio. I estas unuigita en unu solan substancon, nun konscian kiel mi-estas-Vi-kaj-Vi arto-mi. Tie estas la mortiginto kaj la mortiginto, la malcxastulino kaj la vestpastrino, la malsagxulo kaj la sagxulo. Tio, kio igas ilin unu, estas Kristo, Animo.

La solida egoismo estas amo. Ni venkas egoismon per amo. La malgranda amo, la homa amo, en la propra eta mondo, estas la antaŭulo de la amo, kiu estas Kristo, Animo.

Animo unue anoncas sian ĉeeston en homo kiel konscienco, la ununura voĉo. La ununura voĉo inter la miriadaj voĉoj de lia mondo instigas lin al sindonemaj agoj kaj vekas ene de li sian kunulecon kun homo. Se la ununura voĉo estas sekvata kiam oni perceptas ĝin, ĝi parolos tra ĉiu ago de la vivo; la animo tiam malkaŝos sin al li per la voĉo de la homaro en li kiel la animo de la homaro, universala frateco. Li tiam fariĝos frato, tiam scios la konscion Mi-mi-Vi-kaj-Vi-arto-I, fariĝos "savanto de la mondo", kaj estu unu kun la animo.

La konscio pri animo devas esti farita dum individueco estas enkarniĝita en homa korpo kaj vivanta en ĉi tiu fizika mondo. I ne povas esti farita antaŭ naskiĝo aŭ post morto aŭ ekster la fizika korpo. I devas esti farita ene de la korpo. Oni devas konsciiĝi pri la animo en la propra fizika korpo antaŭ ol animo povas esti plene konata ekster la fizika korpo. Ĉi tio estis menciita en la eldonaĵo pri la problemo de "Sekso" (libra). (Vidu la Vorto, volumo 2, Ne. 1, p. 4.)

I estas dirita de ĉiam-vivantaj instruistoj, kaj en iuj skribaĵoj, ke en kiu la spirito volas, ĝi elektas malkaŝi sin. Ĉi tio signifas, ke nur en tiuj, kiuj estas kvalifikitaj per fizika, morala, mensa kaj spirita taŭgeco, kaj en la ĝusta tempo, animo fariĝos konata kiel la revelacio, lumo, nova naskiĝo, bapto aŭ lumigado. La viro tiam vivas en kaj konscias pri nova vivo kaj lia vera laboro, kaj havas novan nomon. Tiel okazis, ke kiam Jesuo estis baptita - tio estas, kiam la dia menso plene enkarniĝis - li fariĝis kaj estis nomita la Kristo; Tiam komencis lian ministerion. Tiel ankaŭ estis, ke Gautama meditadis sub la Bo-arbo - la sankta arbo en la fizika korpo - atingis lumon. Tio signifas, ke animo malkaŝis sin en li, kaj li nomiĝis Budho, la kleruloj, kaj li komencis sian servadon inter homoj.

En certaj momentoj en la vivoj de individuo ekzistas puto de ene de konscia ekspansio de konscio, de la malgrandaj aferoj de humila monduma vivo en la laboreja tago-mondo al interna mondo kiu trapenetras, ĉirkaŭas, subtenas kaj etendas preter ĉi tiu malriĉa nia mondo. En spiro, fulme, en momento de tempo, tempo ĉesas kaj ĉi tiu interna mondo malfermiĝas de interne. Pli brilaj ol miriadoj da sunoj malfermiĝas en flamoj de lumo, kiuj ne blindas nek brulas. La mondo kun ĝiaj maltrankvilaj oceanoj, svarmantaj kontinentoj, rapidanta komerco, kaj multaj koloraj kirloj de civilizo; ĝiaj solecaj dezertoj, rozĝardenoj, neĝokoloraj nuboj; ĝiaj bestetoj, birdoj, sovaĝaj bestoj kaj viroj; ĝiaj salonoj de scienco, plezuro, adorado; ĉiuj formoj sur la suno kaj la tero kaj la luno kaj la steloj estas transformitaj kaj glorigitaj kaj diaj per la superna beleco kaj senluma lumo, kiu disvastiĝas tra la tuta interno de la animo. Tiam la etoso de kolerego, malamoj, envioj, vantecoj, fierecoj, avareco, deziroj de ĉi tiu malgranda tero malaperas en la amo kaj potenco kaj saĝo, kiu regas la regnon de animo ene kaj ekstere de tempo. La individuo, kiu tiel konscie foriris de la malfinio al la tempo. Sed li vidis la lumon, li sentis la potencon, li aŭdis la voĉon. Kaj kvankam ankoraŭ ne liberigita, li ne plu ridas kaj ĝemas kaj kroĉiĝas al la fera kruco de la tempo kvankam li povas esti ĉirkaŭata de ĝi. De tiam li vivas por turni la dornojn kaj ŝtonajn lokojn de la tero en verdajn paŝtejojn kaj fekundajn kampojn; eltiri el la mallumo la tiktajn, rampajn, rampantajn aferojn, kaj trejni ilin por stari kaj toleri la lumon; helpi la mutulojn, kiuj rigardas malsupren kaj marŝas kun la manoj kaj piedoj sur la tero por stari rekte kaj supreniri por la lumo; vivas por kanti la vivon en la mondon; faciligi la ŝarĝojn; ekbruligi en la koroj de tiuj, kiuj aspiras, la fajro de ofero, kiu estas la amo al la animo; doni al la tempo-serviloj, kiuj kantas la tempan kanton sur la akra kaj ebenaĵo de doloro kaj plezuro, kaj kiuj turniĝas al si mem pro la fera kruco de la tempo, la ĉiam nova kanto de la animo: la amo al sinofero . Tiel li vivas por helpi aliajn; kaj tiel vivante, agante kaj amante en silento, li venkas vivon per pensado, formo per scio, sekso per saĝo, deziro laŭ volo, kaj gajnante saĝon li forlasas sin en la ofero de amo kaj pasas de sia propra vivo. en la vivon de la tuta homaro.

Post kiam unue vidis la lumon kaj sentante la potencon kaj aŭdi la voĉon, oni ne tuj pasos en la regnon de la animo. Li vivos multajn vivojn sur la tero, kaj en ĉiu vivo marŝos silente kaj nekonata super la vojo de formoj ĝis lia neprofitema ago kaŭzos, ke la sfero de animo refoje malfermiĝu de interne, kiam li denove ricevos la sindoneman amon, la vivan potencon. , kaj la silenta saĝo. Tiam li sekvos la senmortulojn, kiuj antaŭe veturis sur la mortiga vojo de Konscio.