La Vorto-Fondaĵo

Spirita Karmo determinas la uzon de la scio kaj potenco de la fizika, la psika, la mensa kaj la spirita viro.

- La Zodiako.

LA

Vorto

Vol. 8 MARŜO, NUR. Ne. 6

Kopirajto, 1909, de HW PERCIVAL.

KARMA.

VII.
Spirita Karmo.

Daŭrigis.

EN la antaŭaj artikoloj, karmo estis prezentita en siaj fizikaj, psikaj kaj mensaj aspektoj. La aktuala artikolo traktas spiritan karmon kaj la manieron kiel aliaj specoj estas inkluzivitaj kun spirita karmo.

Spirita karmo estas aktiva kaj funkcias en la malsupra duono de la rondo, de la signo-kancero ĝis la signo-kapricorno (♋︎ – ♑︎), spiro-individueco.

Spirita karmo estas ago de scio, aŭ deziro kaj menso en ago kun scio. Tia ago aŭ reagas al la aktoro, aŭ lasas lin libera de la efikoj de la ago. Tiuj, kiuj agas kun scio, sed kiuj estas interesitaj aŭ tuŝitaj de sia ago kaj ĝiaj rezultoj, estas sub la leĝo de sia ago kaj ĝiaj rezultoj. Sed tiuj, kiuj agas kun scio kaj ĉar ĝi pravas, sen alia intereso pri la ago aŭ ĝiaj rezultoj, estas liberaj kaj neafektitaj de la leĝo.

Ĉiuj homoj en posedo de la ordinaraj fakultatoj kreas kaj estas submetataj al spirita karmo. Kvankam iuj homoj povas foje agi sen intereso pri la rezultoj de la ago, li nur pli ol superas la neceson de reenkarniĝo ĉar li plenumis kaj superas la leĝon, li sola povas agi ĉiumomente sen esti interesata pri aŭ tuŝita de ago. kaj ĝiaj rezultoj. Kvankam rezultoj sekvos agojn faritajn de iu, kiu estas super la leĝo, li ne estos tuŝita de la aktoj. Por nia praktika celo, spirita karmo laŭdire validas ĝenerale por ĉiuj estuloj, por kiuj ankoraŭ la enkarniĝo kaj reenkarniĝo estas necesa.

Ne ĉiuj, kiuj havas scion, agas ĉiam laŭ sia scio. Scii distingiĝas de fari. Ĉiuj rezultoj kun iliaj konsekvencoj estas kaŭzitaj de la farado aŭ ne de tio, kion oni scias pravi. Kiu scias, kio pravas, tamen ne agas laŭe, kreas karmon, kiu kaŭzos suferon. Kiu scias, kio pravas kaj faras ĝin, kreas spiritan ĝuon, nomatan beno.

Kiu havas scion vidas, ke la efiko estas in la kaŭzo kaj la rezulto indikitaj en la ago, eĉ se la kverko estas enhavita en la glano, ĉar ekzistas ebla birdo en la ovo, kaj kiel respondo estas indikita kaj sugestita de demando.

Kiu agas, kion li scias pravi, vidos kaj scios pli klare kiel agi kaj disponigos la rimedojn per kiuj ĉiuj agoj kaj rezultoj de agoj fariĝas klaraj por li. Tiu, kiu agas kontraŭ tio, kion li scias pravi, fariĝos konfuzita, kaj ankoraŭ pli malklara, laŭ la mezuro, per kiu li rifuzas agi, kion li scias, ĝis li spirite blinde restos; tio estas, li ne povos distingi inter vera kaj falsa, ĝusta kaj malĝusta. Ĉi tio kaŭzas tuj en la motivo, kiu instigas la agon, kaj remotamente en la kono de ĉiu pasinta sperto. Oni ne povas juĝi samtempe pri sia sumo de scioj, sed oni povas alvoki antaŭ sia konscienco, se li elektas ĝin, la motivon, kiu instigas iun el siaj agoj.

