LA

Vorto

♋︎

Imago

(Konkludita)

EN penso kuŝas la fontoj, el kiuj la imago ĉerpas nutraĵon. Denaskaj tendencoj kaj motivo en la vivo decidos el kiuj fontoj ĉerpas imago. Tiu, kies bildfakultato estas aktiva sed kiu havas malmulte da povo por pensi, povas havi multajn konceptojn de multaj formoj, sed anstataŭ veni al vivo kaj plena formo, ili estos abortoj, mortnaskitaj. Ĉi tiuj interesos kaj donos eksciton al tiu individuo, sed ne utilos al la mondo. Homo devas pensi, li devas pensi sian vojon en la sfero de penso, la mensa mondo, antaŭ ol li povas provizi taŭgajn formojn por pensoj, kiujn li alportus en la psikan kaj la fizikan mondojn. Se li ne povas eniri la pensan regnon, la pensoj, kiuj stimulas lin, ne estos de lia speco[1][1] Homo, la enkarniĝinta menso, estas ekzilo de sia hejmo en la mensa mondo, la mondo de penso. Liaj idealaj pensoj kaj bonaj faroj pagas lian elaĉeton, kaj morto estas la vojo, per kiu li revenas hejmen por ripozo—nur por ripozo. Malofte dum sia surtera vivo li povas retrovi la vojon, nek eĉ momente rigardi sian hejmon. Sed estas eble por li trovi la vojon dum ankoraŭ en ĉi tiu mondo. La vojo estas pensante. Nekonstantaj malfruiĝintaj pensoj kaptas kaj distras lin, kaj forkondukas lin kiam li provas pensi, kiel la distraĵoj kaj plezuroj kaj tentoj de la mondo forigas lin de liaj respondecoj kaj devoj de vivo. Li devas labori tra la hordo de malfruiĝintaj pensoj, kiuj staras inter li kaj lia celo.—ne de la mensa mondo, kaj li estos nekapabla teni kaj koni ilin kaj juĝi kaj trakti ilin. Kiam li eniros la pensan regnon, li trovos sian penson kaj la pensojn, al kiuj li devas doni formojn kaj kiujn li alportos en la mondon per imago. Li eniras la pensan regnon provante pensi, disciplinante sian konscian lumon por temigi la abstraktan penson, al kiu li aspiras, ĝis li trovas kaj konas ĝin. Kredo kaj volo kaj regata deziro estas necesaj por komenci kaj daŭrigi pensadon, ĝis la temo de penso estas trovita kaj konata.

Fido ne estas konjekto aŭ deziro aŭ kredo en ebleco. Fido estas la konstanta konvinko pri la realo de la temo de pensado, kaj ke ĝi estos konata. Nombro da vantaj provoj trovi ĝin; neniu fiasko, kiel ajn larĝa de la marko, ŝanĝos la fidon, ĉar tia fido venas de scio, la scio, kiun oni akiris en aliaj vivoj kaj kiu restas por ke homo pretendu kaj certigu. Kiam oni havas tian fidon kaj elektas agi, lia elekto induktas la povon de volo; li turnas sian menson al la penso, en kiu li havas fidon, kaj lia pensado komenciĝas. Neebleco scii lian temon de penso ne estas fiasko. Ĉiu peno finfine estas helpo. I ebligas al li kompari kaj juĝi la aferojn venantajn en mensan vidadon, kaj li akiras praktikon kiel forigi ilin. Pli ol ĉi tio, ĉiu peno helpas kontroli la necesan bezonon al imago. Kontrolita deziro fortigas la formojn produktitajn de imago. Per kontrolo de la blinda turbulado, kiu malhelpas pensadon, la lumo de la menso estas klarigita kaj forto estas donita al imago.

