LA

Vorto

KAVA

II

LA menso devas lerni koni la ĉielon sur la tero kaj transformi la teron en la ĉielon. Ĝi devas fari tiun laboron por si mem dum tero sur fizika korpo. La ĉielo post morto kaj antaŭ naskiĝo estas la denaska stato de pureco de la menso. Sed ĝi estas la pureco de senkulpeco. La pureco de senkulpeco ne estas reala pureco. La pureco, kiun la menso devas havi, antaŭ ol kompletigi sian edukadon tra la mondoj, estas la pureco per kaj kun scio. La pureco per scio igos la menson imuna kontraŭ la pekoj kaj nescio de la mondo kaj konvenos al la menso kompreni ĉiun aferon kiel ĝi estas kaj en la stato, kie ĝi estas, kie la menso ĝin perceptos. La laboro aŭ la lukto, kiun la menso havas antaŭ ĝi, estas konkeri kaj kontroli kaj eduki en si mem la malkleran kvaliton. Ĉi tiu laboro povas esti farita de la menso nur per fizika korpo sur la tero, ĉar tero kaj tero sole disponigas la rimedojn kaj lecionojn por la edukado de la menso. La korpo ofertas la reziston, kiu disvolvas forton en la menso, kiu venkas tiun reziston; ĝi provizas la tentojn, per kiuj la menso estas provita kaj hardita; ĝi liveras malfacilaĵojn kaj devojn kaj problemojn per la venkado kaj la agado kaj la solvo de kiuj la menso estas trejnita por scii aferojn kiel ili estas, kaj ĝi allogas el ĉiuj sferoj la aferojn kaj kondiĉojn necesajn por ĉi tiuj celoj. La historio de menso de sia ĉiela mondo ĝis la tempo de sia eniro en korpan korpon en la fizikan mondon, kaj de la tempo de sia vekiĝo en la fizika mondo ĝis la tempo de sia alpreno de la respondecoj de la mondo, ripetas la historio de la kreado de la mondo kaj de la homaro sur ĝi.

La historio de kreo kaj de homaro, estas rakontita de ĉiu popolo kaj estas donita de ili tia koloro kaj formo kia taŭgas precipe por la apartaj homoj. Kio la ĉielo estis, estas, aŭ povas esti kaj kiel la ĉielo estas farita, estas rakontita aŭ sugestita de la instruoj de religioj. Ili donas la historion kiel komenco en la ĝardeno de deliroj, Elysium, Aanroo, la Ĝardeno de Eden, Paradizo, aŭ de la ĉielo kiel Valhalla, Devachan aŭ Swarga. Tiu, kiu plej bone konas Okcidenton, estas la historio en la Biblio, pri Adamo kaj Eva en Eden, kiel ili lasis ĝin kaj kio okazis al ili. Al tio estas aldonita la historio de la heredantoj de Adamo kaj Eva, niaj supozataj prapatroj, kaj kiel ni descendis de ili, kaj de ili heredis la morton. Al la frua Biblio estas aldonita sekvo en la posta Testamento, rilata al la ĉielo, kiun homo povas eniri kiam li trovos la evangelion aŭ mesaĝon, per kiu li ekscios, ke li estas heredanto de senmorta vivo. La rakonto estas bela kaj povas esti aplikita en multaj manieroj por klarigi multajn fazojn de la vivo.

Adamo kaj Eva estas homaro. Edeno estas la stato de senkulpeco de kiu ĝuis la frua homaro. La arbo de vivo kaj la arbo de scio estas la generativaj organoj kaj la procreaj povoj, kiuj funkcias per ili kaj kun kiuj la homaro estas dotita. Dum la homaro generis laŭ la tempo kaj sezono kaj havis neniun seksan rilaton en neniu alia tempo kaj al neniu alia celo ol por disvastigado de specioj kiel sugestite per natura juro, ili, Adamo kaj Eva, la homaro, vivis en Edeno, kiu estis infano. kiel ĉielo de senkulpeco. Manĝado de la arbo de scio estis la unuiĝo de la seksoj ekster sezono kaj por la indulgo de plezuro. Eva reprezentis la deziron, Adam la menson, de la homo. La serpento simbolis la seksan principon aŭ instinkton, kiu instigis Eva, la deziro, sugestis kiel ĝi povus esti gratita kaj kiu akiris konsenton de Adamo, la menso, al kontraŭleĝa seksa unio. Seksa unio, kiu estis kontraŭleĝa - tio estas ekster sezono kaj kiel sugestita de deziro en ĉiu momento kaj nur por indulgo nur pri plaĉo - estis la falo, kaj malkaŝis la malbonan flankon de la vivo, kiun ili, Adamo kaj Eva, frua homaro, havis ne antaŭe konata. Kiam frua homaro lernis kiel indulgi la deziron de sekso ekster sezono, ili konsciis pri tiu fakto kaj konstatis, ke ili faris malbonon. Ili sciis la malbonajn rezultojn post sia ago; ili ne plu estis senkulpaj. Do ili forlasis la ĝardenon de Edeno, ilia infana senkulpeco, sian ĉielon. Ekster la Edeno kaj agado kontraŭ la leĝo, malsano, malsano, doloro, malĝojo, sufero kaj morto konis la homon de Adam kaj Eva.

