La Vorto-Fondaĵo

DEMOCRACIO ESTAS AUTOPLANAN

Harold W. Percival

PARTO II

ĈAPITRO

Honesteco kaj vereco estas la distingaj markoj de bona karaktero. Ĉiuj foriroj de honesteco kaj vereco en pensado kaj ago kondukas al diversaj taŭgaj gradoj kaj mensogoj, kiuj estas distingaj signoj de ne-bona karaktero. Honesteco kaj vereco estas la fundamentaj principoj de karaktero en la homa mondo. Karaktero evoluigita sur ĉi tiuj principoj estas pli forta ol nefleksebla kaj pli bona ol oro. Tiam karaktero staros ĉiujn provojn kaj provojn; ĝi estos same en prospero kiel en malfeliĉo; ĝi estos metita en ĝojo aŭ en malĝojo, kaj ĝi estos fidinda sub ĉiu cirkonstanco kaj kondiĉo tra la sorto-ŝanĝoj de la vivo. Sed karaktero kun instigoj krom honesteco kaj vereco estas ĉiam necerta, ŝanĝiĝema kaj nefidinda.

Karakteroj estas montritaj kaj konataj per siaj distingaj trajtoj, kiel dispozicioj, temperamentoj, trajtoj, inklinoj, tendencoj, sintenoj, kutimoj, kutimoj, kiuj indikas la specon de karaktero, kiu estas. Oni ofte diras, ke la distingaj trajtoj de karaktero ĉiam estos la distingaj signoj de tiu individua karaktero. Tio ne povas esti vera, alie bona karaktero ĉiam restos bona; malbona karaktero estus malbona. Tiam bonaj gravuloj ne povis fariĝi malbonaj, nek malbonaj fariĝis bonaj karakteroj. Se tio estus vera, la ne-tre malbona ne povus fariĝi pli malbona, kaj ne estus eblo, ke ili fariĝu pli bonaj. Estas vere, ke la dispozicio aŭ inklino tendencas daŭri kiel la karakterizaj markoj de la karaktero. Sed la karaktero en ĉiu homo havas la povon ŝanĝi ĝian dispozicion kaj tendencojn kaj kutimojn pri malsano aŭ pri bono, kiel kaj kiam ĝi volas. Karaktero ne estas farita de kutimoj; kutimoj formiĝas kaj ŝanĝiĝas laŭ karaktero. I postulas malmulte da penado por degradi kaj malaltigi sian karakteron, kompare kun la penado kultivi kaj rafini kaj fortigi ĝin.

Karaktero kiel la sento-kaj-deziro de la Farinto en la homo esprimas sin per tio, kio estas dirita kaj per tio, kio estas farita, kiel ĝusta aŭ malĝusta. Ekscelenco de karaktero rezultas de pensado kaj agado laŭ rajto kaj racio. Ajna penso aŭ ago kontraŭa al praveco kaj kialo, al leĝo kaj justeco, estas malĝusta. Pensi pri malbono kaŝas la rajton kaj pliigas la malĝustaĵon. Usta pensado ŝanĝas kaj elradikigas la malbonon kaj manifestas la rajton. Pro leĝo kaj justeco en la mondoj kaj ĉar honesteco kaj vereco kiel principoj estas propraj al la Agento, praveco kaj racio poste venkos kurbecon kaj maljustecon de karaktero en la homo. Karaktero elektas pravigi la maljustaĵojn per ĝusta pensado kaj ĝusta ago aŭ kaŝi la rajton, do lasu la malverojn manifesti kaj multobliĝi. Ĉiam karaktero elektas kiel ĝi pensas, kaj pensas laŭ sia elekto. La semoj de ĉiu virto kaj vizio, plezuro kaj doloro, malsano kaj resanigo, originas kaj enradikiĝas en karaktero en la homo. Per pensado kaj agado, karaktero elektas tion, kion ĝi volas manifesti.

Sen distinga karaktero, kio estas la homo fariĝus sensenca maso de materio. La homo kiel maŝino ne povas fari la karakteron; karaktero kiel la agento faras la hom-maŝinon. Karaktero kvalifikas kaj distingas ĉiun celon faritan. Kaj ĉiu objekto farita portas la karakterizajn signojn de la sento-kaj-deziro de tiu, kiu estigis aŭ kiu faris ĝin. Karakteroj de karaktero spiras tra la tono de ĉiu vorto dirita, per rigardo de la okulo, esprimo de la vizaĝo, ekvilibro de kapo, movado de mano, paŝego, kaleŝo de korpo kaj precipe de la korpa atmosfero vivanta kaj cirkulita de ĉi tiuj karakterizaĵoj.

