La Vorto-Fondaĵo

Kiam ma pasis tra mahat, ma ankoraŭ estos ma; sed mi kuniĝos kun mahat, kaj estos mahat-ma.

- La Zodiako.

LA

Vorto

Vol. 11 APRILO, NENIU. Ne. 1

Kopirajto, 1910, de HW PERCIVAL.

ADEPTS, MASTERS Kaj MAHATMAS.

(Daŭrigis de Vol. X)

KIU la disĉiplo antaŭe sciis dum kontakto kun la homoj de la mondo, li nun kontrolas esti vera aŭ falsa alportante la fakultatojn de sia menso pri ia ajn konsidero. La disĉiplo trovas, ke tiu penso, kun kiu ĉiuj aliaj pensoj miksiĝis kaj per kiuj li trovis sin disĉiplo kaj sciis esti akceptita disĉiplo en la lernejo de la majstroj, estis fakte la malfermo kaj kapablo uzi lia fokusa fakultato konscie; ke li, post siaj longaj kaj daŭraj klopodoj, povis kunigi siajn vagantajn pensojn, kiuj estis allogitaj de li kaj agantaj tra liaj sencoj, estis pro la uzo de lia fokusa fakultato; ke per la fokusa fakultato li kolektis kaj centris tiujn pensojn kaj tiel kvietigis la agadojn de la menso, ke li permesis al la luma fakultato informi lin, kie li estas kaj de sia eniro en la mensan mondon. Li vidas, ke li tiam ne povis uzi sian fokusan fakultaton kaj luman fakultaton kontinue, kaj ke por esti majstro, li devas povi uzi la kvin pli malaltajn fakultatojn, la tempon, bildon, fokuson, mallumajn kaj movadajn fakultatojn konscie, inteligente kaj volonte. tiel kontinue kiel li povas decidi.

Kiam la disĉiplo komencas uzi sian fokusan fakultaton inteligente, ŝajnas al li, ke li venos kun granda scio kaj ke li eniros ĉiujn regnojn en la diversaj mondoj per la uzo de sia fokusa fakultato. Ŝajnas al li, ke li kapablas scii ĉion kaj respondi ajnan demandon per sia fokusa fakultato, kaj ĉiuj fakultatoj ŝajnas esti je lia dispono kaj pretaj por lia uzo, kiam operaciitaj de lia fokusa fakultato, tiel ke kiam li ekscios por iu ajn subjekto la signifo aŭ la naturo de iu objekto aŭ afero, li centras la supre nomitajn fakultatojn sur tiun temon, kiun li tenas konstante per sia fokusa fakultato. Ĉar per la fokusa fakultato li tenas la temon kaj tiras la aliajn fakultatojn por ĝin, la I-am-fakultato alportas la lumon, la movada fakultato direktas la materion de la tempa fakultato al la bilda fakultato, kaj ĉiuj ĉi tiuj kune venkas la malhelan fakultaton. , kaj el la mallumo, kiu kaŝis la menson, la objekto aŭ afero aperas kaj estas konata en ĝia subjektiva stato, en ĉio, kio ĝi estas aŭ povas esti. Tion faras la disĉiplo ĉiufoje kaj ie ajn dum lia fizika korpo.