Tiu frua malproksima Adamo kaj Eva, la homaro, foriris; almenaŭ la homo ne scias, ke ĝi nun ekzistas. La homaro, ne plu direktita de natura juro, disvastigas la specion senĉese kaj ĉiam, kiel instigita de deziro. En iu maniero, ĉiu homo rekomencas, la historion de Adam kaj Eva. Homo forgesas la unuajn jarojn de sia vivo. Li havas malfortajn rememorojn pri la oraj tagoj de infanaĝo, poste li konsciiĝas pri sia sekso kaj falas, kaj en sia restanta vivo reverkas iun fazon de la historio de la homaro ĝis la nuntempo. Tamen restas, tre malproksima, forgesita memoro pri feliĉo, ĉielo, kaj estas deziro kaj nedifinita nocio de feliĉo. Homo ne povas reveni al Eden; li ne povas reiri al infanaĝo. La naturo malpermesas lin, kaj la kresko de la deziro kaj liaj voluptoj pelas lin. Li estas elpelita, ekzilisto, de lia feliĉa lando. Por ekzisti, li devas labori kaj labori tra la malfacilaĵoj kaj malfacilaĵoj de la tago kaj vespere li ripozos, por ke li komencu la laboron de la venonta tago. Inter ĉiuj liaj problemoj li ankoraŭ havas esperon, kaj li antaŭĝojas pri tiu malproksima tempo, kiam li estos feliĉa.

Por frua homaro en sia ĉielo kaj feliĉo, sano kaj senkulpeco, la vojo al la tero kaj malfeliĉo kaj malsano kaj malsano estis per la malĝusta, kontraŭleĝa uzo de la procreativaj funkcioj kaj potenco. La malĝusta uzo de la procreativaj funkcioj alportis al la homaro scion pri ĝiaj bonaj kaj malbonaj flankoj, sed kun la scio venas ankaŭ konfuzo pri bono kaj malbono, kaj pri tio, kio estas ĝusta kaj malbona. Facila afero estas por homo scii nun la malĝustan kaj ĝustan uzon de procreativaj funkcioj, se li ne malfaciligas sin mem. La naturo, tio estas, tiu parto de la universo, videbla kaj nevidebla, kio ne estas inteligenta, tio estas de la kvalito de menso aŭ penso, obeas iujn regulojn aŭ leĝojn laŭ kiuj ĉiuj korpoj ene de ŝia regno devas agi se ili restos. tuto. Ĉi tiuj leĝoj estas preskribitaj de inteligentoj superaj al la menso, kiu enkarniĝas tiel, ke homo kaj homo devas vivi laŭ tiuj leĝoj. Kiam homo provas rompi leĝon de naturo, la leĝo restas neinterrompita, sed la naturo rompas la korpon de la homo, kiun li lasis agi kontraŭleĝe.

