La homa menso estas la homo, deziro estas la diablo.

Deziro por sekso kaj deziro de potenco kreas inferon.

Infero regas en la fizika mondo, libra, sekso, kaj en la psika mondo, virgo-skorpio, formo-deziro.

- La Zodiako

LA

Vorto

INFERO

Neniu vorto kontraŭis kaj pligravigis, ĉagrenis kaj timis, maltrankviligis kaj dolorigis la homan menson pli ol la penson kaj vorton infero. Preskaŭ ĉiuj konas ĝin, multaj ne povas paroli sen ĝi, iuj kaŝas ĝin, sed ekster preĝejo kaj la konfesiano, malmultaj pensas sufiĉe longe pri ĝi sen antaŭjuĝo malkovri kie ĝi estas, kio ĝi estas kaj se ĝi estas , kial ĝi estas.

La penso pri infero estas postulata de ĉiuj religiaj sistemoj kaj esprimas sin per vorto donita al la homoj de la teologoj de tiu religio. Eĉ sovaĝaj triboj amuzas la penson pri infero; kvankam ili ne havas fiksan religion ili atendas antaŭan lokon aŭ kondiĉon, kiu estas esprimita en iliaj mensoj per vorto, kiu signifas inferon.

La penso pri infero venas al ni pli precipe de hebreaj, grekaj kaj latinaj fontoj; de tiaj vortoj kiel gehena, kolo, tartaroj, fadenoj. Kristanaj teologoj revenis al malnovaj nocioj kaj revivigis, pligrandigis, pentris, ornamis tiujn malnovajn signifojn en groteskajn figurojn kaj pejzaĝojn kiel sugestitaj de la postuloj de la religio kaj la motivoj, kiuj instigis ilin. Tiel la infero estis priskribita kiel loko, kie tiu, kiu eniras, spertas suferon, turmenton kaj torturon de diversaj gradoj de intenseco kaj daŭro.

Oni diras, ke la infero estas ie el ĉi tiu mondo. Oni diras, ke ĝi estas en la centro de la tero; kaj denove, en la malsupraj partoj de la tero, kaj, por troviĝi sub ni. Oni parolas pri ĝi en tiaj vortoj kiel la truo, la tombo, la fosaĵo aŭ puto de detruo, la senfunda foso, la tero de ombroj, la nevidebla loko aŭ regiono, la loĝejo de la malvirtuloj. Oni diras, ke ĝi estas kavaĵo, kavaĵo, loĝejo, malliberejo, loko de dolora modereco, kovrita aŭ kaŝita loko, loko de turmento, rivero aŭ fajra lago, loko de senkonsciaj spiritoj. Oni ankaŭ diras, ke ĝi estas profunda, malhela, ĉio voranta, nesatigebla, senkompata kaj senfina turmento. I estas priskribita kiel loko kie fajro kaj sulfuro brulas senĉese kaj kie la vermo mordas kaj neniam estas kontentigita.

La teologia infero estis uzata por impresi al la mensoj de homoj la urĝan neceson por ili akiri religion kaj tiel eskapi de la infero. Sed ne kontentigante sin doni okulfrapajn ekzemplojn al plenkreskuloj, teologoj labore okupiĝis pri priskribi al infanetoj kelkajn el la institucioj de la infero. Skribante pri kelkaj el la inferoj de Brahmanismo, Monier Williams komparas ilin favore kun la kristana infero kaj citas katolikan libron por infanoj skribitan fare de la pastro J. Furniss. La Reverenda patro, en sia priskribo, alvenis ĝis la kvara kelkarcero, kiu estas bolanta kaldrono. “Aŭskultu,” li diras, “sonas kvazaŭ bolanta kaldrono. La sango bolas en la skaldita cerbo de tiu knabo; la cerbo bolas kaj bobelas en lia kapo; la medolo bolas en liaj ostoj.” Li daŭrigas, "La kvina kelkarcero estas la ruĝe varma forno, en kiu estas malgranda infano. Aŭskultu, kiel ĝi krias por eliri; vidu, kiel ĝi turniĝas kaj tordas sin en la fajro; ĝi batas sian kapon kontraŭ la tegmento de la forno.” Ĉi tiu libro estis skribita por la avantaĝo de infanoj fare de patro de la romkatolika eklezio.

Monier Williams rilatas al alia aŭtoro, kiu donas ampleksan kaj ĝeneralan vidpunkton pri la fino de la mondo kaj la sorto de la malvirtuloj. Li skribas, "La mondo verŝajne estos konvertita en grandan lagon aŭ likvan globon de fajro, en kiu la malbonuloj estos superŝutitaj, kiuj ĉiam estos en tempesto, en kiu ili estos ĵetitaj tien kaj reen, sen ripozaj tagoj nek nokto. . . iliaj kapoj, iliaj okuloj, iliaj lingvoj, iliaj manoj, iliaj piedoj, iliaj lumboj kaj iliaj kadavroj estos ĉiam plenaj de brilanta, fandanta fajro, furioza sufiĉa por fandi la samajn rokojn kaj elementojn. "

Revenante al detaloj, Monier Williams citas el la prediko de fama predikisto, kiu rakontas al sia spektantaro, kion ili eble anticipas kiel sian sorton - krom se ili enmetos tiun religion kiel sian solan keston de sekureco. “Kiam vi mortos, via animo estos turmentata sola; tio estos por ĝi infero; sed en la Tago de Juĝo via korpo aliĝos al via animo kaj vi havos ĝemelajn inferojn; via korpo ŝvitas gutojn da sango, kaj via animo estas plena de agonio. En feroca fajro, ĝuste kiel ni havas sur la tero, via korpo estos, asbeste simila, senkonsumita por ĉiam; ĉiuj viaj vejnoj laŭ la vojo por piedoj de doloro vojaĝi; ĉiun nervon ŝnuron sur kiu la diablo ĉiam ludos sian diablan melodion de la neesprimebla lamentado de la infero. "