En la kortumo de konscienco, la motivo de ia ago estas juĝita ĝusta aŭ malĝusta de la konscienco, kio estas kolektado de onia scio ĝis fokuso. Dum la konscienco prononcas la motivon esti prava aŭ malĝusta, oni devas obei kaj esti gvidata de la juĝo, kaj agi laŭbezone. Demandante siajn motivojn sub la lumo de la konscienco, kaj agante konforme al la diktita konscienco, la homo lernas timemon kaj ĝustan agon.

Ĉiuj homoj, kiuj venas en la mondon, havas siajn propraĵojn kaj pensojn kaj motivojn. Plej atingita estas tiu penso kaj agado, kiu estas de scio. Ĉi tiuj kontoj ne povas esti forigitaj krom perlabori ilin, pagi ilin. La malbono devas esti pravigita kaj la rajto daŭris por la rajto, pli ol por la feliĉo kaj rekompenco, kiuj rezultas kiel agado.

Estas erara nocio diri, ke oni ne faru karmo por ke li eskapu de ĝi aŭ liberiĝu de ĝi. Kiu penas eskapi aŭ leviĝi super karmo, intencante ne realigi ĝin, venkas sian celon dekomence, ĉar lia deziro foriĝi de karmo per lia ne agado ligas lin al la ago, kiun li eskapus; la rifuzo agi plilongigas lian servadon. Laboro produktas karmo, sed laboro ankaŭ liberigas lin de la neceso labori. Tial oni ne timu fari karmo, sed prefere devas agi timeme kaj laŭ lia scio, tiam ne estos longe antaŭ ol li pagis ĉiujn ŝuldojn kaj laboros sian vojon al libereco.

Oni diris multe pri antaŭdestino kaj libera volo, male al karmo. Ĉiujn malkonsentojn kaj konfliktajn deklarojn ŝuldiĝas al konfuzo de penso, anstataŭ al kontraŭdiro de la terminoj mem. La konfuzo de penso venas de ne kompreni plene la terminojn, ĉiu el kiuj havas sian propran lokon kaj signifon. Antaŭdiro kiel aplikita al homo, estas la decido, nomumado, ordigado aŭ ordigo de, la stato, medio, kondiĉo kaj cirkonstancoj en kiuj li devas naskiĝi kaj vivi. En ĉi tio estas inkluzivita ankaŭ la ideo pri destino aŭ sorto. La nocio, ke ĉi tio estas determinita de blinda forto, potenco aŭ arbitra Dio, ribelas al ĉiu morala senco de rajto; ĝi kontraŭdiras, kontraŭas kaj malobservas la leĝojn de justeco kaj amo, kiuj laŭsupoze estas la atributoj de la dia reganto. Sed se predestinado estas konstato de onia stato, medio, kondiĉo kaj cirkonstancoj, per propraj antaŭaj kaj antaŭdifinaj agoj kiel kaŭzoj (karmo), tiam la termino eble taŭgas. Ĉi-kaze la dia reganto estas propra Higher-ego aŭ memo, kiu agas juste kaj laŭ la bezonoj de la vivo.

Multaj kaj longaj argumentoj estis efektivigitaj por kaj kontraŭ la doktrino de libera volo. En plej multaj el ili estis donite al koncedo, ke homoj scias, kion signifas libera volo. Sed la argumentoj ne baziĝas sur difinoj, nek ŝajnas, ke oni komprenas fundamentojn.

Por kompreni, kia libera volo aplikiĝas al homo, oni devas scii, kia estas la volo, kio estas libereco, kaj ankaŭ scii, kio aŭ kiu homo estas.

La vorto volo estas mistera, malmulte komprenata, sed ofte uzata termino. En si mem volo estas senkolora, universala, senpersona, nelacigebla, dispensa, memmova, silenta, ĉiam aktuala kaj inteligenta principo, kiu estas la fonto kaj origino de ĉiu potenco, kaj kiu pruntas sin kaj donas potencon al ĉiuj estaĵoj laŭ kaj proporcie al sia kapablo kaj kapablo uzi ĝin. Volo estas senpaga.

