La Vorto-Fondaĵo

Pensante kaj Destino

Harold W. Percival

Ĉapitro IX

Re-ekzisto

sekcio 10

La farinto en la korpo. Eraro en la koncepto de "Mi." La personeco kaj re-ekzisto. La farinto post la morto. La partoj ne en la korpo. Kiel agento-porcio estas desegnita por re-ekzisto.

Nur unu el la dek du partoj de la farinto estas enmetita iam ajn. Ĉiu parto reprezentas alian aspekton de la agento kaj reaperas por plenumi difinitan celon. Ĉiu el ĉi tiuj partoj estas aparta parto kaj tamen rilatas al ĉiuj aliaj ĉar la farinto estas unu farinto. Tiu parto de la farinto, kiu reaperas, ne konscias pri ĝia ligo kun la aliaj partoj. Je la fino de la ĉiela periodo, tiu parto eniras en rilaton kun la aliaj partoj, revenas al sia loko inter ili kaj restas tie ĝis la aliaj partoj denove ekzistis, ĉiu laŭ sia vico. Tiam ĝi retenas denove. Ĉiu parto respondecas pri si mem, faras sian propran destinon, prenas sian propran vivon kaj rikoltas tion, kion ĝi semis.

La aliaj dek unu partoj de la agento konsistigas la neekzistantajn partojn. Ĉi tiuj estas tamen influitaj de la konsistigita parto dum sia vivo same kiel post la morto de ĝia korpo. La parto de la plenumanto, kiu estas enkorpigita, povas esti, kvankam ĝi ne bezonas, tuŝita de tiuj partoj, kiuj ne estas enkorpigitaj. Kelkfoje pli ol unu parto de la agento estas enkorpigita dum unu vivo. Ĉi tio okazas kiam la korpigita parto funkcias por la avantaĝo de la agento kaj ĝia kapablo por laboro estas pliigita. Kelkfoje iuj de la parto reprezentita retiriĝas, kiel en maljuneco, en frenezo aŭ post malatentado de konscienco. En la parto de la farinto, kiu re-ekzistas kelkfoje, la sento superregas kaj foje deziras. En la pensulo, kiu kontaktas la korpon, egaleco kaj racio estas egalaj; oni ne regas la alian. La fakulo kontaktas la korpon iomete, sufiçe por ke mi-igu identecon kaj memecon por provizi Lumon de la Inteligenteco. En la sinsekvaj ekzistadoj la re-ekzistanta parto de la agento prenas sian propran vivon kaj ne la vivon de iu ajn el la aliaj partoj.

La dek du partoj de la agento estas unu kaj nedisigeblaj. Ĉiu estas tio, kio faras la homon de la farinto konscia kiel homo, distingita de aliaj homoj, dum la periodo de sia tero vivo. Homo konscias, ke li estas konscia, sed li ne konscias as tio, kio konscias; li ne konscias, ke li estas nur parto de agento, aŭ ke ekzistas la aliaj partoj, aŭ rilatoj inter li kaj ĉi tiuj ne-enkorpigitaj partoj. Li konscias sian senton, deziras kaj pensas kaj de lia identeco. Li konscias of "Mi" sed ne as "Mi," kaj li ne konas la "Mi." Li ne konas sin mem, nek li scias kiel li sentas kaj deziras nek kiel li pensas.

La farinto en la korpo diras al si mem "Mi vidas," "Mi aŭdas," "Mi gustumas," "Mi odoras", "Mi tuŝas," sed ĝi ne faras tian specon. I ne povas vidi, aŭdi, gustumi, flari, aŭ tuŝi. La sento de vido rigardas tra la okulo, vidas tra la okulo kaj faras sur la spiro formon de tio, kion ĝi vidas. La spiro estas impresita de la agento. La deziro flanko de la agento faras la impreson al la korpo-menso esti tradukinta kaj interpretita laŭ sento de la impreso alportita de la sento de vido. Tiam la sento de la farinto, estante ĉie en la korpo, identigas sin kun la sento de vido, kiu faras la vidon, kaj diras al si mem "Mi vidas", kio estas eraro. I nur konscias pri tio, kion oni vidas, aŭdas, gustumi, flari kaj kontakti per la sensoj. Doi ne faras tion mem. Identityi sentas identecon kun aŭ kiel la sentoj, ĉar ĝi konscias pri ili kaj ne konscias, ke ĝi ne estas la sensoj kaj ke ĝi simple sentas sin per ili. Itselfi kunfandiĝas kun la sensoj per sento kaj tiam ne povas esti apartigita de ili. La sento kuniĝos kun ĉi tiuj sentoj kaj estos konscia pri si mem kiel ĉi tiuj sensoj ĝis ĝi deziras senti sin aparte de ili, kaj tiam, pensante per sia sento-menso, ĝi identigos sin kaj establos sin kiel senton kaj kiel malsama de la sensoj.