Ĉi tio estas brila kaj alloga priskribo en relative modernaj tempoj. Sed kiam mensoj fariĝas pli lumigitaj, tiaj pitoreskaj argumentoj perdas pezon, kaj tial tiaj specoj de inferoj ne funkcias. Fakte, kun konstante kreskanta nombro de novaj kultoj, la moda kredo nun fariĝas: ne ekzistas infero. Do la pendolo balanciĝas de unu ekstremo al la alia.

Laŭ la specoj de mensoj, kiuj venas al fizikaj korpoj, la kredoj de homo en, kontraŭ aŭ pri infero ŝanĝiĝis kaj ŝanĝos de tempo al tempo. Sed estas tio, kio donis kaj ankoraŭ kaŭzas opiniojn kaj kredojn pri infero. Infero eble ne estas tio, kion ĝi estis pentrita. Sed se ne ekzistas infero, tiam neniam ekzistis infero, kaj ĉiuj grandaj mensoj, kiuj luktis kontraŭ la subjekto, luktis kontraŭ io, kio ne ekzistis, kaj pri la sennombraj milionoj de la pasinteco, kiuj vivis kaj pensis pri infero. rigardis antaŭen kaj maltrankviligis ion, kio ne estas nek iam ajn estis.

Doktrino, kiun ĉiuj religioj tenas komunaj, enhavas ion ene de ĝi, kio estas vera, kaj tio, kion tio estas homo, devas lerni. Kiam la figuroj kaj freŝa laboro estas flankenlasitaj, oni trovas la esencojn de la instruado veraj.

La du esencaj elementoj de la doktrino estas, unue, suferado; rezulte de, dua, malĝusta ago. Estas io en la homo, kiu nomiĝas konscienco. Konscienco diras al viro, kiam ne fari malbonon. Se homo malobeas konsciencon, li faras malĝustaĵon. Kiam li faras malbone, li suferas. Lia suferado estas proporcia al la malbono farita; ĝi estos tuja aŭ prokrastita laŭ la kaŭzoj, kiuj kondukis al la ago. La propra scio de homo pri rajto kontraŭ malbono, kune kun la suferado, kiun li travivis, estas la du faktoj post lia kredo je la infero. Ĉi tiuj igas lin akcepti la doktrinan inferon de la teologo, kiu estas planita, konstruita kaj instalita kun la mebloj, instrumentoj kaj brulaĵo, necesaj al la laboro en mano.

De la kompleksa religia sistemo ĝis la simpla fido de nekultema raso, ĉiu planas kaj fiksas inferon kiel lokon kaj kun la aferoj taŭgaj por kaŭzi plej grandan malkomforton kaj doloron al la loĝantoj de la infero. En tropikaj landoj la indiĝena religio alportas varman inferon. Homoj vivantaj en polusaj temperaturoj havas malvarman inferon. En la moderklimata zono homoj havas varmajn kaj malvarmajn inferojn. Iuj religioj varias la numeron. Iuj religioj provizas dudek-ok aŭ pli da inferoj kun subsekcioj kaj departementoj por havi loĝejojn taŭgajn al la bezonoj de ĉiuj.

La antikvaj religioj donis al la fido inferojn. Ĉiu el la multaj konfesioj de la kristana religio provizas inferon, ne por tiuj apartenantaj al ĝia konfesio kaj kiuj kredas je ĝiaj apartaj doktrinoj, sed ankaŭ por aliaj kristanaj konfesioj, homoj de aliaj religioj, kaj tiuj, kiuj kredas je neniu religio. De inferoj de milda kaj meza ŝtato al tiuj de plej intensa kaj daŭra agonio, inferoj de ĉiuj specoj kaj gradoj kredas.

La ĉefa faktoro de infero de religio estas ĝia diablo. Ĉiu religio havas sian diablon kaj ĉiu diablo varias laŭ la formo kaj la servo de aliaj diabloj. La diablo servas du celojn. Li tentas kaj allogas viron fari malbonon, kaj li certe kaptas la viron, kiu faras. La diablo rajtas la tutan liberecon, kiun li volas, per siaj klopodoj tenti homon, kaj se li sukcesos en siaj penoj, li ricevas la viron kiel sian rekompencon.

La fakto malantaŭ la kredo je la diablo estas la ĉeesto en viro de deziro kaj ĝia influo kaj potenco super lia menso. Deziro en homo estas lia tentanto. Se homo cedas al la instigo de kontraŭleĝa deziro - kontraŭleĝa laŭ determinita de lia konscienco kaj lia morala normo - li estas ĉenita de tiu deziro tiel sekure, kiel la diablo laŭdire tenas siajn regatojn en sklaveco. Kiel multaj formoj de la doloroj kaj pasioj akompanataj de senbrida deziro, tiom multaj diabloj kaj inferoj kaj rimedoj de suferado estas tie.

La mensoj de infanoj kaj la kredindaj kaj timemaj estis senigitaj je iliaj pozicioj en la vivo per la diablaj doktrinoj de teologiaj inferoj. Dio blasfemis kaj la diablo kalumniis de la kriplaj, meznombraj aŭ malkleraj eksponantoj de la doktrino.