La disĉiplo kapablas trairi ĉi tiun procezon en la kurso de unu inhalado kaj elpelo de sia natura spirado sen haltigo. Dum li rigardas ion aŭ aŭdas iun sonon aŭ guston de iu manĝaĵo aŭ sentas ian odoron aŭ kontaktas ion ajn aŭ pensas pri iu ajn penso, li kapablas ekscii la signifon kaj la naturon de tio, kio estis sugestita al li per siaj sencoj. aŭ laŭ la fakultatoj de la menso, laŭ la naturo kaj speco de motivo, kiu direktas la enketon. La fokusa fakultato agas en la fizika korpo el la regiono de sekso, lib (♎︎). Ĝia responda senco estas la sento de odoro. La korpo kaj ĉiuj elementoj de la korpo estas ŝanĝitaj dum unu enbatiĝo kaj elfluado. Unu eksplodado kaj elfluado estas nur duono de unu kompleta rondo de la spiro. Ĉi tiu duono de la rondo de spiro estas enirita tra la nazo kaj pulmoj kaj koro kaj iras en la sangon al la organoj de sekso. Ĉi tio estas la fizika duono de la spiro. La alia duono de la spiro eniras la sangon tra la organo de la sekso kaj revenas per la sango al la koro tra la pulmoj kaj elĉerpiĝas tra la lango aŭ la nazo. Inter ĉi tiuj svingoj de la fizika kaj magneta spiro estas momento de ekvilibro; en ĉi tiu momento de ekvilibro ĉiuj objektoj aŭ aferoj fariĝas konataj de la disĉiplo per la uzo de lia fokusa fakultato.

La sperto, kiu faris de la disĉiplo disĉiplo, metis lin en posedon kaj donis al li la uzon de la fokusa fakultato, kaj per tiu unua uzo de ĉi tiu fakultato la disĉiplo komencis ĝian konscian kaj inteligentan uzon. Antaŭ sia unua uzo, la disĉiplo estis kiel infano, kvankam kvankam ĝi havas la organojn de senco, ankoraŭ ne posedis siajn sencojn. Kiam bebo naskiĝas, kaj de iom da tempo post sia naskiĝo, ĝi ne povas vidi objektojn kvankam ĝiaj okuloj estas malfermitaj. Ĝi sentas bruigan sonon, kvankam ĝi ne scias, de kie venas la sono. Ĝi prenas la lakton de sia patrino, sed ne havas guston. Odoroj eniras la nazon, sed ĝi ne povas umi. Ĝi tuŝas kaj sentas, sed ne povas lokalizi la senton; kaj entute la infano estas necerta kaj malfeliĉa svarmado de la sensoj. Objektoj estas tenataj antaŭ ĝi por allogi sian avizon, kaj iafoje la etaĵo kapablas siajn okulojn koncentriĝi pri iu objekto. Estas momento de ĝojo, kiam oni vidas la objekton. La etaĵo vidas en la mondo de sia naskiĝo. Ĝi ne plu estas vakso en la mondo, sed civitano de ĝi. Ĝi iĝas membro de socio kiam ĝi konas sian patrinon kaj kapablas rilati siajn organojn al la objektoj de senco. Kiu kapablis akordigi la organojn de vido, aŭdo kaj de la aliaj sencoj kun la objekto vidita, aŭdita aŭ alie sentita, estis la povo de fokuso. Ĉiu homo, kiu venas en la fizikan mondon, devas trairi siajn procezojn de rilato de siaj organoj de senco kaj de siaj sencoj al la sencoj. Preskaŭ ĉiuj viroj forgesas la unuan objekton viditan, forgesas la unuan sonon aŭditan, ne memoras la aferojn unue gustumitajn, kian odoron ĝi unue odoris, kiel ili interligis kun la mondo; kaj la plej multaj viroj forgesis kiel estis uzata la fokusa fakultato kaj kiel ili ankoraŭ uzas la fokusan fakultaton, per kiu ili sentas la mondon kaj la aferojn de la mondo. Sed la disĉiplo ne forgesas la solan penson, al kiu centris ĉiuj liaj pensoj kaj per kiu li ŝajnis scii ĉion kaj per kio li konis sin kiel akceptita disĉiplo.