Ĉiu karaktero, kiel la sento-kaj-deziro de la Farinto en la homo, estis origine distingita per ĝia honesteco kaj vereco. Sed, pro siaj spertoj kun aliaj roluloj en la mondo, ĝi ŝanĝis siajn trajtojn por esti kiel aliaj, kiujn ĝi traktis, ĝis la malsamaj karakteroj estas kiel ili estas hodiaŭ. Tiu origina sperto ripetiĝas per la sento-kaj-deziro de ĉiu Agento, ĉiufoje kiam ĝi venas al la mondo. Iam post kiam la Fariĝinto eniras la homan korpon ĝi devas vivi, ĝi petas la patrinon de la korpo diri al ĝi, kiu kaj kio kaj kie ĝi estas, kaj de kie ĝi venis kaj kiel ĝi alvenis. La bona patrino ne scias, ke la demando ne estas ŝi infano. Ŝi forgesis, ke ŝi iam demandis sian patrinon la samajn demandojn, kiujn la Doer en sia infano demandas al ŝi. Ŝi ne scias, ke ŝi skuas la Fariulon kiam ŝi diras, ke ĝi estas ŝia infano; ke la kuracisto aŭ la cikonio alportis ĝin al ŝi; ke ĝia nomo estas la nomo, kiun ŝi donis al la korpo, kiu estas ŝia infano. La Doer scias, ke la asertoj estas malveraj, kaj ĝi estas ŝokita. Poste, ĝi rimarkas, ke homoj estas malhonestaj unu kun la alia kaj kun ĝi. Kiam la Doer sincere kaj fidele diras, kion ĝi faris, ke ĝi ne farus, la korpo, en kiu ĝi estas, ofte riproĉas kaj frapas aŭ frapas. Do laŭ sperto, ĝi iom post iom lernas esti malhonesta kaj malvera, en grandaj aŭ malgrandaj aferoj.

Karaktero ŝanĝiĝas aŭ rifuzas ŝanĝi siajn karakterizaĵojn, kiel al tio, kion ĝi elektas aŭ permesas sin mem. Ĉi tio povas determini en ajna momento en ajna vivo; kaj ĝi restas la karaktero, kiu ĝi estas aŭ ŝanĝas al la karakterizaĵoj, kiujn ĝi elektas pensante kaj sentante kiel kaj kion ĝi volas esti. Kaj ĝi povas havi honestecon kaj verecon kiel siaj distingaj markoj per determinado de esti kaj esti. Ĉi tio estas ĉar honesteco kaj vereco estas el la principoj de Justeco kaj Racio, Juro kaj Justeco, per kiuj ĉi tiu mondo kaj aliaj korpoj en spaco estas regitaj, kaj al kiuj la konscia Doer en ĉiu homa korpo devus esti agordita, tiel ke ĉiu povas esti respondeca, leĝo en si mem, kaj tiel esti leĝdevena civitano de la lando en kiu li loĝas.

Kiel la Farinto en la homo povas tiel agi kun anduste kaj Kialo, ke oni povas pensi kaj agi kun leĝo kaj kun justeco?

Estu klara kompreno: justeco kaj racio estas la Pensulo, kaj identeco kaj scio de la Ekscianto, de la senmorta Triuna Memo, de kiu ĝi, kiel la Agento en la korpo, estas integra parto.

Por esti tiel agordita, la Doer devas agordi sin. La praveco estas la eterna leĝo tra la tuta mondo. En la homo estas konscienco. Kaj konscienco parolas kiel sumo de scio pri praveco rilate al iu morala temo. Kiam konscienco parolas, tio estas la leĝo, praveco, al kiu la sento de la Agento devas respondi kaj per kiu ĝi devas libere funkcii se ĝi agordiĝus al praveco kaj havus sian karakteron distingita de honesteco. Ĉi tiu sento povas kaj faros, se ĝi determinas aŭskulti kaj gvidi konsciencon, kiel la mem-evidenta sumo de ĝia interna scio pri justeco, rilate al iu morala temo aŭ demando. La sento de la Farinto en la homo malofte, eĉ neniam, atentas sian konsciencon. Anstataŭ demandi kaj aŭskulti konsciencon, sento pruntas sian atenton al la impresoj de la naturaj objektoj venantaj tra la sensoj, kaj kiuj impresoj sentas sin kiel sentojn. Respondante al la sento, sento estas direktita kaj gvidata de la sensoj al objektoj de la sento kaj sekvi kie ili gvidas; kaj la sensoj provizas sperton, nenion pli ol sperto. Kaj la sumo de ĉiuj sperto estas bonkoreco. Ekscelenco estas la instruisto pri trompo kaj perfido. Sekve, kun komforto kiel ĝia jura sento estas kondukita al malvirtaj manieroj kaj estas fine nekapabla eksigi sin de la implikaĵoj en kiuj ĝi ricevas.