Homo, la Menso, estas la konscia lumo, kiu estas la pensanto de mi en la korpo. Libereco estas la stato, kiu estas senkondiĉa, nereguligita. Senpaga signifas agon sen limigo.

Nun pri la libera volo de homo. Ni vidis kia estas la volo, kio estas libereco, kaj ke la volo estas senpaga. Restas la demando: Ĉu la homo estas libera? Ĉu li havas liberecon de agado? Ĉu li povas uzi libere? Se niaj difinoj veras, tiam la volo estas libera, en stato de libereco; sed la homo ne estas libera, kaj ĝi ne povas esti en stato de libereco, ĉar, dum pensado, liaj pensoj nubiĝas en dubo kaj lia menso estas blindigita de malklereco, kaj estas ligita al la deziroj de la korpo per la ligado de la sencoj. Li estas ligita al siaj amikoj per la ligoj de korinklino, instigita al ago per siaj avideco kaj voluptoj, bremsita de senpaga agado per la antaŭjuĝoj de siaj kredoj, kaj repelita de liaj malŝatoj, malamoj, koleroj, ĵaluzoj kaj egoismo ĝenerale.

Ĉar homo ne estas libera en la senco en kiu volo estas libera, ĝi ne sekvas, ke homo ne kapablas uzi la potencon, kiu devenas de volo. La diferenco estas ĉi tio. La volo en si mem kaj agado de si mem estas senlima kaj libera. Ĝi agas kun inteligento kaj ĝia libereco estas absoluta. La volo, kiun ĝi donas al la homo, estas sen reteno, sed la uzo, kiun ĝi aplikas al homo, estas limigita kaj kondiĉita de lia malklereco aŭ scio. Oni povas diri, ke homo havas liberan volon en la senco, ke la volo estas senpaga kaj ke iu ajn havas la senpagan uzon laŭ sia kapablo kaj kapablo uzi ĝin. Sed homo, pro siaj personaj limigoj kaj limigoj, ne povas diri, ke li havas la liberecon en sia absoluta senco. Homo restas limigita per sia uzo de la sfero de ago. Kiam li liberiĝas de siaj kondiĉoj, limigoj kaj limigoj, li fariĝas libera. Kiam li estas libera de ĉiuj limigoj, kaj nur tiam, li povas uzi la volon en sia plena kaj libera senco. Li iĝas libera dum li agas kun la volo prefere ol uzi ĝin.

Tio, kio estas nomata libera volo, estas simple la ĝusta kaj potenca elekto. Decidi pri agado estas rajto kaj potenco de homo. Kiam la elekto estis farita, la volo pruntedonas sin al la akiro de la elekto, kiu estis farita, sed la volo ne estas la elekto. La elekto aŭ decido de donita kurso de agado determinas onian karmo. La elekto aŭ decido estas la kaŭzo; la ago kaj ĝiaj rezultoj sekvas. Bona aŭ malbona spirita karmo estas determinita per la elekto aŭ la decido kaj la ago kiu sekvas. Ĝi nomiĝas bona, se la elekto konformas al onia plej bona juĝo kaj scio. Ĝi nomiĝas malbono, se la elekto estas farata kontraŭ onia pli bona juĝo kaj scio.

Kiam oni elektas aŭ decidas mense fari aferon, sed ĉu ŝanĝas sian opinion aŭ ne plenumas tion, kion li decidis, tia decido sole havos la efikon produkti en li la emon pensi denove kaj pri tio, kion li decidis. La penso sola sen la ago restos kiel tendenco al agado. Se tamen, kion li decidis fari, tiam efektiviĝos la mensaj kaj fizikaj efikoj de la elekto kaj agado.