Estas malĝuste timigi patrinojn kaj infanojn kaj timigi homojn per timaj doktrinoj pri infero. Sed estas bone ke ĉiuj sciu pri infero, kie, kio, kaj kial ĝi estas, kaj kion homo devas fari pri ĝi. Estas multe, kio estas vera en la ĝeneralaj asertoj pri la teologiaj inferoj, sed la doktrinoj kaj iliaj variadoj estis tiel senkoloraj, superplenaj, distorditaj, ke la menso kontraŭas, ridindigas, rifuzas kredi aŭ ignoras la doktrinojn.

Infero ne estas eterna puno, nek por la korpo nek por la animo. Infero ne estas loko, en kiu antaŭ aŭ post la "tago de juĝo" homaj mortintaj korpoj revivigos kaj estos ĵetitaj tie, kie ili brulos por ĉiam kaj neniam sen esti konsumitaj. Infero ne estas loko, kie beboj aŭ animoj de beboj kaj de nebaptitoj iras kaj ricevas turmentojn post la morto. Nek estas loko, kie mensoj aŭ animoj ricevas punon ia, ĉar ili ne eniris la sinon de iu preĝejo aŭ akceptas iun apartan kredon aŭ specialajn kredajn artikolojn. Infero ne estas loko, kavo, nek truo, nek malliberejo, nek lago da brulanta sulfeto, en kiu homaj korpoj aŭ animoj estas forĵetitaj post la morto. Infero ne estas loko por la komforto aŭ forigo de kolera aŭ amanta dio, kaj al kiu li kondamnas tiujn, kiuj malobeas liajn ordonojn. Neniu preĝejo havas monopolon pri la infero. Infero ne utilas al iu eklezio nek al religio.

Infero superregas en du mondoj; la fizika mondo kaj la astra aŭ psika mondo. Malsamaj fazoj de la doktrinoj de la infero validas por unu aŭ ambaŭ el la du mondoj. Infero povas esti enirita kaj spertita dum en la fizika mondo kaj la sperto povas esti etendita al la astra aŭ psika mondo dum fizika vivo aŭ post la morto. Sed ĉi tio ne bezonas kaj ne devus kaŭzi timon nek timon. I estas tiel natura kaj tiel sinsekva kiel vivo kaj kreskado en la fizika mondo. La regado de la infero en la fizika mondo povas esti komprenata de iu ajn menso, kiu ne sufiĉas senvalora, nek tro malsaĝa por esti malhelpata de kompreno. La regado de la infero en la psika aŭ astrala mondo povas ankaŭ esti komprenata de iu, kiu ne insistas, ke ekzistas neniu astrala aŭ psika mondo kaj iu, kiu ne kredas, ke la morto finas ĉion kaj ke ne ekzistas estonta stato post la morto.

Al ĉiu homo iam estos pruvita la ekzisto de tiu io esprimita de la vorto infero. La vivo en la fizika mondo pruvos ĝin al ĉiu homo. Kiam homo eniras la psikan mondon lia sperto provizos alian pruvon. Ne necesas, tamen, ke la homo atendu ĝis post la morto por sperti astran aŭ psikan inferon. Tiu sperto eble vivos en sia fizika korpo. Kvankam la psika mondo povas esti sperto post la morto, ĝi ne povas esti tie inteligente traktata. I povas esti konata kaj kompreneble traktata dum homo vivas en fizika korpo kaj antaŭ morto.

Infero ne estas senmova nek konstanta. Ĝi ŝanĝiĝas en kvalito kaj kvanto. Homo povas tuŝi la limojn de infero aŭ esplori la misterojn de ĝiaj profundoj. Li restos senscia aŭ lernos el siaj spertoj laŭ la malforteco aŭ la forto kaj kapablo de sia menso kaj laŭ sia volo elteni la provojn kaj konfesi la faktojn laŭ siaj trovoj.

Ŝajnas esti du specoj de inferoj en la fizika mondo. Estas iu propra persona infero, kiu havas sian lokon en sia fizika korpo. Kiam la infero en onia korpo iĝas aktiva, ĝi produktas la dolorojn kun kiuj plej multaj homoj konas. Tiam estas la ĝenerala aŭ komunuma infero, kaj en kiu ĉiu persono havas parton. Infero tuj ne estas malkovrita, kaj se ĝi estas, ĝi perceptas malklare kaj kiel individuo. Neniuj akraj konturoj videblas.

Dum viro esploras, li malkovros, ke "la diablo kaj liaj anĝeloj" povas preni por - kvankam ne fizikan formon. La diablo de onia propra infero estas onia supermezura kaj reganta deziro. La diablaj anĝeloj, aŭ la malgrandaj diabloj, estas la malpli grandaj apetitoj, pasioj, malvirtoj kaj deziroj, kiuj obeas kaj servas sian ĉefan deziron, la diablo. La ĉefa deziro estas fortigita kaj trompita de lia armeo de malgrandaj diabloj, la deziroj, kaj al li estas donita potenco kaj permesita regado de la menso. Dum li estas donita aŭ permesita regado, la diablo ne perceptas, kaj la infero restas nekonata kvankam aktiva. Dum homo obeas, parleys aŭ faras interkonsentojn kun aŭ rendimentoj al liaj deziroj kaj deziroj, la diablo kaj infero estas nekonataj.