Li scias, ke laŭ la fokusa fakultato li sciis esti en alia mondo ol la mondo de la sensoj, kvankam li estis en la sencoj, eĉ kiam la infano malkovris sin en la fizika mondo kiam ĝi kapablis enfokusigi siajn organojn. de senco en la mondo de la sensoj. Tial havante inteligentan uzon de ĉi tiu fakultato, la disĉiplo estas kiel infano rilate al la mensa mondo, kiun li lernas eniri per siaj fakultatoj per sia fokusa fakultato. Ĉiuj liaj fakultatoj estas ĝustigitaj unu al la alia per lia fokusa fakultato. Ĉi tiu fokusa fakultato estas la potenco de la menso kunigi kaj rilati ion ajn kun ĝia deveno kaj fonto. Enprenante aferon en la menso kaj per la fokusa fakultato, sur kaj en tiu afero, ĝi estas konata kiel ĝi estas, kaj la procezo per kiu ĝi fariĝis tia, kia ĝi estas, kaj ankaŭ tio, kio ĝi povas fariĝi. Kiam afero rekte kongruas kun ĝia deveno kaj fonto, ĝi estas konata kiel ĝi estas. Per la fokusa fakultato li povas spuri la vojon kaj eventojn, per kiuj afero fariĝis tia, kia ĝi estas tra la pasinteco, kaj per tiu fakultato li povas ankaŭ spuri la vojon de tiu afero ĝis la tempo, kiam ĝi devos mem decidi, kio ĝi estas? elektas esti. La fokusa fakultato estas la interpacigilo inter objektoj kaj subjektoj kaj inter subjektoj kaj ideoj; tio estas, la fokusa fakultato kunigas ĉian objekton de la sencoj en la fizika mondo kun sia subjekto en la mensa mondo kaj kunigas tra la subjekto en la mensa mondo la ideon en la spirita mondo, kiu estas la origino kaj fonto de la objekto aŭ afero kaj de ĉiuj ĝiaj specoj. La fokusa fakultato estas kiel sun-vitro, kiu kolektas radiojn de lumo kaj centras ilin en iu punkto, aŭ kiel esplorlumo, kiu montras la vojon tra la ĉirkaŭa nebulo aŭ mallumo. La fokusa fakultato estas de vortara simila potenco, kiu centras movojn en sonon, aŭ kaŭzas sonon per formoj aŭ figuroj. La fokusa fakultato estas kiel elektra fajrero, kiu centras du elementojn en akvon aŭ per kiu akvo estas ŝanĝita en gasojn. La fokusa fakultato estas kiel nevidebla magneto, kiu allogas kaj allogas en si mem fajnajn erojn, kiujn ĝi montras en korpo aŭ formo.

La disĉiplo uzas la fokusan fakultaton kiel oni uzus kampan vitron por vidigi objektojn. Kiam oni metas kamparan glason al liaj okuloj, oni vidas unue nenion, sed dum li reguligas la lensojn inter la objektoj kaj liaj okuloj la kampo de vidado fariĝas malpli nebula. Iom post iom la objektoj ekkrozas kaj kiam ili estas fokusitaj, ili estas videblaj. Tiel same, la disĉiplo turnas sian fokusan fakultaton al la afero, kiun li scius, kaj tiu afero fariĝas pli kaj pli klara ĝis la momento de fokuso, kiam la afero alĝustiĝas al sia temo kaj estas klara kaj komprenita de kaj komprenita de la menso. La ekvilibra rado per kiu objekto estas konata al la menso per la fokusa fakultato estas la rado aŭ rondo de la spiro. La fokusa fakultato estas en fokuso en la momento de ekvilibro inter la normala enigmo kaj elpaŝo.