Dio marŝas kun homo hodiaŭ dum li promenis kun Adam en la Ĝardeno de Edeno, kaj Dio hodiaŭ parolas kun homo, dum li parolis al Adam, kiam Adamo faris la pekon kaj malkovris malbonon. La voĉo de Dio estas konscienco; ĝi estas la voĉo de la Dio de la homaro aŭ de la propra Dio, lia supera menso aŭ Ego ne enkarniĝinta. La voĉo de Dio diras al la homo, kiam li faras malbonon. La voĉo de Dio diras al la homaro kaj al ĉiu individua homo, ĉiufoje kiam li misuzas kaj faras malĝustan uzon de la procreaj funkcioj. Konscienco, parolos al la homo dum la homo ankoraŭ restas homa; sed venos tempo, eĉ se estos jarcentoj, kiam, se la homaro rifuzas rajti siajn malĝustajn agojn, la konscienco, la voĉo de Dio, ne plu parolos kaj la menso retiriĝos, kaj la restaĵoj de la homo ne. tiam sciu ĝuste pri malĝusteco kaj estos en pli granda konfuzo ol li nun rilatas al procreaj aktoj kaj povoj. Tiam ĉi tiuj restaĵoj ĉesos havi siajn rajtojn de la racio de Dio, degeneriĝos, kaj la raso, kiu nun marŝas erektita kaj kapabla rigardi al la ĉielo, tiam estos kiel la simioj, kiuj babilas sen celo dum ili kuras ĉiujn kvaropojn, aŭ saltu inter la branĉoj de la arbaro.

Homoj ne descendis de simioj. La simiaj triboj de la tero estas posteuloj de homoj. Ili estas la produktoj de misuzo de procreativaj funkcioj fare de branĉo de frua homaro. Eblas eĉ ke la simiaj rangoj ofte resaniĝas de la homa familio. La simiaj triboj estas specimenoj pri tio, kio povus fariĝi la fizika flanko de la homa familio kaj kiel iuj membroj de ĝi fariĝos, se ili malkonfesas Dion, fermas siajn orelojn al lia voĉo nomata konscienco, kaj rezignas sian homaron daŭrigante malĝuste uzi sian proceraj funkcioj kaj povoj. Tia fino por fizika homaro ne estas en la skemo de evoluo kaj estas tute ne probable, ke la tuta fizika homaro enprofundiĝos en tiajn abismajn profundojn de depravado, sed neniu potenco kaj inteligenteco povas enmiksi sin en homon en sia rajto pensi nek prirabu lin de sia libereco elekti kion li pensos kaj kion li faros, nek malhelpi lin agi konforme al tio, kion li pensis kaj elektis agi.

Kiel la homaro, la mensoj, venis kaj venis de la ĉielo en la mondon per sekso, kaj simile kiel la frua infana homaro kaj la homa infano foriris kaj forlasis sian Edenon aŭ senkulpecon kaj konsciiĝas pri malbonoj kaj malsanoj kaj malfacilaĵoj kaj provoj kaj respondecoj. , pro ilia netaŭga seksa agado, tial ankaŭ ili devas venki ilin per ĝusta uzo de kaj kontrolado de seksaj funkcioj antaŭ ol ili povas trovi kaj scii la vojon al la ĉielo, kaj eniri kaj vivi en la ĉielo sen forlasi la teron. Estas ne verŝajne, ke la homaro entute povas aŭ volas en ĉi tiu epoko elekti komenci klopodi por la ĉielo. Sed individuoj de la homaro povas elekti kaj per tiaj elektoj kaj klopodoj ili vidos la vojon kaj eniros la vojon, kiu kondukas al la ĉielo.

La komenco de la vojo al la ĉielo estas la ĝusta uzo de la procrea funkcio. La ĝusta uzo estas por la celo de disvastigo ĉe la ĝusta sezono. La fizika uzo de ĉi tiuj organoj kaj funkcioj por iu alia celo ol por homa disvastiĝo estas malĝusta, kaj tiuj, kiuj uzas ĉi tiujn funkciojn ekster sezono kaj por iu ajn alia celo aŭ kun iu alia intenco, igos la lacigan trostreĉon de malsano kaj problemo kaj malsano. kaj sufero kaj morto kaj naskiĝo de nevolaj gepatroj komenci kaj daŭrigi alian kondamnitan kaj subpremitan ekziston.