La farinto en la korpo diras "Mi sentas," "Mi pensas," "Mi scias." En ĉi tio ĝi estas preskaŭ same erare kiel kiam ĝi kredas ke ĝi vidas aŭ aŭdas. Estas vere, ke la farinto en la korpo sentas kaj pensas laŭ maniero, sed la vera "mi" ne sentas kaj ne pensas. La eraro estas en la koncepto de tio, kion tiu "mi" estas. La "Mi", pri kiu konsciata parto de la farinto konscias, estas iluzio, ĝi estas falsa "Mi" kaj estas la bazo de la agoj de la homo. La falsa "Mi" estas sento-kaj-deziro, la farinto, kaj identigas sin ankaŭ kun la fizika korpo kaj la sensoj.

Povas esti neniu koncepto de la sento-menso kiel "Mi" se efektive ne ekzistus "mi". Ĉi tiu "Mi" estas la I-tezo de la Triuna Memo, sed la farinto en la korpo ne konscias as tio. Esti konscia de la ĉeesto de tiu "Mi" kaŭzas senton fari la eraron, ke ĝi estas tio, kion ĝi sentas, dum ĝi nur sentas la "Mi", sed ne estas tiu "Mi" pli ol ĝi estas la kvar sensoj. Sento provas trovi la "Mi" en deziro kaj deziro volas ke la "Mi" sentu. Ĉi tiu interago de ĉiu provas akiri la "Mi" en la alia aldonas al la mistero de identeco - de kio estas la vera "Mi" kaj kio estas la vera Memo.

Per sia pensado, sento-kaj-deziro neniam povas doni ĝustan interpreton de ĉi tiu mistero, ĉar la sento-menso povas solvi la misteron de sento kaj la deziro-menso povas solvi la misteron de deziro, sed ĉi tiuj mensoj ne povas fari por solvi la mistero de la "mi" kaj de memregado. Doesuste ne konfirmas, sed lasas ilin en dubo. La temo kun kiu ili traktas estas vero, realo, sed ilia solvo ne estas ĝusta. La eraro pri la "Mi" kaj la memo de la homo estas pro iluzio, kiu estas produktata pensante sub la premo de sento-kaj-deziro.

Do la farinto en la korpo konscias pri si mem kiel io, kio ĝi ne estas, kaj ĝi ne konscias, kio ĝi efektive estas. Ĉi tiu iluzio de la falsa "Mi" kuŝas sur la bazo de la homo, kiu estas parte personeco kaj parte faranto.

La personeco konsistas el la fizika korpo kun la kvar sensoj, ĉiuj funkciigitaj de la spiro. La personeco estas nedisigebla kombinaĵo dum la vivo. ,I estas masko, kostumo; ĝi ne funkcias sole. En ĝi estas la korpigita parto de la agento. La farinto uzas la personecon, parolas per ĝi, agas laŭ sia peto kaj konceptas, ke ĝi estas la personeco. La kombinaĵo de la personeco kaj la korpigita parto de la aganto estas la homo kaj kutime identigas sin kiel la personecon. Per ĝi ĝi fermas la eblon esti konsilita pensante, ke ĉi tio estas eraro. Ia sento kaj deziro kaj pensado estas faritaj por naturo; ĝi ne konscias pri vera sento-kaj-deziro, aŭ pri vera pensado, farita de la farinto por si mem, krom naturo. La homo ne identigas sin kun la atmosferoj kaj la partoj de la farinto interne kaj ekstere de la fizika korpo. La "Mi", kiel la homo konscias, estas falsa "Mi".

La personeco entute ne reaperas; partoj de ĝi faras. Beforei estas dissolvita antaŭ ol alia parto de la agento reaperas en nova personeco. La homo ne reaperas kiel tuto; lia kvarobla korpo kaj pasemaj unuoj ne reaperas. La spira afero de la spira formo revenas al la afero de la kvar mondoj, el kiuj ĝi estis desegnita. La materio de la korpo disiĝas en la kvar statojn de materio de la fizika ebeno, kaj ĉi tiuj pasemaj unuoj revenas al naturo kaj plu vojaĝas tra la ĉielaj korpoj kaj la korpoj de mineraloj, plantoj, bestoj kaj homoj. La afero, kiu konsistigis ĉi tiujn estaĵojn, povas aŭ ne esti parto de estonta korpo de homo de la farinto.