Eĉ se homo trairas ĝiajn landlimojn kaj spertas iujn el la doloroj trovitaj ĉe la ĉirkaŭaĵo de la domajno, ĉi tiuj ne estas konataj pro ilia vera valoro kaj estas konsiderataj kiel la malfeliĉoj de la vivo. Tiel vivo post vivo homo venas en la fizikan mondon kaj li esploras la inferajn landlimojn, kaj ĝuas kelkajn plezurojn kaj pagas por ili la prezon aŭ punon de infero. Kvankam li eble eniros la domon, kiun li ne povas vidi kaj ne scias, ke ĝi estas infero. Do infero restas nevidata kaj nekonata de homoj. La suferoj de la infero sekvas la kontraŭnaturajn, kontraŭleĝajn kaj ekstravagancajn indulgojn de la apetitoj kaj deziroj, kiel ekzemple ekscesa manĝo, troa uzo de drogoj kaj alkoholo, kaj la variaĵoj kaj misuzoj de la seksa funkcio. Ĉe ĉiu enirejo de la infero estas instigo eniri. La instigo estas la sento de plezuro.

Dum la homo sekvos la naturajn instinktojn kaj dezirojn li ne multe scios pri infero, sed vivos naturan vivon kun ĝiaj akompanantaj naturaj plezuroj kaj kun okaza tuŝo de infero. Sed la menso ne kontentiĝos lasi ajnan parton aŭ staton de la universo neesplorita. Do en sia nescio la menso iam iras kontraŭ la leĝo, kaj kiam ĝi faras inferon eniras. La menso serĉas plezuron kaj ricevas ĝin. Dum la menso daŭre ĝuas, kion ĝi devas fari per organoj de la sento, ili malklariĝas; ili perdas sian akceptemon kaj postulas pli grandan stimulon; do la menso estas instigita de ili fari la plezurojn pli kaj pli intensaj. Serĉante pli da plezuro, kaj penante pliigi la plezuron, ĝi iras kontraŭ la leĝoj kaj fine ricevas la justan punon de sufero kaj doloro. Ĝi nur eniris inferon. La menso povas eliri el infero post kiam ĝi pagas la punon de la sufero rezultanta de la kontraŭleĝa ago kiu kaŭzis ĝin. Sed la senscia menso ne volas fari tion kaj provas eviti la punon. Por eskapi de sufero, la menso serĉas kiel kontraŭvenenon pli da plezuro kaj estas tenita en la fortikaĵoj de la infero. Do la menso de vivo al vivo amasigas, ligilon post ligo, ĉenon de ŝuldoj. Ĉi tiuj estas forĝitaj de pensoj kaj faroj. Ĉi tiu estas la ĉeno, per kiu li estas ligita kaj per kiu li estas tenata de lia reganta deziro, la diablo. Ĉiuj pensantaj viroj vojaĝis iom en la domajnon de infero kaj kelkaj iris bone en ĝiajn misterojn. Sed malmultaj lernis kiel aŭ kapablas preni observaĵojn, tial ili ne scias kiom malproksime ili estas, nek scias kian vojon fari por eliri.

Ĉu li scias aŭ ne, ĉiu pensanta homo vivanta en la fizika mondo estas en la infero. Sed la infero ne estos vere malkovrita kaj la diablo ne konos lin per ordinaraj kaj facilaj naturaj metodoj. Malkovri inferon kaj koni la diablon oni devas fari ĝin inteligente, kaj devas esti preta preni la konsekvencojn. La konsekvencoj estas en la komenco suferantaj, kiuj konstante kreskas. Sed finfine ekzistas libereco. Oni ne devas diri al iu, ke li trovos inferon kaj regi la diablon. Li povas kaj devas fari ambaŭ vivante en la mondo.

Trovi inferon kaj renkonti la diablon oni devas nur rezisti kaj konkeri kaj regi sian regantan deziron. Sed homo ofte ne tiel defias la grandan subestantan kaj regantan deziron de sia naturo. Ĉi tiu granda deziro staras en la fono, sed li estas la ĉefo de ĉiuj liaj anĝeloj, la malgrandaj diabloj, la malpliaj deziroj. La homo do, kiam li defias la diablon, renkontas nur unu el siaj kapitanoj aŭ subuloj. Sed eĉ defiante unu el ili sufiĉas por doni al la kontestanto grandan batalon.

Unu tuta vivo povas esti prenita en venkado kaj regado de iu el la malpli grandaj deziroj. Militante kaj venkante iun apartan apetiton, aŭ rifuzante esti regata de ili kaj laboras por atingi iun malĝustan ambicion, viro konkeras unu el la anĝeloj de lia diablo. Tamen li ne renkontas la grandan diablon. La granda deziro, lia mastro-diablo, restas malproksime en la fono, sed montras lin en siaj du aspektoj: sekso kaj potenco; ili donas al li inferon - post la plezuro. Ĉi tiuj du, sekso kaj potenco, havas sian originon en la misteroj de kreo. Konkerante kaj kontrolante ilin inteligente, oni solvas la problemon de ekzisto kaj trovas sian parton en ĝi.