Ekzemple: Homo bezonas monsumon. Li pensas pri diversaj rimedoj por atingi ĝin. Li vidas neniun legitiman manieron. Li konsideras fraŭdajn metodojn kaj finfine decidas forĝi noton por la necesa sumo. Post plani kiel ĝi efektiviĝos, li plenumas sian decidon forĝante la korpon kaj subskribon kaj tiam provas negoci la noton kaj enspezi la sumon. La rezultoj de lia decido aŭ elekto kaj agado certe sekvos, ĉu tuj aŭ en iu malproksima tempo decidos per aliaj el liaj antaŭaj pensoj kaj agoj, sed la rezulto estas neevitebla. Li estas punita per la leĝo provizita por tiaj deliktoj. Se li estus decidinta forĝi, sed ne efektivigus sian decidon, li starigus la kaŭzojn kiel mensajn tendencojn konsideri fraŭdon, kiel rimedon por akiri sian finon, sed li tiam ne estus submetita al la leĝo de la plenumita akto. La decido igis lin respondeca sur la aviadilo de lia ago. En unu kazo li estus mensa krimulo pro sia intenco, kaj en la alia fakta krimulo pro sia fizika ago. Tial la klasoj de krimuloj estas de la mensa kaj efektiva tipo, tiuj, kiuj celas, kaj tiuj, kiuj intencas agi.

Se la homo bezonanta monon rifuzis pripensi, aŭ poste pripensis rifuzis agi fraŭde, sed anstataŭe eltenis la suferon aŭ malfacilaĵojn truditajn en lia kazo kaj anstataŭe renkontis la kondiĉojn laŭ la plej bona kapablo, kaj agis por la principo aŭ ĝuste laŭ lia plej bona juĝo, tiam li povus suferi fizike, sed lia elekto kaj decido agi aŭ rifuzi agi, rezultus en morala kaj mensa forto, kio ebligus lin leviĝi super la fizika mizero, kaj la principo de ĝusta ago volus eventuale gvidu lin en la manieron provizi la malpli grandajn kaj fizikajn bezonojn. Kiu tiel agas laŭ la principo de ĝusta kaj timema de rezultoj, levas sian aspiron al spiritaj aferoj.

Spirita karmo kaŭzas kaj rezultas de la elekto kaj agado kun aŭ kontraŭ la scio de homo pri spiritaj aferoj.

Spirita scio estas kutime reprezentata en homo per lia fido al sia aparta religio. Lia fido kaj kompreno pri lia religio aŭ de lia religia vivo indikos lian spiritan scion. Laŭ la egoismaj uzoj aŭ senintereco de sia religia fido, kaj lia agado laŭ lia fido, ĉu ĝi estu mallarĝa kaj obstina aŭ ampleksa kaj malproksima kompreno pri spiritaj aferoj, estos lia spirita karmo bona aŭ malbona.

Spiritaj scioj kaj karmo estas tiel diversaj, kiel la religiaj kredoj kaj konvinkoj de homo, kaj ili dependas de la disvolviĝo de lia menso. Kiam oni vivas tute konforme al siaj religiaj konvinkoj, la rezultoj de tia pensado kaj vivado certe aperos en lia fizika vivo. Sed tiaj viroj estas escepte maloftaj. Homo eble ne havas multajn fizikajn havaĵojn, sed se li konformas al siaj religiaj konvinkoj, li estos pli feliĉa ol tiu, kiu estas riĉa je fizikaj havaĵoj, sed kies pensoj kaj agoj ne konformas al sia profesa fido. Tia riĉulo ne konsentos pri tio, sed la religia homo scios ĝin vera.

Tiuj, kiuj pensas kaj agas por Dio sub ia nomo konata, ĉiam faras tion de egoisma aŭ seninteresa motivo. Ĉiu tiel pensas kaj agas ricevas tion, kion li pensas kaj agas, kaj akiras ĝin laŭ la motivo, kiu instigis la penson kaj agon. Tiuj, kiuj faras bonon en la mondo instigitaj de la motivo de esti konsideritaj piaj, bonfaraj aŭ sanktaj, gajnos la reputacion, kiun meritas iliaj faroj, sed ili ne havos la scion de la religia vivo, kaj ne scios, kio estas la vera bonfarado, nek la paco, kiu estas rezulto de justa vivo.

Tiuj, kiuj antaŭĝojas pri vivo en la ĉielo kaj vivos laŭ la diktatoj de sia religio, ĝuos longan aŭ mallongan ĉielon post morto, proporcie al sia penso (kaj agado) en la vivo. Tia estas la spirita karmo kiel aplikita al la socia kaj religia vivo de la homo.