Inter re-ekzistadoj la parto de la agento kun sia spira formo, kiu estis en la homo, malaperas de la ekstera krusto de la tero tra la tero al la interna ŝelo; kaj en iuj zonoj inter ĉi tiuj du krusoj la faranto kun sia spira formo havas sian inferon kaj ĝian ĉielon, (Fig. VD). Dum lia vojaĝo la homo estas forprenita de siaj karnaj deziroj, kiuj faras siajn inferojn ĝis ili bruligis sin, kaj poste envolvas veston de liaj pli noblaj deziroj, kiuj faras lian ĉielon.

Inter la eksteraj kaj internaj surfacoj de la tera ŝelo estas pasejoj kaj ĉambroj kiel kavaĵoj en spongo. En ĉi tiuj ĉiu agento-parto havas siajn proprajn spertojn, kiuj estas la disvolviĝo de ĝiaj pensoj dum la pasinta vivo. Neniu nova pensado okazas. Ĉiu koncentriĝas kaj ripetas aŭtomate la penson faritan en la vivo, kaj ĉi tio sorĉas eventojn, pri kiuj ĝi estas tie konscia.

La kuro de homoj ne disvolviĝas preter sento-kaj-deziro. Ilia pensado koncernas ilin kaj ili identigas sin kun ili. Sento kaj deziro nun rilatas nur al surfacoj. Tial la farinto de la averaĝa homo ne iras multe preter la ekstera tera krusto. Post la morto la farantoj estas en ŝtatoj; sed, dum mallonga tempo, ili estas ankaŭ en kio estus sensuala percepto, lokoj sur surfacoj en la tera krusto. En la vivo ili sciis de nur unu dimensio, surfacojn, kaj al ĉi tiuj ili estas limigitaj post morto. La esceptaj homoj, kies vivoj ne superregis la malpli altajn sentojn kaj dezirojn, iras preter ĉi tiuj surfacoj en la internan sferon.

En la vivo la farinto en la korpo koncipas sin kiel enton, la homon; kaj ĉi tiu unuo ne konas sin mem pli bona post la morto ol dum la agado tra la personeco en la vivo. La falsa identeco ne ŝanĝiĝas, kvankam la deziroj kaj la pensoj ŝanĝiĝas kiam la homo trapasas sian inferon kaj sian ĉielon post la morto. La parto de la farinto, kiu estis enkorpigita, ne rekonas ĝian rilaton al la Triuna Memo kiel tutaĵo, ĉar ĝi ne sciis ĝin dum la vivo. La vojaĝoj de la ekstera ŝelo al la internaĵo estas faritaj per tio, kio portas kun si la identecon, kiun ĝi havis en la vivo. Post la fino de la eterneco de feliĉo en la ĉielo ĉi tiu falsa "Mi", kiel la homo malaperas, kiam la parto, kiu estis enkorpigita, iom post iom retiriĝas de la spiro-formo en ĝian psikan atmosferon. Tie ĝi ripozas ĝis ĉiu el la aliaj partoj reaperis siavice kaj tiam ĝi estas eltirita denove por enkorpiĝo en novan homon.