La tero estas en la ĉielo, kaj la ĉielo estas ĉirkaŭe kaj la tero, kaj la homaro devas kaj konsciiĝos pri ĝi. Sed ili ne povas scii pri ĝi, aŭ scii ĉi tion esti vera, ĝis ili malfermos siajn okulojn al la lumo de la ĉielo. Foje ili ekbrulas pro ĝia brilego, sed la nubo, kiu rezultiĝas el iliaj voluptoj, baldaŭ blindigas ilin al la lumo, kaj eĉ povas kaŭzi dubon pri ĝi. Sed ĉar ili deziras la lumon, iliaj okuloj alkutimiĝos al ili kaj ili vidos, ke la komenco de la vojo estas ĉesigo de seksa indulgo. Ĉi tio ne estas la sola malĝusteco, kiun la homo devas venki kaj pravi, sed estas la komenco de tio, kion li devas fari por koni la ĉielon. La misuzo de seksaj funkcioj ne estas la sola malbono en la mondo, sed ĝi estas la radiko de la malbono en la mondo kaj venki aliajn malbonojn kaj tiajn, kiuj kreskos el ili, la homo devas komenci ĉe la radiko.

Se virino demetus sian menson de la penso pri sekso, ŝi ĉesus praktiki siajn mensogojn kaj trompojn kaj trompojn por allogi viron; zorgoj pri li kaj malamo al aliaj virinoj, kiuj povus altiri lin, havus nenian lokon en ŝia menso, kaj ŝi sentus nenian vantecon aŭ envion, kaj ĉi tiu bonsento de malvirtoj forprenitaj de ŝia menso, ŝia menso kreskus en forto kaj ŝi tiam estus. taŭgas en korpo kaj menso por estriĝi kaj esti patrino de la nova raso de mensoj, kiuj transformos teron en paradizon.

Kiam viro elpurigos sian menson pri siaj voluptoj de sekso, li ne iluzios sin kun la penso, ke li povas posedi la korpon de virino, nek mensogos, trompas kaj ŝtelos kaj batalos kaj batos aliajn virojn por klopodi sufiĉi. aĉeti virinon kiel ludilon aŭ havi sufiĉon por gratuli la kapricojn kaj avidojn de ŝia plezuro. Li perdus sian memkoncepton kaj la fierecon de posedo.

Ne indulgiĝi pri la prokura ago ne estas en si mem ordono por eniri la ĉielon. Multa preterlaso de la fizika ago ne sufiĉas. La vojo al la ĉielo troviĝas pensante ĝuste. Ĝusta penso ĝustatempe devigos ĝustan fizikan agon. Iuj rezignos pri la lukto, deklarante, ke estas neeble gajni, kaj eble estos por ili neebla. Sed tiu decidita konkeros, kvankam daŭros longaj jaroj. Ne utilas al la viro serĉi eniron al la ĉielo, kiu en sia koro sopiras al sensaj delogoj, ĉar oni ne povas eniri ĉielon, kiu havas la volupton de sekso en li. Estas pli bone por tia resti infano de la mondo ĝis li povas per ĝusta penso disvolvi la moralan forton en si mem por iĝi infano de la ĉielo.

Homo neniam ĉesis klopodi malkovri kie estis Edeno, por trovi ĝian ĝustan geografian lokon. Estas malfacile tute subpremi la fidon aŭ kredon je Edeno, Monto Meru, Elysium. Ili ne estas fabloj. Edeno estas ankoraŭ sur la tero. Sed la arkeologo, geografo kaj serĉanto de plezuro neniam trovos Edenon. Homo ne povas, ĉu li ne povus trovi Edenon per ĝi. Por trovi kaj koni Eden-on, la viro devas daŭri. Ĉar en sia nuna stato la homo ne povas trovi la ĉielon sur la tero, li preteriras kaj trovas sian ĉielon post morto. Sed la homo ne devas morti por trovi la ĉielon. Por trovi kaj koni la veran ĉielon, kies ĉielo, se li iam estos konata, li neniam estos senkonscia, la homo ne mortos, sed li estos en sia fizika korpo sur la tero, kvankam li ne estos de la tero. Por scii kaj heredi kaj esti de la ĉielo, la homo devas eniri ĝin per scio; estas neeble eniri ĉielon per senkulpeco.

Hodiaŭ la ĉielo estas nuba kaj ĉirkaŭita de mallumo. Dum kelka tempo la mallumo leviĝas kaj poste establas sin pli peze ol antaŭe. Nun estas la tempo por eniri la ĉielon. La senbrida volo fari tion, kion oni scias pravi, estas la maniero trapiki la mallumon. Per la volo fari kaj fari tion, kion oni scias pravi, ĉu la mondo ĝemas aŭ ĉio silentas, la homo vokas kaj alvokas sian gvidanton, sian savanton, sian konkerinton, sian savanton kaj meze de la mallumo, la ĉielo malfermiĝas. , lumo venas.