La disĉiplo estas feliĉa en ĉi tiu periodo de sia vivo. Li demandas kaj scias pri objektoj kaj aferoj en la fizika mondo kaj iliaj kaŭzoj en la mensa mondo; ĉi tio donas feliĉon. Li estas en la infanaĝo de sia disĉiplo kaj ĝuas ĉiujn spertojn pri sia emeritiĝo el la mondo, ĉar infano ĝuas sin en la vivo de la mondo kaj antaŭ ol la malfacilaĵoj de la vivo komenciĝis. La ĉielo montras al li la planon de kreo. La vento al li kantas al sia historio la kanton de vivo en la konstanta fluanta tempo. La pluvoj kaj la akvoj malfermiĝas al li kaj informas lin kiel la senformaj semoj de la vivo formiĝas, kiel ĉiuj aferoj estas replenigitaj kaj nutrataj de akvo kaj nun per la gusto, kiun akvo donas, ĉiuj plantoj elektas sian manĝaĵon kaj kreskas. Per ŝiaj parfumoj kaj odoroj, la tero malkaŝas al la disĉiplo, kiel ŝi allogas kaj repuŝas, kiel oni kaj unu miksiĝas en unu, kiel kaj per kio kaj por kiu celo ĉiuj aferoj venas aŭ trairas la korpon de la homo kaj kiel la ĉielo kaj la tero. unuiĝi por tempe kaj provi kaj ekvilibrigi la menson de homo. Kaj do en la infanaĝo de sia disĉiplo la disĉiplo vidas la kolorojn de la naturo en ilia vera lumo, aŭdas la muzikon de ŝia voĉo, trinkas en la beleco de ŝiaj formoj kaj trovas sin ĉirkaŭita de ŝia bonodoro.

La infanaĝo de disĉiplo finiĝas. Per siaj sencoj li legis la libron de la naturo laŭ la menso. Li estis mense feliĉa pro sia kamarado kun la naturo. Li provas uzi siajn fakultatojn sen uzi siajn sencojn, kaj li provas koni sin kiel aparta de ĉiuj siaj sencoj. El sia seksa korpo, li trejnas la gamon de sia fokusa fakultato por trovi la mensan mondon. Ĉi tio lin forigas de la sencoj en la fizika korpo, kvankam li ankoraŭ posedas siajn sencojn. Dum li daŭre uzas sian fokusan fakultaton, unu post alia la sencoj kvietiĝas. La disĉiplo ne povas tuŝi aŭ senti, li ne povas odori, li ne havas senton de gusto, ĉiuj sonoj ĉesis, vidado malaperis, li ne povas vidi kaj mallumo ĉirkaŭas lin; tamen li konscias. Ĉi tiu momento, kiam la disĉiplo konscias sen vidi aŭ aŭdi, gustumi aŭ odori kaj sen tuŝi aŭ senti ion, estas de gravega graveco. Kio sekvos ĉi tiun momenton konsciiĝi sen la sencoj? Iuj fervoraj mensoj en la mondo provis trovi ĉi tiun staton de konscio sen la sencoj. Iuj ŝrumpis de teruro kiam ili preskaŭ trovis ĝin. Aliaj freneziĝis. Nur tiu, kiu estis delonge trejnita pri kaj hardita de la sencoj, povas resti konstante dum tiu kerna momento.

Kio sekvas la sperton de la disĉiplo estis jam decidita de liaj motivoj provi ĝin. La disĉiplo eliras el la sperto ŝanĝita viro. La sperto eble estis nur dum unu momento per siaj sensoj, sed ĝi eble ŝajnis eterneco al tiu konscia en la sperto. Dum tiu momento la disĉiplo lernis la sekreton de la morto, sed li ne mastris la morton. Tio, kio konstante konstatis dum momento sendepende de la sencoj, estas al la disĉiplo kiel veni al la vivo en la mensa mondo. La disĉiplo staris en la enirejo de la ĉiela mondo, sed li ne eniris ĝin. La ĉiela mondo de la menso ne povas esti kunigita aŭ realigita unu kun la mondo de la sensoj, kvankam ili rilatas unu al la alia kiel kontraŭuloj. La mondo de la menso timas ion de la sencoj. La mondo de la sensoj estas kiel infero por la purigita menso.

Kiam la disĉiplo povos ripeti la eksperimenton, kiun li lernis. Ĉu la eksperimento estas timema aŭ avide serĉita de li, ĝi kondukos la disĉiplon en periodon de negado kaj mallumo. La fizika korpo de la disĉiplo fariĝis afero distinga de li mem kvankam li ankoraŭ estas en ĝi. Per la uzo de sia fokusa fakultato en la provo eniri la mensan aŭ ĉielan mondon li ekigis la malluman fakultaton de la menso.