Estas alia spirita karmo kiu validas por ĉiuj homoj; ĝi batas en la tre vitojn kaj radikojn de lia vivo. Ĉi tiu spirita karmo estas la bazo de ĉiuj agoj kaj vivkondiĉoj, kaj la homo fariĝos granda aŭ malmulte dum li plenumos la devon de sia vere spirita karmo. Ĉi tiu karmo, kiel aplikite al homo, datiĝas de la apero de homo mem.

Estas eterna spirita principo, kiu funkcias tra ĉiuj fazoj de la naturo, tra la neformitaj elementoj, tra la mineraloj kaj bestaj regnoj, en la homo kaj ekster li en la spiritaj regnoj super li. Per sia ĉeesto la tero kristaliĝas kaj fariĝas malmola kaj ŝprucanta kiel diamanto. La milda kaj dolĉa odoranta tero naskas kaj naskas diverskolorajn kaj vivajn plantojn. Ĝi kaŭzas ke la sebo en arboj moviĝas kaj la arboj floras kaj donas fruktojn dum sia sezono. Ĝi kaŭzas apareadon kaj reproduktadon de bestoj kaj donas potencon al ĉiu laŭ ĝia taŭgeco.

En ĉiuj aferoj kaj kreitaĵoj sub la stato de homo, ĝi estas la kosma menso, mahat (ma); en ago (r); kun kosma deziro, kiel (ka); tiel la tuta naturo en ŝiaj diversaj regnoj estas regata de karmo laŭ la universala leĝo pri neceso kaj taŭgeco.

En la homo ĉi tiu spirita principo estas malpli komprenata ol iuj el la principoj, kiuj iras fari lin homo.

Du ideoj ĉeestas en la individua menso de homo, kiu komenciĝas per sia unua emaniĝo de la Diaĵo, aŭ Dio, aŭ la Universa Menso. Unu el ĉi tiuj estas la ideo de sekso, la alia la ideo de potenco. Ili estas la du kontraŭoj de dualeco, la unu atributo eneca en homogena substanco. En la plej fruaj stadioj de la menso, ĉi tiuj ekzistas nur idee. Ili iĝas aktivaj laŭgrade dum la menso disvolvas malglatajn vualojn kaj kovrilojn por si mem. Nur post kiam la menso disvolviĝis homa besta korpo, la ideoj pri sekso kaj potenco fariĝis evidentaj, aktivaj kaj ĉu ili plene regis la individuan enkarniĝintan parton de la menso.

Ĝi tute konformas al la dieco kaj la naturo, ke ĉi tiuj du ideoj estu esprimataj. Kontraŭe al la naturo kaj la dieco subpremi aŭ subpremi la esprimon de ĉi tiuj du ideoj. Ĉesigi la esprimon kaj disvolviĝon de la sekso kaj de la potenco, ĉu estus eble, neniigi kaj redukti la tutan manifestitan universon al stato de negado.

Sekso kaj potenco estas la du ideoj, per kiuj la menso interrilatas kun ĉiuj mondoj; ĝi kreskas tra ili kaj atingas tra ili la plenan kaj kompletan staturon de homo senmorta. Ĉi tiuj du ideoj estas tradukitaj kaj interpretitaj malsame sur ĉiu el la ebenoj kaj mondoj, en kiuj ili estas reflektitaj aŭ esprimitaj. En ĉi tiu nia fizika mondo, (♎︎), la ideo de sekso estas reprezentita de la konkretaj simboloj de vira kaj virina, kaj la ideo de potenco havas por sia konkreta simbolo, mono. En la psika mondo (♍︎ – ♏︎) ĉi tiuj du ideoj estas reprezentitaj de beleco kaj forto; en la mensa mondo (♌︎ – ♐︎) laŭ amo kaj karaktero; en la spirita mondo (♋︎ – ♑︎) per lumo kaj scio.