Determinita provo superi la majstran deziron estas defio kaj alvoko de la diablo. La celo de sekso estas unueco. Por scii unuecon oni ne devas venki per deziro de sekso. La sekreto kaj celo de potenco estas la atingo de inteligenteco, kiu helpas ĉiujn. Esti inteligenta tiamaniere oni devas venki kaj fariĝi imuna al la deziro je potenco. Tiu, kiu estas regata de seksa deziro aŭ de deziro de potenco, ne povas scii, kio estas la unueco aŭ kio estas tiu helpema inteligenteco. De ĝia sperto tra multaj vivoj la menso serĉas disvolviĝon, aŭ per intelektaj procezoj aŭ per aspiroj al dieco aŭ de ambaŭ. Ĉar la menso plu progresas en sia disvolviĝo, ĝi renkontas multajn malfacilaĵojn kaj devas enigi aŭ subigi multajn allogojn de la sensoj kaj multaj el la allogoj de la menso. Daŭra kreskado kaj evoluo de la menso nepre igas ĝin entrepreni la grandan lukton kun la diablo, la lukton kun sekso, kaj post tio, fina submetiĝo de la diablo per la superado de la deziro je potenco.

Mistikuloj kaj saĝuloj portretis kaj priskribis la menson okupitan en la lukto, per tiaj bildoj aŭ priskriboj kiel tiu de Laokoono, la laboroj de Herkulo, la mito de Prometeo, la legendo de la ora lano, la historio de Odiseo, la legendo de Heleno. de Troio.

Multaj mistikuloj eniris inferon, sed malmultaj venkis kaj subigis la diablon. Malmultaj pretas aŭ kapablas daŭrigi la batalon post la unua aranĝo kaj tiel, post kiam ili estis kontuzitaj kaj cikatritaj de la duobla pikilo de deziro de sekso kaj deziro de potenco, ili cedis, forlasis la batalon, estis batitaj , kaj ili restis submetitaj al iliaj deziroj. Dum la lukto ili suferis tiom multe, ke ili pretis stari. Post kiam enirinte, multaj pensis, ke ili konkeris pro la ceteraj post la batalo kaj pro certaj sukcesoj, kiuj sekvas kiel la rekompenco por submetiĝo post la batalo. Iuj kondamnis sin kiel sencelajn revojn kaj malsaĝulojn pro esti farinta ridindan aŭ neeblan entreprenon. Ne ekzistas eksteraj signoj de sukceso, kiam oni batalis kaj venkis sian diablon kaj trapasis la inferon. Li scias ĝin, kaj ĉiujn detalojn ligitajn al ĝi.

La plej gracia speco aŭ grado de infero estas sufero aŭ turmento tra la fizika korpo. Kiam la fizika korpo estas en sano kaj komforto, de ĝi ekzistas neniu penso nek sugesto de infero. Ĉi tiu zono de sano kaj komforto restas post kiam la funkcioj de la korpo estas malordigitaj, vundo al la korpo estas kaŭzita, aŭ kiam la naturaj kapricoj de la korpo ne estas kontentigitaj. La sola speco de fizika infero ebla por homo travivi senteblas dum vivado en ĉi tiu fizika mondo. Homo spertas fizikan inferon kiel rezulto de malsato kaj doloro. Kiam manĝaĵo bezonas la korpo, la malsato komenciĝas, kaj la malsato pli intensas kiam la korpo rifuzas manĝon. Forta kaj sana korpo estas pli susceptible al la doloroj de malsato ol iu malsekigita kaj eluzita. Ĉar manĝo estas neita de la korpo kaj la korpo krias pro manĝo, la menso impresiĝas kaj intensigas la malsaton pensante pri la manĝaĵo, kiun ĝi ne havas. Ĉar la menso daŭre pensas, ke la suferado de la korpo intensiĝas, kaj tagon post tago la korpo fariĝas pli sensenca kaj sovaĝa. Malsato fariĝas malsato. La korpo fariĝas malvarma aŭ febra, la lango sekiĝas, ĝis la korpo fariĝas pura skeleto kaj dum la menso la menso pli intensas la korpon suferante pensante pri la korpo bezonas. Tiu, kiu produktas suferon per libervola fastado, ne tiel spertas inferon krom en sia plej milda fazo, ĉar la fastado estas propra-vola kaj celata kaj celita de la menso. En libervola fastado la menso ne intensigas la malsaton cedante al la sopiro al manĝo. I rezistas la penson kaj kuraĝigas la korpon teni sin por la periodo celita, kaj kutime la menso diras al la korpo, ke ĝi havos manĝon kiam la fastado finiĝos. Ĉi tio tute diferencas de la infero eltenita de senintenca malsato.

La sana persono ne komencas kompreni, kia estas la fizika doloro ĝis li spertis tiajn kiel saltanta dentodoloro. Se li havas okulon kontrolitan, liaj makzeloj frakasitaj, spirado malfacilas; se li falas en kuvon de bolanta acido aŭ perdas sian kranion, aŭ se li havas manĝokancon en la gorĝo, ĉiuj kazoj de suferoj kaŭzitaj de tiel nomataj akcidentoj kaj el kiuj la gazetoj estas plenaj, tia sperto metos unu en la inferon. . La intenseco de lia infero estos laŭ liaj sentoj kaj lia kapablo suferi, kaj ankaŭ al la intensigo de la suferado de la korpo per horora kaj timiga menso, kiel okazis ĉe la viktimoj de la hispana Inkvizicio. Tiuj, kiuj lin vidas, ne scios sian inferon, kvankam ili povas simpatigi kaj fari por li tion, kion ili povas. Por estimi lian inferon, oni devas povi meti sin en la lokon de la suferanto sen esti venkita de la doloro. Post kiam ĝi finiĝis, tiu, kiu suferis tian inferon, eble forgesos ĝin, aŭ nur sonĝos memoron pri ĝi.