La sperto esti konscia sen vidi, aŭdi, gustumi, odori, tuŝi kaj senti estas mensa pruvo al la disĉiplo de ĉio, kion li antaŭe pensis kaj aŭdis pri la realeco de la mensa mondo kaj pri sia diferenco de la fizika kaj fizika astraj mondoj. Ĉi tiu sperto ĝis nun estas la realo de lia vivo, kaj malkiel ajn antaŭaj spertoj. Ĝi montris al li, kiom malmulte kaj transira estas lia fizika korpo kaj tio donis al li guston aŭ konsciencon de senmorteco. Ĝi donis al li distingeblon de esti de lia fizika korpo kaj de sentimaj perceptoj, kaj tamen li ne scias vere kiu aŭ kio li estas, kvankam li scias, ke li ne estas la fizika aŭ astra formo. La disĉiplo rimarkas, ke li ne povas morti, kvankam lia fizika korpo estas por li ŝanĝo. La sperto esti konscia sen la sencoj donas al la disĉiplo grandan forton kaj potencon, sed ĝi ankaŭ transformas lin en periodon de neuzebla teruro. Ĉi tiu malemo estas kaŭzita de la vekiĝo al la ago de la malhela fakultato, kiel ĝi neniam antaŭe agis.

Tra ĉiuj periodoj kaj ekzistadoj de la menso la malhela fakultato de la menso estis malrapida kaj malrapida, kiel gorĝita boao aŭ serpento malvarme. La malhela fakultato, blinda mem, kaŭzis blindecon en la menso; mem surda, ĝi kaŭzis konfuzon de sonoj al la sencoj kaj nuligis la komprenon; sen formo kaj koloro ĝi malhelpis aŭ enmiksiĝis en la menson kaj sencon percepti belecon kaj doni formon al neformita materio; sen ekvilibro kaj sen juĝo ĝi eluzis la instinktojn de la sencoj kaj malhelpis la menson esti unu-punkta. Ĝi estis nekapabla tuŝi aŭ senti ion, kaj konsternis la menson kaj estigis dubon kaj necertecon en la senco. Ne pripensante nek juĝeblan, ĝi malhelpis pripensadon, senigis la menson kaj kaŝis la kaŭzojn de ago. Senprudenta kaj sen identeco ĝi kontraŭis racion, estis malhelpo al scio kaj malhelpis la menson ekkoni ĝian identecon.

Kvankam ne havante sencon kaj kontraŭis la aliajn fakultatojn de la menso, la ĉeesto de la malhela fakultato tenis la sencojn aktive, kaj permesis al ili aŭ helpis ilin nubi aŭ obskuri la fakultatojn de la menso. Ĝi nutris en la sencoj la agojn, kiuj estis konstante omaĝintaj ĝin, kaj tiu omaĝo tenis ĝin en tormenta stato. Sed la disĉiplo provanta venki la sencojn kaj eniri la mensan mondon tre retenis omaĝe al tiu afero de nescio, la malhela fakultato de la menso. Per multaj liaj klopodoj por superi kaj regi siajn dezirojn, la disĉiplo ŝajnis kvietigita la malhelan fakultaton kaj ŝajne ĝuis la uzon de siaj aliaj fakultatoj por interpreti siajn sencojn. Sed li trovas, ke liaj deziroj ne vere estis konkeritaj kaj la malhela fakultato de la menso ne vere estis venkita. Kiam la disĉiplo povis konsciiĝi sen la uzo kaj sendepende de siaj sencoj, li vokis tiutempe kaj per tiu sperto la malluman fakultaton de sia menso en agadon kiel neniam antaŭe.