En la plej frua etapo de la individua menso, kiam ĝi devenas de Diaĵo, ĝi ne konscias pri si mem, kaj pri ĉiuj siaj eblaj fakultatoj, povoj kaj eblecoj. Ĝi estas estanta, kaj posedas ĉion, kio ekzistas, sed ne konas sin kiel si mem, aŭ ĉion, kio estas inkluzivita en ĝi. Ĝi posedas ĉion, sed ne scias pri ĝiaj havaĵoj. Ĝi moviĝas en lumo kaj ne scias mallumon. Por ke ĝi povu pruvi, sperti kaj koni ĉiujn aferojn, kiuj estas eblaj en si, sciu sin kiel aparta de ĉiuj aferoj kaj tiam vidu sin en ĉio, estis necese, ke la menso sin esprimu per la prezentado kaj konstruado de korpoj, kaj lerni koni kaj identigi sin en la mondoj kaj ĝiaj korpoj tiel diferencaj de ili.

Do la menso, el sia spirita stato kaj movita de la enecaj ideoj pri tio, kio nun estas potenco kaj sekso, iom post iom sin okupis tra la mondoj en korpojn de sekso; kaj nun la menso trovas sin regata kaj regata de la deziro de sekso unuflanke kaj de la deziro de potenco de la alia.

Tio, kion oni pensas, estas la altiro inter la seksoj, estas amo. Vera amo estas la suba principo, kiu estas la sekreta fonto de manifestiĝo kaj ofero. Tia amo estas dia, sed tia reala amo ne povas esti konata de iu, kiu regas la leĝon de sekso, kvankam li devas aŭ devas lerni pri tiu amo dum kaj antaŭ ol forlasi sian korpan sekson.

La sekreto kaj kaŭzo de altiro de sekso estas ke la menso sopiras kaj sopiras sian originalan staton de pleneco kaj tuteco. La menso estas en si mem ĉio, kio estas esprimita en viro kaj virino, sed ĉar ambaŭ de la seksoj permesos nur aperigi nur unu flankon de ĝia naturo, tiu flanko, kiu estas esprimita, sopiras koni la alian flankon de si mem, kio ne estas esprimita. . Menso esprimanta sin per vira aŭ virina korpo serĉas tiun alian naturon de si mem, kiu ne estas esprimita per virina aŭ vira korpo, sed kiu estas subpremita kaj kaŝita de sia vido per sia aparta korpo de sekso.

Viro kaj virino estas ĉiu spegulo por la alia. Ĉiu rigardado en tiun spegulon vidas en ĝi ĝian alian naturon. Dum ĝi daŭre rigardas, nova lumo ekbruliĝas kaj la amo al sia alia memo aŭ karaktero ekestas en si. La beleco aŭ forto de sia alia naturo ekkaptas ĝin kaj envolvas ĝin kaj pensas realigi ĉion ĉi per unio kun la reflektita alia naturo de sia sekso. Tia ekkompreno de sekso en la sekso estas neebla. Tial la menso konfuzas trovi tion, ke ĝi pensis esti reala, estas nur iluzio.

Ni supozu, ke estaĵo ekde infanaĝo vivis krom la homaro kaj ke kun ĉiuj latentaj homaj emocioj ĝi devas stari antaŭ spegulo, en kiu reflektis sian propran figuron kaj kun kiu reflekto "enamiĝis." Dum ĝi rigardis la reflektadon de si mem, la latentaj emocioj fariĝos aktivaj kaj sen ia kaŭzo por malebligi ĝin, estas probable, ke tiu estaĵo tuj penus ĉirkaŭpreni la objekton, kiu elvokis la strangajn sentojn, kiujn ĝi nun spertas.

Ni eble fantomos la tutan solecon kaj abomenon de tiu estaĵo, trovinte, ke kun la tro fervora klopodo ĉirkaŭpreni tion, kio elvokis ĝian korinklinon, esperojn kaj malprecizajn idealojn, ĝi estis malaperinta kaj restinta sur sia loko nur frakasitaj vitroj. . Ĉu ĉi tio ŝajnas fantazia? Tamen ĝi ne malproksimiĝas de tio, kion spertas la plej multaj homoj en la vivo.

