La Vorto-Fondaĵo

Pensante kaj Destino

Harold W. Percival

ĈAPITRO VII

MENTA DESTINO

sekcio 29

La Teozofia Movado. La instruoj de Teozofio.

Unu el la signoj de la tempoj estas la Teozofia Movado. La Teozofia Societo aperis kun mesaĝo kaj misio. I prezentis al la mondo tion, kion ĝi nomis Teozofio, malnovajn instruojn, kiuj ĝis tiam estis rezervitaj al malmultaj: de frateco de studentoj, de karmo kaj de reenkarniĝo, de sepobla konstitucio de homo kaj de la universo, kaj de perfekteco de viro. La akcepto de ĉi tiuj instruoj permesas unu ekvidon de li mem kiel malmultaj aliaj doktrinoj. Ĉi tiu revelacio de antikva scio estis donita kiel venanta de certaj instruistoj vokita de la Sanskrit nomo Mahatmas, Kiu rezignis nirvana aŭ moksha kaj restis en homaj korpoj, Esti de helpo kiel Pli malnovaj Fratoj al la “animoj” kiu estis ankoraŭ ligita al la rado de renaskiĝo.

La fonto, per kiu venis ĉi tiuj instruoj, estis rusa virino, Helena Petrovna Blavatsky, kiu estis la sola persono, laŭdire, kiu estis psike taŭga kaj trejnita, kaj kiu volis ricevi kaj disvastigi ilin. Ŝiaj helpantoj de la unua estis du novjorkaj advokatoj, Henry S. Olcott kaj William Q. juĝisto. Ĉi tiuj instruoj raportis por konfirmo al la sanskrita literaturo kaj uzis multajn el ĝiaj esprimoj, kaj tiel komencis la orientan movadon kun siaj misiistoj en la okcidento. Nur sanskrito havis terminologion, kiu, kvankam fremda, pruntedonos sin por esprimi aspektojn de la interna vivo, kiuj estis nekonataj en la Okcidento. Ne nur sanskrita sed multaj aliaj diskoj estas menciitaj; tamen, la influo de la hinda literaturo regas.

La Teozofia Socio, fondita en Novjorko en 1875, estis la unua kiu plugis la grundon. I devis fari malfacilan laboron en amikaj tempoj. I devis alporti al ĝeneralaj avizaj instruoj fremdajn kaj nekutimajn. HP Blavatsky produktis psikajn fenomenojn, kiuj, kvankam negravaj en si mem, altiris kaj tenis la atenton de homoj ĝis ĝenerala intereso kreiĝis. La instruoj prezentitaj en la literaturo estas nuraj strekoj, sed ili instigas homojn pensi kiel nenio alia faris.

Laŭ la lumo de ĉi tiuj instruoj, oni vidas viron, ke ĝi ne estas marioneto en la manoj de ĉiopova estaĵo, nek esti pelita de blinda forto, nek esti la ludo de cirkonstancoj. Oni vidas homon esti la kreinto kaj arbitro de sia propra sorto. Estas klare, ke homo povas kaj atingos tra ripetitaj "enkarniĝoj" gradon de perfekteco multe preter liaj nunaj konceptoj; ke kiel ekzemploj de ĉi tiu ŝtato, atingita post multaj enkarniĝoj, devas esti nun vivantaj en homaj korpoj, "animoj" kiuj atingis saĝon kaj kiuj estas tio, kion la ordinara homo estonte. Ĉi tiuj doktrinoj sufiĉis por kontentigi homajn bezonojn. Ili ofertis, kion mankas la naturaj sciencoj kaj religioj. Ili apelaciis al la kialo, ili apelaciis al la koro, ili metis intiman rilaton inter la intelekto kaj moralo.