Ne ekzistas tia aĵo aŭ stato post la morto kiel la infero de la teologo, krom se la arkitekto-dekoranto povas porti kun si la bildojn, kiujn li pentris dum sia fizika vivo. Ĉi tio estas apenaŭ probabla; sed eĉ se kapablaj, aliaj ol li ne spertos ilin. La bildaj inferoj ekzistas nur por tiu, kiu pentris ilin.

Morto estas tiel natura kiel naskiĝo. La statoj post la morto estas same naturaj kaj sinsekvaj kiel la sinsekvaj stadioj de kreskado en la fizika korpo. La diferenco estas, ke de infanaĝo ĝis plena hombredado estas agrupación, kuniĝo, de ĉiuj elementoj de la homa konsistigo; dum, ĉe aŭ post la morto estas laŭpaŝa forpaso de la menso de ĉiuj malpuraj kaj sensaj partoj, kaj reveno al indiĝena ideala senkulpeco.

La menso, kiu alkroĉiĝas plej pasie al karnaj sentoj kaj prenas sian plej grandan ĝojon pri ili, havos la plej severan inferon. Ĝia infero kuŝas en la apartigo de la menso de la deziro kaj sento, en la postmortaj statoj. La infero finiĝas kiam la menso apartiĝas de la malĉastaj deziroj, kiuj alkroĉiĝas al ĝi. Ĉe morto ekzistas foje, sed ne ĉiam, kontinueco de identeco kiel la sama persono de senco kiel en fizika vivo. Kelkaj mensoj dormas por tempo post morto. Mensoj de personecoj, kiuj tenas la nocion, ke ili konsistas kaj dependas de la sensoj, havas la plej fajran inferon. La postmorta infero komenciĝas tuj kiam la menso estas libera de la fizika korpo kaj serĉas esprimi la dominan idealon de sia pasinta vivo. La reganta deziro de la vivo, plifortigita de ĉiuj pli malgrandaj deziroj, postulas la atenton de la menso kaj provas devigi la menson konfesi kaj agnoski fidelecon. Sed la menso ne povas, ĉar ĝi estas de malsama sfero kaj serĉas liberecon de tiaj deziroj, kiuj ne konformas al iu idealo tenita dum la vivo, sed kiun ĝi ne povis doni plenan esprimon. Infero daŭras nur por la periodo postulata de la menso por liberigi sin de la deziroj kiuj malhelpas ĝin, la menson, serĉi sian propran regnon. La periodo povas esti nur de momento aŭ ĝi povas esti de longa daŭro. La periodo, la demando pri la daŭro de la infero, estas tio, kiu estigis la eternan aŭ senfinan inferon de la teologo. La teologo taksas la periodon de la infero senfina - kiel senfina etendaĵo de sia nocio de tempo en la fizika mondo. Fizika tempo, aŭ la tempo de la fizika mondo, ne ekzistas en iuj el la postmortaj statoj. Ĉiu ŝtato havas sian propran mezuron de tempo. Laŭ la intenseco de sensacio eterneco aŭ periodo de grandega daŭro povas ŝajni esti tirita en momenton, aŭ momento povas esti etendita al eterneco. Por ampleksa menso de rapida ago, eterneco de infero povas esti sperto de momento. Obtuza kaj stulta menso povas postuli longan periodon de infero. Tempo estas pli granda mistero ol infero.

Ĉiu menso estas sola respondeca pri sia longa aŭ mallonga infero same kiel en la vivo. Post la morto kaj antaŭ ol li povos iri preter la infero, la menso devas renkontiĝi kaj venki la diablon. Laŭ la forto de la menso kaj la difino de pensado, la diablo prenos formon kaj estos perceptita de la menso. Sed la diablo ne povas formiĝi, se la menso ne kapablas doni al li formon. La diablo ne aspektas same en formo de ĉiuj mensoj. Ĉiu menso havas sian propran diablon. Ĉiu diablo sufiĉe egalas laŭ kvalito kaj potenco al la respektiva menso. La diablo estas la deziro, kiu regis ĉiujn dezirojn de la vivo ĵus finita, kaj lia formo estas kunmetita formo konsistanta de ĉiuj mondaj kaj karnaj pensoj de tiu vivo. Tuj kiam la diablo perceptas la diablon, estas batalo.

La batalo ne estas de truoj, tondroj kaj fulmoj, fajro kaj sulfuro, kiel kontraŭ korpo kaj animo. La batalo estas inter menso kaj deziro. La menso akuzas la diablon kaj la diablo akuzas la menson. La menso ordonas al la diablo iri, kaj la diablo rifuzas. La menso donas kialon, la diablo respondas montrante deziron, kiun la menso sankciis dum fizika vivo. Ĉiu deziro kaj ago farita aŭ konsentita de la menso dum la vivo estas sugestita kaj impresita al la menso. La deziroj kaŭzas turmentojn. Ĉi tiu sufero estas la infera fajro kaj sulfuro kaj turmento, kiuj estis torditaj de la teologo en siajn teologiajn inferojn. La diablo estas la mastro-deziro de vivo, ornamita en formo. La multaj formoj, kiujn la malsamaj eklezioj donis al siaj diabloj estas pro la vario de diabloj kaj deziroj, donitaj formoj post morto de tiom da individuaj mensoj.