La partoj de la farinto, kiuj ne estis enkorpigitaj, tamen estas influitaj en la vivo kaj post la morto per la parto konsistigita. En la vivo estis rilato en la renoj kaj suprarrenaloj inter la farinto kaj la pensulo kaj fakulo, kiuj havis kontakton tra la spiro kun la koro kaj pulmoj kaj kun la hipofizo aŭ pinea korpo. En la vivo, fluoj en la atmosferoj fluas al kaj de la partoj ekster la korpo tra la korpigita parto. Ĉi tiuj fluoj estis konservitaj de la tri spiroj de la Triuna Memo fluantaj tra la kvarobla fizika spiro. Estis plifortigo aŭ malfortiĝo, trankviliga aŭ maltrankviliga, malheligo aŭ klarigado de la ne-enkorpigitaj partoj. Post la morto ĉi tio ĉesas. Tiam venas la reago. La rezultoj produktitaj sur la ne-enkorpigitaj partoj tiam estas reĵetitaj al la parto en la personeco, kaj produktas en ĝi la aŭtomatan senton kaj pensadon, kiu faras la inferon kaj la ĉielon por la falsa "Mi". Ĉi tiuj statoj de suferado kaj de feliĉo intensiĝas ĉar la miksado kaj alternado de doloro kaj plezuro, kiuj venis en la vivo, forestas. La reagoj de la ne-enkorpigitaj partoj estas do pli puntaj kaj severaj en la infero kaj pli intensaj en la ĉielo ol la neformalaj sentoj en la vivo. Ĉi tiuj reagoj daŭras ĝis la rezultoj en la ne-enkorpigitaj partoj tuŝitaj dum la vivo estas elĉerpitaj de la sufero kaj feliĉo de la falsa "Mi". Tiam la parto kiu estis enkorpigita estas preta por reabsorbiĝi en la atmosferojn de la farinto. Kiam ĉi tio okazas post la fino de la ĉiela periodo, la kvar sensoj revenas al siaj elementoj, la komponilaj unuoj konstruas la strukturon de bestoj aŭ plantoj, la spiro forlasas la formon de la spiro-formo, kaj la aia restas en lia nemensuma ŝtato. La formo de la spiro-formo tiam reduktiĝas al mota, kiel de cindro, punkto, inerta, kaj estas en la psika etoso de la agento; tie ĝi atendas ĝis la reganta penso por la sekva vivo de la farinto por reviviĝi igas la aian revivigi tiun inertan punkton per esenca materio de la mondoj kiel sia spiro, kaj ĝi estas denove la spiro.

Kiam la farinto, kiu estis enkorpigita, kuniĝis kun la partoj, kiuj ne estis en la karno, la falsa "Mi", kiel la homo estis konscia, ĉesas esti. I havos sian sekvan realigon post kiam ĉiu el la ne-enkorpigitaj partoj denove ekzistis. La pensulo de la Triuna Memo direktas la parton por esti tirita por konsistigi la sekvan homon, laŭ la reganta penso de tiu parto.

Tiu penso estas la sumo de la pensoj de sia pasinta vivo. Kvankam ĉi tiuj povas ŝajni multenombraj, diversaj kaj malfacile kunordigeblaj, tamen la pensoj sub ili estas simplaj kaj tre similaj, ĉar ili havas la saman celon. Estas iliaj desegnoj, kiuj igas ilin varii. Multaj desegnoj ofte specialigas la saman celon. Kutime celo aŭ kelkaj celoj kunigas ĉiujn pensojn de iu vivo en unu superreganta penso. Ĉi tio havas kontinuecon, malgraŭ malgrandaj varioj en la celoj. I ŝanĝas tre malmulte de vivo al vivo kun mezaj homoj ĉar ili permesas sin esti puŝitaj aŭ kondukitaj de cirkonstancoj kaj de pasiva pensado. La reganta penso estas estaĵo de granda potenco. I ricevas sian potencon de la deziro de la farinto kaj de la Lumo de la Inteligenteco. I ricevas ĝiajn bonajn aŭ malbonajn aspektojn de la uzo, kiun ĝi metis en la naturon la Lumo de la Inteligenteco, kiun ĝi sendis, kaj de la kvanto da Lumo kiun ĝi alportis al la noetia etoso.

Tiaj aliaj partoj de la farinto ankaŭ rilatas al la parto intencanta reesti, ĉar ili provizos la karakterizaĵojn, kiujn la reganta penso postulas por lasi la personon esti ŝtelisto aŭ bankisto, konfuzulo aŭ arkeologo, dommastrino aŭ aktorino. Sen la rilato de ĉi tiuj aliaj partoj la reganta penso ne povis manifestiĝi kiel la nova homo. Ĉi tiuj aliaj partoj desegnas sin por kontentigi neplenumitajn dezirojn, ebligi al destino veni hejmen, permesi aliajn pensojn trovi ciklan esprimon, kiun pasintaj vivoj ne havigis al ili, por doni ŝancon lerni specialajn aferojn, malfermi vojojn por novaj aventuroj kaj plenigi la personecon.

Ĉiuj atingoj, kiuj estas aferoj de memoro, kiel profesia aŭ komerca efikeco, kune kun mekanika lerteco, restas malantaŭe, dum tendencoj, kutimoj, manieroj, sano kaj temperamento, kiuj ne estas tiel malprofundaj, sed esprimas aspektojn de la farinto mem. kiel karakterizaj trajtoj. Tiaj eksteraj aferoj kiel rango, mono, pozicio, sukceso aŭ iliaj kontraŭoj estas evanĝaj kaj, se ne necesas, ke la farinto lernu de ĝi ne aperos inter la ĉirkaŭaĵoj de la nova homo.