La homo, kiu agos bone, ĉu liaj amikoj sulkos, liaj malamikoj ridindas kaj maltrankviliĝas, aŭ ĉu li estas observata aŭ restas neaperita, atingos la ĉielon kaj ĝi malfermiĝos por li. Sed antaŭ ol li povas transiri la sojlon kaj vivi en la lumo, li devas bonvoli stari ĉe la sojlo kaj lasi la lumon brili tra li. Dum li staras sur la sojlo la lumo, kiu brilas al li, estas lia feliĉo. Ĝi estas la mesaĝo de la ĉielo per kiu lia militisto kaj savanto parolas de interne de la lumo. Dum li daŭre staras en la lumo kaj scias feliĉon, granda malĝojo venas kun la lumo. La malĝojo kaj malĝojo, kiujn li sentas, ne similas al li. Ili estas kaŭzitaj de sia propra mallumo kaj la mallumo de la mondo, kiu agas tra li. La mallumo ekstere estas profunda sed lia propra mallumo ŝajnas pli malhela ankoraŭ kiam la lumo brilas sur li. Ĉu la homo povis elteni la lumon, lia mallumo baldaŭ pereos, ĉar mallumo fariĝas lumo kiam li estas tenata konstante en la lumo. Homo povas stari ĉe la pordego, sed li ne povas eniri la ĉielon ĝis lia mallumo ŝanĝiĝos en lumon kaj li estas de la naturo de lumo. Unue homo ne kapablas stari ĉe la sojlo de lumo kaj lasi la lumon bruligi sian mallumon, do li reaperas. Sed la lumo de la ĉielo lumis al li kaj ekbruligis la mallumon en li kaj ĝi restos kun li ĝis li tempo kaj ree staros ĉe la pordegoj kaj lasos la lumon brili ĝis ĝi lumos tra li.

Li dividus sian feliĉon kun aliaj, sed aliaj ne komprenos nek estimos ĝin ĝis ili atingos aŭ provos atingi la ĉielon per la vojo de agado sen rigardi la rezulton de ago. Ĉi tiu feliĉo realiĝas per laborado kun la aliaj kaj por la aliaj kaj por kaj kun si mem en aliaj kaj aliuloj en onies memo.

La laboro kondukos tra la malhelaj kaj lumaj lokoj de la tero. La laboro ebligos al unu promeni inter la sovaĝaj bestoj sen formanĝiĝo; labori por kaj kun la ambicioj de alia sen deziri ilin aŭ iliajn rezultojn; aŭskulti kaj simpatii kun la malĝojoj de alia; helpi al li vidi la vojon el liaj problemoj; stimuli siajn aspirojn kaj fari ĉion sen fari lin senti devigita kaj sen alia deziro krom la bono. Ĉi tiu laboro instruos al unu manĝi el la neprofunda bovlo de malriĉeco kaj esti plenigita, kaj trinki el la maldolĉa taso de seniluziiĝo kaj kontentiĝi per siaj dregoj. Ĝi ebligos al iu nutri tiujn, kiuj malsatas pro scio, helpi tiujn vesti sin, kiuj malkovras sian nudecon, lumigi tiujn, kiuj deziras trovi sian vojon tra la mallumo; tio permesos al unu repagi per la malprudento de alia, instruos al li la magian arton igi malbenon en benon kaj eĉ igos lin imuna al la veneno de flatado kaj montros sian egotonismon kiel la malklerecon de nescio; per sia tuta laboro la feliĉo de la ĉielo estos kun li kaj li sentos tiun simpation kaj kompaton, kiun oni ne povas aprezi per la sencoj. Ĉi tiu feliĉo ne estas de la sencoj.