Ĉi tiuj instruoj faris ilian impreson sur multaj fazoj de moderna pensado. Sciencistoj, verkistoj kaj anoj de aliaj modernaj movadoj pruntitaj de ĉi tiu fundo de informoj, kvankam ne ĉiam konscie. Teozofio, pli ol iu ajn alia movado, formis la tendencon al libereco en religia penso, alportis novan lumon al serĉantoj kaj faris bonkoran senton al aliaj. La teozofio plejparte forigis la timon pri morto kaj la estonteco. I donis al homo liberecon, kiun neniu alia kredo donis. Kvankam la instruoj ne estas definitivaj, ili almenaŭ estas plenaj de sugestoj; kaj kie ili ne estas sistemaj ili estis pli praktikaj ol io proklamita en religioj.

Tiuj, kiuj ne povis toleri la lumon, kiu brilis tra la informoj kaj sugestoj de Teozofio, ofte estis ĝiaj malamikoj. La plej aktivaj malamikoj en la fruaj tagoj estis kristanaj misiistoj en Barato. Tamen iuj teozofiistoj faris pli ol iuj malamikoj povus fari por malpliigi la nomon de teozofio, kaj faris ĝiajn instruojn ŝajne ridindaj. Iĝi membroj de socio ne faris homojn teozofojn. La akuzoj de la mondo kontraŭ membroj de la Teozofia Socio ofte estas veraj. Pensado kaj sento de frateco almenaŭ alportus la spiriton de kunuleco al la vivo de la membroj. Anstataŭe de la malalta nivelo de personaj celoj, ili lasis sin aserti sian pli naturan naturon. La deziro stiri, bagatelaj zorgoj, dividis la unuan Teozofian Socion en parto post la morto de Blavatsky, kaj denove post la morto de juĝisto.

Pretendantoj, ĉiu supozanta esti buŝaĵo de Mahatma, citis Mahatmas kaj prezentis mesaĝojn de ili. Ĉiu flanko, asertante havi mesaĝojn, supozis scii ilian volon, kiel la fanatikulo sektema pretendas scii kaj fari la volon de Dio. Impostantoj kaj timigiloj pli verŝajne estis la movaj spiritoj de iuj el ĉi tiuj teozofiaj socioj. Ŝajnas nekredeble, ke la pretendoj presitaj en iuj el la teozofiaj revuoj kaj libroj ekde 1895 devus esti farita. La doktrino pri reenkarniĝo en ĝia teozofia senco fariĝis ridinda de tiaj teozofoj, kiuj asertis scion pri siaj pasintaj vivoj kaj pri la vivoj de aliaj, - donante absurdajn devenajn liniojn tra pasintaj "enkarniĝoj".

Plej multe da intereso montriĝis en la astraj ŝtatoj kaj la montrado de psikaj fenomenoj. La sinteno de tiaj teozofoj ŝajnis, ke filozofio estis forgesita. La astraj ŝtatoj serĉis kaj eniris; kaj, venante sub ŝia gloro, multaj fariĝis viktimoj de tiu trompa lumo. De la publikaĵoj kaj agoj de ĉi tiuj homoj ŝajnas, ke multaj el ili estis en la sluboj kaj marĉoj de la astraj ŝtatoj, sen vidi la pli bonan flankon.

Frateco aperis nur presita en ceremoniaj okazoj. La agoj de la teozofoj montras, ke ĝia signifo estis forgesita, se iam komprenita. Karmo, se parolite, estas stereotipita frazo kaj malplena sono. La instruoj pri reenkarniĝo kaj la sep principoj ripetiĝas en kondamnitaj kaj senvivaj terminoj kaj mankas la kompreno postulita por kresko kaj progreso. La membroj alkroĉiĝas al terminoj, kiujn ili ne komprenas. Religia formalismo eniĝis.

La Teozofia Socio de 1875 estis la ricevanto kaj dispensador de grandaj veroj. La "karmo" de tiuj, kiuj ne plenumis sian laboron en la Teozofia Socio atingos pli ol tiun de tiuj en la psikaj aŭ aliaj mensaj movoj, ĉar membroj de la Teozofia Socio havas informojn pri la leĝo de karmo, ago.