Nu, kio estas Justeco? Abstre, kaj kiel ĝeneraligo, Justeco estas la justa administrado de la leĝo de Justeco tra la mondoj. Por la Fariĝinto en la homo, Justeco estas la ago de scio rilate al la subjekto, konforme al la leĝo de Justeco. Tiucele la deziro devas respondi, kaj devas fari tion, se ĝi celas agordi sin al Kialo kaj distingi sin per vereco. Sed se la deziro de Fariĝinto en la homo rifuzas aŭskulti Racion, ĝi tiam malakceptas la leĝon de Justeco, per kiu sento eble impresos. Anstataŭ elekti konsilon pri Racio, deziro senpacience instigas ekzekuti la diktitajn sentojn, kiujn sentas sekvi, kaj sen ĉiam atenti oportunon pri tio, kion ĝi devus aŭ ne devas fari. Sen Racio, deziro igas ĝiajn povojn siajn leĝojn de rajto; kaj, farante ŝancon, necesas, ke Justeco celas ĝin. Ori ruinigos aŭ detruos por atingi tion, kion ĝi volas. Tiam la karaktero de la Farinto en la homo traktas malestiman leĝon kaj ordon, kaj estas malamiko de vereco.

Forto estas sia propra aŭtoritato de la naturaj objektoj tra la naturaj sensoj. Forto estas transira; ĝi ne povas fidi.

Karaktero havas sian aŭtoritaton en leĝo kaj Justeco en la restado de scio, kie estas neniu dubo.

Karaktero devas esti memregata, por ke ĝi povu agi juste kaj ne trompiĝi, alie la objektoj de la sensoj per la sensoj daŭre degrados kaj sklavigos karakteron.

La Fariĝinto eble dum longa tempo regos kaj estos regata perforte de ekstere, anstataŭ regi sin per morala potenco de interne. Sed ĝi ne povas ĉiam fari tion. La Agento devas lerni kaj ĝi lernos, ke dum ĝi konkeros perforte, ĝi ankaŭ estos dispremita de forto. La farinto senĉese rifuzis lerni, ke eterna Leĝo kaj Justeco regas la mondon; ke ĝi ne daŭrigu detrui la korpojn en kiuj ĝi vivas, kaj esti ripete forbalaita de la vizaĝo de la tero; ke ĝi devas lerni regi sin per la morala potenco de rajto kaj kialo de enen, kaj esti en akordo kun la justa mastrumado de la mondo.

La tempo nun estas, aŭ estos en la estonteco, kiam la farinto ne plu laboros pri detruado de ĝiaj korpoj. La Farinto en la homo konscios, ke ĝi estas la sento kaj konscia povo en la korpo; thati komprenos, ke ĝi estas la mem-ekzilita Doer of the Thinker kaj Knower de sia propra senmorta Triuna Memo. La Farinto estos konscia ke ĝi estas en sia propra intereso, kaj en la intereso de ĉiuj Fariuloj en homaj korpoj, esti memgregita de anduste kaj Kialo de interne. Tiam ĝi vidos kaj komprenos, ke per memregado ĝi havas ĉion por akiri, kaj nenion por perdi. Komprenante ĉi tion, la homaro konscie kreskos en la vidon kaj aŭdon, kaj gustumante kaj odorante novan teron. Kaj estos pli granda homaro, ĉar ĉiu memregas sin kaj faros el la tero ĝardenon, en kiu estos komprenado kaj amo, ĉar ĉiu Doer estos konscia de sia propra Pensulo kaj Kleranto kaj marŝos kun potenco kaj en paco. . Tiu estonta ŝtato estos enkondukita en la nunon per la disvolviĝo de memregregaj karakteroj. Memregado estas sia propra garantio de la potenco kaj fidindeco de karaktero. Karaktero kaj registaro devas esti kaj estos plenumitaj de memregeco.