Kiam oni trovas alian homon, kiu spegulas la internan kaj neesprimitan sopiron, ĝi fontas en lia aŭ ŝia vivo la tenereco de emocioj dum li rigardas la pripensadon. Do la menso senĝena, agante per juneco rigardas sian amatan pripensadon en la alia sekso kaj konstruas grandajn idealojn de feliĉo.

Ĉio iras bone kaj la amanto vivas en sia ĉielo de esperoj kaj idealoj dum li daŭre rigardas kun rava admiro en sian spegulon. Sed lia ĉielo malaperas dum li ĉirkaŭprenas la spegulon, kaj li trovas en sia loko la pecetojn da rompita vitro, kiuj montros nur partojn de la bildo, kiuj fuĝis. Memore al la idealo, li kunmetas la pecojn de vitro kaj klopodas anstataŭigi lian idealon per la pecoj. Per la ŝanĝiĝantaj kaj ŝanĝiĝantaj pripensoj de la pecoj, li vivas tra la vivo kaj eĉ povas forgesi la idealon, kiel ĝi estis en la spegulo antaŭ ol ĝi estis rompita de tro proksima kontakto.

La vero en ĉi tiu bildo estos vidita de tiuj, kiuj havas memoron, kiuj kapablas rigardi ion ĝis kiam ili vidas ĝin, kaj kiuj ne lasos ke ilia rigardo estu forprenita de la objekto per la kahelaro kaj flanklumoj. en la gamo de vidado.

Tiuj, kiuj forgesis aŭ lernis forgesi, kiuj lernis aŭ instruis sin mem kontentiĝi pri aferoj kiel ili estas, aŭ kiuj nature kontentas sin kun la sencoj, post spertado de sia unua seniluziiĝo, kiu eble estis milda aŭ simpla aŭ intense. severa, aŭ tiuj, kies mensoj malhelpas kaj estas satigitaj de sensaj ĝojoj, malkonfesos la veron en la bildo; ili ruze malakceptos aŭ ĝenos ĝin kaj kondamnos ĝin.

Sed tio, kio ŝajnas paroli vere, ne devas esti kondamnita, kvankam ĝi malkontentas. Se la okulo de la menso povas rigardi trankvile kaj profunde en la aferon, ĝeno malaperos kaj ĝojo okupos sian lokon, ĉar oni vidos, ke tio vere valoras dum sekso ne estas la doloro de seniluziiĝo nek la ĝojo, sed plaĉo. la lernado kaj la farado de onia devo en sekso kaj la konstato de la realo, kiu estas ene de la fakto de sekso.

Ĉiuj mizero, ekscitiĝo, maltrankvilo, malĝojo, doloro, pasio, volupto, indulgo, timo, malfacileco, respondeco, seniluziiĝo, malespero, malsano kaj aflikto, kunportitaj de sekso, malaperos laŭgrade kaj proporcie kiel la realaĵo preter sekso estas vidita kaj la devoj estas supozitaj kaj plenumitaj. Kiam la menso vekiĝas al sia vera naturo, ĝi ĝojas, ke ĝi ne kontentiĝis pri la sensa flanko de sekso; la ŝarĝoj kunportataj de devoj fariĝas pli malpezaj; la devoj ne estas ĉenoj, kiuj tenas unu sklavon, sed bastonon survoje al pli grandaj altecoj kaj pli altaj idealoj. Laboro fariĝas laboro; vivo, anstataŭ severa kaj kruela lerneja instruistino, vidiĝas bonkora kaj bonvola instruisto.

Sed por vidi tion, oni ne devas ĝemi sur la tero en mallumo, li devas stari levita kaj alkutimi la okulojn al la lumo. Kiel li kutimiĝos al la lumo, li vidos en la mistero de sekso. Li vidos, ke la nunaj seksaj kondiĉoj estas karmaj rezultoj, ke seksaj kondiĉoj estas rezulto de spiritaj kaŭzoj, kaj ke lia spirita karmo estas rekte ligita kaj rilata al sekso.

Daŭrigota.