Filozofo de materialismo ne scias la forton de tiu simpatio, kiu estas konata al iu, kiu eniris la ĉielon dum la tero kaj kiu parolas el sia ĉielo por tiuj aliaj, kiuj estas sentemaj amantoj kaj sentemuloj, kiuj ridas dum ili alproksimiĝas al la bobeloj kaj ombroj de ilia ĉasado kaj kiuj krias en amara seniluziiĝo kiam ĉi tiuj malaperas. La simpatio de tiu, kiu konas la ĉielon, pro mensoj elprenitaj de la tero, estos pli ne komprenata de la plora kaj sentema sentimentalisto ol de la seka kaj malvarma intelektulo, ĉar la aprezo de ĉiu estas limigita al liaj perceptoj per la sencoj kaj ĉi tiuj gvidas lian menson. operacioj. La naskita en la ĉielo por aliaj ne estas emociismo, sentimentaleco, nek la domaĝo, kiun superulo donas al malsupera. Estas la scio, ke aliaj estas en si mem, kio estas scio pri la dieco de ĉiuj aferoj.

La ĉielo esti konata kaj enirita per tiaj rimedoj ne estos dezirata de tiuj, kiuj volas esti la grandaj homoj de la mondo. Tiuj, kiuj pensas, ke ili estas grandaj homoj, ne scias kaj ne povas eniri ĉielon dum ili estas sur la tero. La grandaj viroj, kaj ĉiuj, viroj, devas fariĝi sufiĉe grandaj kaj havi sufiĉe da scio por scii, ke ili estas kiel beboj kaj devas fariĝi infanoj antaŭ ol ili povas stari ĉe la pordego de la ĉielo.

Kiel infano estas demetita, do la menso devas esti eltirata de la manĝo de la sensoj kaj lerni preni pli fortan manĝon antaŭ ol ĝi estas sufiĉe forta kaj scias sufiĉe por serĉi la ĉielon kaj trovi eniron. Venis tempo, ke la homo estas demetita. La naturo donis al li multajn lecionojn kaj donis al li ekzemplojn, tamen li kolere urĝas al la sugesto de sia demetiĝo. La homaro rifuzas fordoni la manĝon de la sencoj kaj do kvankam estas pasinta tempo, ke ĝi devas prepari sin por kreski en sia junaĝo kaj la heredaĵo de sia vireco, tamen ĝi restas infano kaj malsana.

La heredo de la homaro estas senmorteco kaj ĉielo kaj ne post morto, sed surtere. La homa raso deziras senmortecon kaj ĉielon sur la tero, sed la raso ne povas heredi tiujn ĝis ĝi rezignas pri nutrado tra la sencoj kaj lernas nutri sin per la menso.

Hodiaŭ la homa raso apenaŭ povas distingi sin kiel raso de mensoj disde la raso de bestaj korpoj en kiuj ili enkarniĝas. Eblas, ke individuoj vidas kaj komprenas, ke ili kiel mensoj ne ĉiam povas daŭre nutri la sencojn kaj nutri sin per la sencoj, sed ke ili kiel mensoj devas elkreski el la sencoj. La procezo ŝajnas malfacila kaj kiam homo provas ĝin, li ofte malrapidiĝas por kontentigi sian malsaton de la sencoj.

Homo ne povas eniri ĉielon kaj resti sklavo de la sencoj. Li devas iafoje decidi, ĉu li regos siajn sencojn aŭ ĉu liaj sencoj regos lin.

Ĉi tiu tiel malmola kaj ŝajne kruela tero estas destinita fariĝi kaj nun estas la fundamento, sur kiu oni konstruos la ĉielon, kaj la dioj de la ĉielo enkarniĝos inter la homidoj, kiam la korpoj preparitaj estos kapablaj ricevi ilin. Sed la fizika raso devas resaniĝi el ĝiaj malvirtoj kaj sanigi korpe antaŭ ol la nova raso venos.

La plej bona kaj plej efika kaj la sola maniero enporti ĉi tiun novan ordon de vivo en la vivon de la nuna homaro estas, ke la homo komencu kaj faru tion silente kun si mem, kaj tiel forprenu la ŝarĝon de unu pli kriplulo el la mondo. Tiu, kiu faros tion, estos la plej granda monda konkerinto, la plej nobla bonfaranto kaj la plej karita humanisto de sia tempo.

Nuntempe la pensoj de homo estas malpuraj kaj lia korpo malpura kaj ne taŭgas por ke la dioj de la ĉielo enkarniĝu. La dioj de la ĉielo estas la senmortaj homoj. Por ĉiu homo sur la tero, ekzistas Dio, lia patro en la Ĉielo. La menso de homo, kiu enkarniĝas, estas la filo de Dio, kiu malsupreniras en la fizikan infanon de la tero kun la celo elaĉeti, kaj lumigi, kaj levi ĝin al la bieno de la ĉielo kaj ebligi al li ankaŭ fariĝi infano de la ĉielo kaj filo de Dio.