Iuj religioj de nia tempo ne estas tiom konsiderindaj kiel tiuj de la malnova tempo. Iuj el la malnovaj religioj permesis al la menso forpeli de la infero, ke ĝi ĝuos ĝian rekompencon por la bono, kiun ĝi faris dum sia fizika vivo. Unu konfesio de la kristana religio retenas sian diablon kaj lasas la homon foriri el la infero, se liaj amikoj pagos siajn monpunojn kaj konsilajn kotizojn al la eklezio. Sed neniu kazo estos farita por iu ajn viro, kiu ne estis sufiĉe sagaca por eniri en tiun preĝejon antaŭ ol li mortos. Li devas resti en infero ĉiam, kaj la diablo povas fari kun li kiel li plaĉas, do ili diras. Aliaj konfesioj malpliigas siajn enspezojn per pli rigidaj decidoj. Ne ekzistas afero aŭ alia maniero eliri el ilia infero. Se vi eniros, vi devas resti en. Ĉu vi eniras aŭ restos eksteren dependas de ĉu vi ne kredas aŭ kredas en la kredo de ĉiu el tiuj eklezioj.

Sed kio ajn diros la eklezioj, la fakto estas, ke post la diablo la deziro laŭ formo montris kaj akuzis la menson pri ĉiuj misfaroj, kiujn li faris dum la vivo, kaj post kiam la menso suferis la turmentojn kaŭzitajn de la brulaj deziroj, tiam la diablo ne plu povas teni la menson, la menso-kompanion kaj estas fino al tiu infero. La menso daŭrigas sian vojon por ĝui sian ripozan periodon aŭ revi per siaj idealoj, preparante sian revenon al la fizika mondo por komenci alian esprimon de instruado en sia klaso en la vivo. La diablo restas en sia dezirata stato dum kelka tempo, sed tiu ŝtato ne estas la infero por la deziro. Ne havante menson, la diablo estas nekapabla daŭri kiel formo kaj tiel iom post iom ĝi solvas sin en la specifajn dezirajn fortojn, pri kiuj li konsistis. Jen la fino de tiu specifa diablo.

Infero kaj diablo ne devas esti pensitaj kun timo kaj tremo. Infero kaj diablo devas esti pensitaj de ĉiuj, kiuj povas pensi kaj kiuj havas intereson pri lia deveno kaj estonteco. Li estas buforo por tiuj, kiuj ankoraŭ suferas de tordaĵo donita de siaj mensoj per frua trejnado. Ni eble certas, ke se la infero kaj la diablo ekzistas, ni ne povos eskapi ilin per provado forkuri kaj resti malkleraj pri ili. Ju pli oni scias pri la diablo kaj infero, des malpli li timas ilin. Ignoru ilin, se ni volas, sed ili daŭros ĝis ni konas ilin kaj forigos ilin.

Sed kial la menso devus suferi inferon, kaj kia estas la celo de ĝi? La menso suferas inferon, ĉar ĝi ne sukcesis regi sin mem, ĉar ĝiaj kapabloj ne estas evoluigitaj, kunordigitaj kaj adaptitaj unu al la alia, ĉar ekzistas en ĝi tion, kio estas malklera, kio kontraŭas ordon kaj harmonion, al kiu altiras sento. La menso submetiĝos al la infero ĝis ĝi disvolvos kaj adaptos siajn kapablojn, anstataŭigos nescion per scio kaj atingos regadon super si.

La celo de la mondo kaj deziro, la diablo, estas ekzerci kaj eduki la menson per tio, ke ĝi spertas per sento, ke ĝi povus distingi inter la ago de siaj propraj kapabloj kaj la rezultoj de sento, kaj tio per la superado de la rezisto. proponita de deziro oni disvolvas la kapablojn de la menso, kaj tiel la menso finfine alvenas al kompreno kaj regado de si mem kaj de regado de si mem, al scio de si mem kaj libereco. Sen sperto, sen sento; sen sento, neniu sufero; sen suferado, neniu rezisto kaj sen rezisto al si mem-regado; sen majstreco, neniu scio; sen scio, sen libereco.

Infero estas provizita al la menso per deziro, kiu estas blinda kaj malklera bestopovo, kiu avidas la kontakton de la menso, ĉar ĝia esprimo per sento povas esti intensigita nur de la menso. Deziro multe plaĉas al doloro kiel al plezuro, ĉar ĝi donas senton, kaj sento estas ĝojo. Sento ne plaĉas la menson, la pli altan menson, ne enkarniĝintan.

Infero estas la batalkampo de la menso kaj deziro. Infero kaj deziro ne estas de la naturo de la menso. Se la menso estis de la naturo de deziro, tiam deziro ne donus inferon aŭ suferon al la menso. La menso spertas inferon, ĉar ĝi estas malsama kaj ne egala, kia estas la infero. Sed ĝi suferas, ĉar ĝi partoprenis en la ago, kiu rezultigis inferon. La sufero de la menso daŭras dum la periodo, kiun ĝi bezonas por apartigi sin de tio, kio estas malsama de ĝi. Liberiginte sin de deziro kaj infero post morto, ĝi ne trovas liberecon por ĉiam.

La kialo kial la menso devas kontaktiĝi kaj labori kun deziro, kiu estas malsama de kaj ne ĝi, estas ke ekzistas kvalito en unu el la kapabloj de la menso, kiu estas de la naturo de deziro. Ĉi tiu kvalito estas la malhela fakultato de la menso. La malhela fakultato de la menso estas tiu en kaj de la menso, per kiu deziro altiras la menson. La malhela fakultato estas la plej ribela kapablo de la menso kaj tiu, kiu igas eblan suferon al la menso. La menso estas altirita al deziro pro la malhela kapablo de la menso. Voluptemulo kaj malĉasta vivo en fizikaj korpoj, kaj la universala principo de deziro, havas povon super la menso. Kiam la menso venkas kaj regas sian malhelan fakultaton, deziro ne havos potencon super la menso, la diablo estos malsovaĝa kaj la menso ne plu suferos inferon, ĉar en ĝi nenio povas kaŝi la fajron de la infero.