Ĉi tiu, la malhela fakto de lia menso, estas la kontraŭulo de la disĉiplo. La malhela fakultato nun havas la forton de la monda serpento. Ĝi havas en ĝi la malklerecon de la jarcentoj, sed ankaŭ la ruzecon kaj ruzojn kaj gloron kaj trompon de ĉiuj pasintaj tempoj. Antaŭ ĉi tiu vekiĝo, la malhela fakultato estis sensenta, malrapida kaj sen racio, kaj ĝi ankoraŭ ekzistas. Ĝi vidas sen okuloj, aŭdas sen oreloj kaj estas posedata de prudentoj pli lertaj ol iuj ajn konataj de fizika homo, kaj ĝi uzas ĉiujn pensojn sen pensado. Ĝi agas rekte kaj en maniero plej verŝajne venki kaj malhelpi la disĉiplon trairi sian regnon de la morto en la mensan mondon de la senmorta vivo.

La disĉiplo sciis pri la malhela fakultato kaj informiĝis pri siaj ruzoj kaj pri devo renkonti ilin kaj venki ilin. Sed tiu malnova malbonulo, la malhela fakultato, malofte atakas la disĉiplon laŭ la maniero, kiel li atendas esti renkontita, se li atendas. Ĝi havas sennombrajn aĉajn kaj subtilajn manierojn ataki kaj kontraŭi la disĉiplon. Estas nur du rimedoj, kiujn ĝi povas uzi, kaj ĝi nevole uzas la duan nur se la unua malsukcesis.

Post konsciiĝo sen la sencoj, la disĉiplo estas pli sentema al la mondo ol antaŭe. Sed li estas tiel malsama ol antaŭe. Li konscias pri la interno de aferoj. Rokoj kaj arboj estas tiom multe da vivantaj aferoj ne vidataj, sed kaptitaj kiel tiaj. Ĉiuj elementoj parolas al li, kaj ŝajnas al li, ke li povas ordoni ilin. La mondo ŝajnas esti vivanta, kortuŝa, estanta. La tero ŝajnas moviĝi kun la movado de lia korpo. La arboj ŝajnas fleksiĝi. La maroj ŝajnas plori kaj la tajdoj leviĝas kaj falas kun la batado de lia koro kaj la akvoj por cirkuli kun la cirkulado de lia sango. La ventoj ŝajnas veni kaj iradi en ritmaj movadoj kun lia spiro kaj ĉiuj ŝajnas esti movataj de lia energio.

Ĉi tio la disĉiplo spertas konstante ĝin anstataŭ senti ĝin. Sed en iu tempo, konsciante pri ĉio ĉi, liaj internaj sensoj reaperas en la vivon kaj li vidas kaj rimarkas la internan mondon, pri kiu li konsciis mense. Ĉi tiu mondo ŝajnas malfermiĝi al li aŭ kreski kaj inkluzivi kaj beligi kaj vivigi la malnovan fizikan mondon. Koloroj kaj tonoj kaj figuroj kaj formoj estas pli harmonie belaj kaj delikataj kaj nemezureble pli ĝojaj ol iu ajn proponita de la fizika mondo. Ĉio ĉi estas lia kaj ĉiuj aferoj ŝajnas nur por li direkti kaj uzi. Li ŝajnas la reĝo kaj reganto de la naturo, kiu atendis lin tra la jarcentoj ĝis li devas, kiel nun, finfine regi en ŝiaj regnoj. Ĉiuj sencoj de la disĉiplo en la lernejo de la majstroj nun estas ŝlositaj al sia plej alta tonalto. Meze de la deliro de senco, venas al la disĉiplo unu penso. Ĝi estas la penso, per kiu li vidas tra aferoj kaj konas ilin kiaj ili estas. Per ĝi la disĉiplo en la lernejo de la majstroj scias, ke la nova mondo, en kiu li staras, ne estas la mondo de la majstroj, la mensa mondo, bela kvankam ĝi estas. Kiam li celas juĝi ĉi tiun gloran mondon, la mondo de la internaj sensoj, figuroj kaj formoj kaj ĉiuj elementoj krias al li. Unue ĝuu kun ili kaj, ĉar li rifuzas, tiam restu kun ili kaj estu ilia reganto, ilia savanto, kaj konduku ilin antaŭen al pli alta mondo. Ili pledas; ili diras al li, ke ili atendis lin longe; ke li ne forlasu ilin; ke li sola povas savi ilin. Ili krias kaj vokas lin por ne forlasi ilin. Ĉi tiu estas la plej forta apelacio, kiun ili povas fari. La disĉiplo en la lernejo de la majstroj tenas la penson pri sia disĉiplo. Per ĉi tiu penso li faras sian decidon. Li scias, ke ĉi tiu mondo ne estas lia mondo; ke la formoj, kiujn li vidas, estas neperfektaj kaj kadukaj; ke la tonoj kaj voĉoj, kiuj allogas lin, estas kristaligitaj e eoj de la mondaj deziroj, kiujn oni neniam povas kontentigi. La disĉiplo prononcas sian penson al la mondo, kiu asertis lin. Li montras, ke li scias ĝin kaj ne donos sian vorton al la interna mondo de la sencoj. Tuj estas en li sento de potenco kun la scio, ke li saĝe juĝis pri la sensa mondo kaj rifuzis ĝiajn allogojn.