Ĉio ĉi povas kaj estos realigita per la penso. Kiel postmorte la ĉielo fariĝas kaj eniras kaj loĝas laŭ penso, tiel ankaŭ per penso la tero ŝanĝiĝos kaj ĉielo fariĝos sur la tero. Penso estas la kreinto, konservanto, detruanto aŭ regeneradanto de ĉiuj manifestiĝintaj mondoj, kaj penso faras aŭ kaŭzas ĉion, kio estas farita aŭ realigita. Sed havi la ĉielon sur la tero, homo devas pensi la pensojn kaj fari la farojn, kiuj malkaŝos kaj malkaŝos kaj kaŭzos lin eniri en la ĉielon dum la tero. Nuntempe la homo devas atendi ĝis la morto antaŭ ol li povas havi sian ĉielon, ĉar li ne kapablas regi kaj regi siajn dezirojn dum en fizika korpo, kaj do la fizika korpo mortas kaj li alproksimiĝas kaj trankviliĝas pri sia malpura kaj sensuala sopiras kaj pasas en la ĉielon. Sed kiam li povos fari en la fizika korpo kio okazas post la morto, li scios la ĉielon kaj li ne mortos; tio estas, ke li kiel menso povas krei alian fizikan korpon kaj eniri ĝin sen dormi en la profundan dormon de forgeso. Li devas fari tion per la potenco de penso. Per la penso, li povas kaj malsovaĝigos la sovaĝan beston kaj igos ĝin obeema servisto. Per la penso, li venos kaj ekkonos la aferojn de la ĉielo kaj per la penso, ke li pensos pri ĉi tiuj aferoj kaj faros, ke ili estas faritaj sur la tero, kiel ili estas konataj de li en la ĉielo. Per la vivado de sia fizika vivo laŭ la ĉiel-similaj pensoj, lia fizika korpo estos purigita de siaj malpuraĵoj kaj fariĝos tuta kaj pura kaj imuna al malsano, kaj penso estos la ŝtuparo aŭ la vojo, per kiu li povas supreniri kaj komunikiĝi kun lia supera menso, lia dio, kaj la dio eĉ povas malsupreniri al li kaj sciigi al li la ĉielon kiu estas ene, kaj la ĉielo sen fariĝos tiam videbla en la mondo.

Ĉio ĉi estos farita per penso, sed ne la speco de pensoj, kiuj estas rekomenditaj de pensaj kultoj aŭ tiaj homoj, kiel pretendi resanigi malsanulojn kaj kuraci malsanon laŭ penso aŭ kiuj forigos la malsanon kaj la suferon, provante pensi, ke ili faras ne ekzistas. Tiaj provoj pensi kaj uzi penson nur plilongigos la suferon kaj mizeron en la mondo kaj aldonos al la konfuzo de la menso kaj kaŝos la vojon al la ĉielo kaj fermos la ĉielon de la tero. Homo ne devas blindigi sin, sed devas klare vidi kaj devas agnoski vere ĉion, kion li vidas. Li devas agnoski la malbonojn kaj malbonojn en la mondo, kaj tiam per penso kaj agado traktu ilin kiel ili estas kaj faru ilin, kio ili devas esti.

La penso, kiu venigos la ĉielon al la tero, estas libera de ĉio, kio rilatas al personeco. Ĉar la ĉielo daŭras, sed personecoj kaj aferoj de personeco forpasas. Tiaj pensoj kiel kuraci la malsanojn de la korpo, kiel atingi komfortojn, posedaĵojn, kiel atingi la celojn de ambicio, kiel akiri potencon, kiel akiri aŭ ĝui iun ajn el la objektoj kontentigantaj la sencojn, tiajn pensojn kiel ĉi tiuj ne konduku al la ĉielo. Nur pensoj, kiuj estas liberaj de la elemento de propra personeco - krom se ili estas pensoj subigi kaj mastri tiun personecon - pensoj koncernantaj plibonigon de la homa kondiĉo kaj plibonigo de la mensoj de homoj kaj vekiĝo de ĉi tiuj mensoj al dieco, estas pensoj, kiuj kreas la ĉielon. Kaj la sola maniero estas komenci ĝin silente per onies memo.