Memoro ne estas necesa al imago, tio estas, sensmemoro. Senmemoro estas memoro per la sentoj, kiel rememori kaj memori, rebildigi, revoĉigi, regusti, re-odori, retuŝi, la vidaĵojn kaj sonojn kaj gustojn kaj odorojn kaj sentojn kiuj estis travivitaj tra la sentoj en la nuna fizika vivo. Memoro utilas en la laboro de imago post, sed ne antaŭe, oni trovis la penson, kiu devas esti la laboro de imago por formi kaj produkti.

Imago estas animstato, en kiu la bildfakultato estas devigita agi. En imago la agado de la bilda fakultato estas pozitiva kaj negativa. La negativajn ago estas reflekto de objektoj de la sentoj kaj pensoj, kaj la supozo de ilia koloro kaj formo. La negativa funkcio de fantazio estas elmontrita kun "imagaj" homoj, kiuj estas timigitaj kaj perdas ekvilibron bildigante aĵojn kiuj povus okazi (dum certa pieda besto estas malimaga). Per la pozitivaj ago, tiu de la "imagininto", la bildfakultato produktas figuron kaj koloron kaj donas ilin al materio, kaj artikigas sonojn, ĉio kiel determinite per la influo de la aliaj ses kapabloj de la menso.

Ĉiuj objektoj kaj artaĵoj devas esti kreitaj en imago antaŭ ol ili povas aperi en la fizika mondo. Donante aspekton en la fizika mondo al formoj kreitaj kaj faritaj vivantaj en la imago per la pensoj tie pensitaj, la eksteraj sensendenoj estas uzataj nur kiel iloj, gviditaj de internaj sensoj por doni eksteran korpon al la interna formo. La instrumentoj de senco konstruas la korpon de kruda materio kiam fantazio projektas sian formon vivi en kaj traen kaj ensorbi tiun korpon.

Esprimo de arto estas neebla sen imago. Post kiam li konceptis la penson, la imaginto devas formi sian formon. Post kiam li faris sian formon la artisto devas doni ĝin esprimo kaj igi ĝin aperi en la mondo. Verkoj, kiuj en ĉi tiu mondo venas tiel, estas verkoj de fekundigiloj, artaĵoj kaj laboro de fantazio. Artistoj estas aŭ devus esti imagantoj. Se tiel nomataj artistoj ne vidas la formon antaŭ ol provi ĝin aperi, ili ne estas artistoj, sed nur artistoj, mekanikistoj. Ili dependas ne de ilia imago por siaj formoj. Ili dependas de ilia memoro, de la formoj de aliaj mensoj, de naturo - kiujn ili kopias.

Laŭ la procezoj klarigitaj, la artisto imagis al la mondo, kion la mondo havas de arto. Mekanikaj artistoj kopias de ĉi tiuj artaj specoj. Tamen per laboro kaj sindediĉo por ilia temo ili ankaŭ povas iĝi imagemuloj.

La komponisto-muzikisto aspiras aspiradon ĝis li koncipas la penson. Tiam lia imago komencas sian laboron. Ĉiu karaktero, sceno, sentante esti esprimita, aperas al sia interna orelo en formo de sono, kaj vivas kaj agas kiel parto inter la aliaj formoj de sono, kiuj estas grupigitaj ĉirkaŭ lia centra penso - kio estas la inspiro por ĉiu el la diversaj partoj. , konservas ĉiun rilate al aliaj partoj, kaj faras harmonion el malkonsentoj. De la sensona, la komponisto formas inaudible sono. Ĉi tion li skribas kaj ĝi aŭdeblas en aŭdebla formo, tiel ke tiuj, kiuj havas orelojn, aŭdu kaj sekvu en la regnon, kie ĝi naskiĝis.

Kun mano kaj peniko kaj tonoj de lia pallet, la artisto pentristo konstruas la formon en sia imago en la aspekton de videbleco sur lia kanvaso.

La artisto skulptisto skizas kaj devigas elstari el la malglata ŝtono la nevideblan formon, kiun lia imago projekciis en videblan aspekton.

Per la potenco de la imago, la filozofo donas sistemon al lia pensado, kaj konstruas per vortoj la nevideblajn formojn de lia imago.