Libereco el infero, aŭ diablo, aŭ suferado, povas esti atingita nur dum en la fizika korpo. Infero kaj diablo estas venkitaj de la menso post la morto, sed nur dumtempe. La fina batalo devas esti decidita antaŭ morto. Is la fina batalo batalis kaj gajnos, la menso ne povas sin mem konatiĝi kiel konstanta konscia estaĵo de libereco. Ĉiu menso en iu fizika vivo okupos sian lukton por libereco. I eble ne venkos en tiu vivo, sed la scio akirita per ĝia sperto de la batalo pligrandigos sian forton kaj faros ĝin pli taŭga por la fina lukto. Kun daŭra peno estos neeviteble fina batalo kaj ĝi venkos en tiu batalo.

Deziro aŭ la diablo neniam instigas la finan batalon. Kiam la menso estas preta, ĝi komencas. Tuj kiam la menso rezistas esti pelita de deziro kaj rifuzas cedi al iu ajn el la deziroj, kiujn ĝi propre konas, ĝi ne devas cedi, tiam ĝi eniras en inferon. Infero estas stato de suferado de la menso en sia strebado superi sian propran nescion, akiri memkontrolon kaj scion. Ĉar la menso grundas kaj ne cedas, la diablo fariĝas pli aktiva kaj uzas sian pikilon kaj la fajrojn de infero brulas pli brulige. Sed krom se la batalo estas tute rezignita, la fajroj ekbruligas denove per la pento, bedaŭro kaj agonio de la menso pro tio, ke ĝi cedis kaj ĝia ŝajna fiasko. Ĉar ĝi renovigas la batalon aŭ daŭre subtenas sin, ĉiuj sensoj estas impostataj al la limo de la streĉo; sed ili ne rompos. Ĉiuj ruzoj kaj instinktoj kaj insinuoj rezultantaj el la aĝoj de deziro aperos en la vojo de la menso en ĝia "deveno" en inferon. La fajroj de la infero intensiĝos dum la menso daŭre rezistas ilin aŭ leviĝos de ili. Kiel la menso rifuzas kontentigi aŭ cedi al ĉiu el la ambicioj, kiuj alvokas ĝin, kaj ĉar ĝi rifuzas cedi al la morda aŭ sopirado de sekso, la brulado fariĝas pli furioza kaj pli furioza kaj tiam la fajroj ŝajnas bruli. Sed la suferado ne malpliiĝas, ĉar en ĝia loko venas malpleno kaj sento de forbruliĝo kaj manko de lumo, tiel terura kiel la plej varma fajro. La tuta mondo fariĝas infero. Rido estas kiel malplena krakado aŭ ĝemo. Homoj eble aspektas kiel frenezuloj aŭ trompitaj stultuloj, kiuj postkuras iliajn ombrojn aŭ okupas sin pri senutilaj ludoj, kaj la propra vivo ŝajnas sekiĝis. Tamen eĉ en la momento de plej intensa agonio la menso scios, ke ĝi povas elteni ĉiujn testojn, provojn kaj afliktojn de ĉia speco, se ĝi volas, kaj ke ĝi ne povas malsukcesi, se ĝi ne cedos, kaj ke ĝi venkos se ĝi estos rezisti.

La diablo batali ne estas en la korpo de iu ajn alia virino aŭ viro. La diablo esti batalita kaj venkita estas en la propra korpo. Neniu alia persono aŭ korpo ol la propra estas riproĉebla de tiu, kiu defiis la diablon kaj eniris la inferon. Tia ideo estas ruzo de la diablo, kiu tiel provas ĵeti la menson de la vojo kaj eviti ke la batalanto vidu la veran diablon. Kiam oni kulpigas alian pro tio, kion li suferas, tiu certe ne luktas kontraŭ la vera batalo. I montras, ke li provas forkuri aŭ ŝirmi sin de la fajro. Li suferas pro fiereco kaj egoismo, alie lia vizio estas tro malheligita kaj li ne povas daŭrigi la batalon, do li forkuras.

La menso scios, ke se ĝi cedos kaj cedos al la delogoj de la sensoj aŭ al ĝia ambicio pri potenco, ĝi ne povas en tiu fizika vivo iĝi senmorta kaj akiri liberecon. Sed la menso, kiu estas preta, scias, ke se ĝi ne cedos al la sensoj aŭ al la ambicioj, ke en tiu vivo subigos la diablon, satigos la inferon, venkos la morton, fariĝos senmorta kaj havos liberecon. Dum la menso povas suferi inferon, ĝi ne taŭgas por esti senmorta. KE en la menso aŭ de la menso aŭ kun la menso kiu povas suferi de infero-fajro ne povas esti senmorta kaj devas esti bruligita ekstere por la menso esti konscie senmorta. Infero devas esti trapasita kaj ĝiaj fajroj devas bruli ĝis ĉio estos bruligita, kiu povas esti bruligita. La laboro povas nur esti farita de homo libervole, konscie kaj inteligente kaj sen ripetado. Ne estas kompromiso. Infero nomigas neniun homon kaj estas evitita de plej multaj homoj. Tiuj, kiuj estas pretaj por ĝi, eniros ĝin kaj venkos ĝin.

En la Decembra numero, la Redakcio estos pri LA ĈIELO.