Liaj pensoj ŝajnas nun penetri ĉiujn aĵojn kaj povi ŝanĝi la formojn de la aferoj per la propra potenco de lia penso. La materio estas facile muldata de lia penso. Formoj cedas kaj ŝanĝas al aliaj formoj laŭ lia penso. Lia penso eniras la mondon de la homoj. Li vidas iliajn malfortojn kaj iliajn idealojn, iliajn sekviĝojn kaj ambiciojn. Li vidas, ke li povas regi la mensojn de homoj per sia penso; ke li ĉesu timigojn, kverelojn, kontentojn kaj malpacon, laŭ lia penso. Li vidas, ke li eble devigos militantajn frakciojn ĝui pacon. Li vidas, ke li povas stimuli la mensojn de homoj kaj malfermi ilin al pli fervora vidado kaj al idealoj pli altaj ol iuj ajn, kiujn ili havas. Li vidas, ke li eble subpremos aŭ forigos malsanon per parolado de la sano. Li vidas, ke li povas forpreni malĝojojn kaj supozi ŝarĝojn de homoj. Li vidas, ke per sia scio li eble estas dio-homo inter homoj. Li vidas, ke li eble estos tiel granda aŭ mallaŭta inter homoj, kiel li volas. La mensa mondo ŝajnas malfermi kaj malkaŝi siajn povojn al li. La mondo de la homoj nomas lin, sed li ne donas respondon. Tiam la viroj kun malfacila alvoko mute vokas lin. Li rifuzas esti la reganto de homoj, kaj ili petas lin esti lia savanto. Li povas konsoli la malĝojon, levi la malfortulojn, riĉigi la malriĉulojn en spirito, trankviligi la malfeliĉulojn, fortigi laciĝon, forigi la malesperon kaj lumigi la mensojn de la homoj. Homaro bezonas lin. La voĉoj de homoj diras al li, ke ili ne povas sen li. Li estas necesa al ilia progreso. Li povas doni al ili la spiritan viglecon, kaj mankas al li, kaj povas komenci novan regadon de spirita juro, se li eliros al la homoj kaj helpos ilin. La disĉiplo en la lernejo de la majstroj forĵetas la vokon de ambicio kaj pozicio. Li malakceptas la alvokon esti bonega instruisto aŭ sanktulo, kvankam li aŭskultas bone la kriadon por helpo. La penso pri lia disĉiplaro estas denove kun li. Li fokusas sur la alvokoj kaj juĝas ilin laŭ sia penso. Preskaŭ li eliris al la mondo por helpi.

Daŭrigota.