Neimaginativa ŝtatisto kaj leĝdona donanto planas kaj disponigas statutojn por la homoj, surbaze de sia rekta vido de la fenomenoj de la pasinteco. La imaganto havas vidpunktojn, kiuj estimas kaj anticipas ŝanĝitajn kaj ŝanĝantajn kondiĉojn kaj novajn elementojn, kiuj estas aŭ fariĝos faktoroj en civilizo.

Malmultaj homoj estas aŭ povas fariĝi samtempe imagemuloj, sed multaj havas vivan imagon. Tiuj, kiuj havas imageman povon, estas pli intensaj kaj pli inklinaj al la impresoj de la vivo ol tiuj, kiuj havas malmultan imageman potencon. Al la imaganto, amikoj, konatoj, homoj, estas aktivaj roluloj, kiuj daŭre vivas siajn partojn en sia imago kiam li estas sola. Senimage, homoj havas nomojn, kiuj reprezentas tiom aŭ malmulton, la rezulton de tio, kion ili faris kaj de kiu oni povas kalkuli, kion ili devas fari. Laŭ lia imaga potenco, unu estos en kontakto kun aferoj kaj homoj kaj ĉi tiuj eniros kaj homoj lian menson, aŭ, aĵoj kaj homoj estos ekster li, por esti vidita nur kiam bezonata de okazo. Imaganto povas en imago vivi kaj revizii en koloroj la scenojn, kiujn lia memoro presis. Li povas konstrui novajn formojn en memoro, kaj pentri novajn scenojn, kiujn lia memoro povus represi pri estontaj okazoj. En fantazio li povas viziti fremdajn landojn aŭ eniri novan mondon kaj moviĝi inter homoj, kaj partopreni scenojn kun kiuj li ne antaŭe kontaktis. Se la neimaginativa persono konsideras lokojn, kiujn li vizitis, lia memoro memorigas lin pri la fakto, sed ne verŝajne reproduktas la scenojn; aŭ, se ĝi faras ĝin, ne estos movo kaj koloro, sed nur malklaraj objektoj sen vivo, en nebulo de griza. Li ne konstruos la bildon de lia memoro. Kial li imagu, kio estis tie?

La senimaga viro vivas laŭ regulo laŭ kutimo, en fiksitaj formoj kaj fendoj, kaj surbaze de sperto. Li ne volas ŝanĝi ilin, sed volas daŭrigi ĉi tiujn. Eble li pensas, ke ili devas esti plibonigitaj, sed ĉiu plibonigo devas esti laŭ la linio de tio, kio estis. Li timas la nekonatan. La nekonato ne havas allogon por li. La imaganto vivas per ŝanĝo, laŭ impresoj, en humoroj kaj emocioj, surbaze de siaj esperoj kaj idealoj. Li ne timas la nekonatan; aŭ, se jes, ĝi havas por li la allogon de aventuro. Senimagaj homoj kutime laŭleĝe observas. Ili ne volas ŝanĝi la leĝojn. Imagaj homoj furiozas, kiam leĝo malhelpas novigadon. Ili alprenus novajn rimedojn kaj provus novajn formojn.

La neimaginativa maniero estas malkomforta, malrapida kaj multekosta, eĉ malŝparema de tempo, sperto kaj homa suferado, kaj ŝtopas la radon de progreso. Per fantazio multe povas antaŭvidi kaj multe da tempo kaj suferado ofte ŝparas. La imaga fakultato pliiĝas al profetaĵo, povas vidi, kion la pensoj de la homoj devigos. La neimagina leĝo-donanto trairas ekzemple sian nazon proksime al la tero kaj vidas nur tion, kio estas antaŭ sia nazo, foje eĉ ne. Tiu, kiu havas fantazion, povas vidi pli grandan vidkampon, vidi la funkciadon de multaj fortoj, kaj iujn, kiuj ankoraŭ ne ŝajnas al la senpagemaj. La neimaginativa vidas nur disajn fenomenojn kaj ne taksas ilin. Li estas devigita kune per kutimo. Kun la homoj de imago, tamen, la esenco de kio estas la signoj de la tempoj povas esti ekprenita, kaj per imago taŭga kaj oportuna, rimedoj por la regulado de la fenomenoj estu provizita.

Kastelkonstruaĵo, tage sonĝanta, ludado kaj fumado de imago, sonĝo en dormo, halucinoj, fantomoj, ne estas fantazio, kvankam la fantazia fakultato estas aktiva en la produktado de ĉi tiuj diversaj agadoj kaj kondiĉoj de la menso. Simpla planado, precipe tiu de utila naturo, ne estas fantazio. Kaj kompreneble, kopii aŭ imiti ne estas fantazio, tial tiuj, kiuj simple refaras formon, ne estas imagemaj nek imagaĵoj, eĉ se la re-produktado estas tiu de artisto kaj elmetas talenton.

Kiam la imago funkcias por produkti formojn sensualajn, la spirito de la tero ne malhelpas, sed ĝi kuraĝigas ĝian agadon, ĉar ĉi tiu spirito de la tero tiel ricevas pli grandajn eblecojn sperti senton per novaj formoj. Kiel la menso imagas, ĝi lernas. I lernas iom post iom, sed ĝi lernas. Imago instruas la menson per formoj. I estimas leĝon, ordon, proporcion. Per ĉi tiu konstanta evoluo de la menso per pli altaj formoj, venas tempo, kiam ĝi uzus imagon al diversaj celoj ol fari formojn por la sensoj. Tiam la menso provas krei abstraktajn formojn, kiuj ne estas de la sensoj, kaj la spirito de la tero samtempe kontraŭas kaj ribelas. Deziro etendas konfuzon en la menso, nebulajxojn kaj senhontigxojn en la menso. La tera spirito kaŭzas, ke la sensoj, deziroj kaj korpaj povoj estas aranĝitaj en batalo kontraŭ la senfortigita menso, ĉar ĝi ankoraŭ provas krei formojn por abstraktaj pensoj kaj por spiritaj estaĵoj. Malofte imagisto povas batali sukcese kontraŭ ĉi tiu armeo de la tero spirito en si mem. Se li forlasas siajn idealojn, la tera spirito lin rekompencas per mondaj honoroj pro la mirindaĵoj, kiujn lia imago alportas al la mondo. Se la imaganto ne rezignas la batalon, li malsukcesas aŭ ŝajnas al la mondo malsukcesi. Fakte li ne malsukcesas. Li denove batalos, kaj kun pli granda potenco kaj sukceso. Li alportos la imagon el la regno, en kiu ĝi laboras por la sensoj, en la regnon, kie ĝi laboras por la superna spirito. Post iom da tempo imaginatoro sukcesas pri tio. I ne estas komuna sukceso, neniu ordinara okazaĵo. Li montras novajn spiritajn leĝojn al la mondo. Per fantazio li faras formojn, en kiuj la estaĵoj de la spirita mondo povas veni kaj fariĝi en formo kaj manifestiĝi.

[1] Homo, la enkarniĝinta menso, estas ekzilo de sia hejmo en la mensa mondo, la mondo de penso. Liaj idealaj pensoj kaj bonaj faroj pagas lian elaĉeton, kaj morto estas la vojo, per kiu li revenas hejmen por ripozo—nur por ripozo. Malofte dum sia surtera vivo li povas retrovi la vojon, nek eĉ momente rigardi sian hejmon. Sed estas eble por li trovi la vojon dum ankoraŭ en ĉi tiu mondo. La vojo estas pensante. Nekonstantaj malfruiĝintaj pensoj kaptas kaj distras lin, kaj forkondukas lin kiam li provas pensi, kiel la distraĵoj kaj plezuroj kaj tentoj de la mondo forigas lin de liaj respondecoj kaj devoj de vivo. Li devas labori tra la hordo de malfruiĝintaj pensoj, kiuj staras inter li kaj lia celo.