La Vorto-Fondaĵo

Pensante kaj Destino

Harold W. Percival

Ĉapitro VI

PSIKA DESTINO

sekcio 23

Ĉielo estas realo. Re-ekzisto de la sekvantara parto.

Sur la luma ebeno la agento renkontas kaj sentas la ĉeeston de tio, kio al ĝi estas anĝelo. I iĝas unu kun tiu anĝelo kaj trovas sin en la ĉielo (Fig. VD). Kiam la agento forlasis sian spiri-formon kaj dum la lukto de la kondukanto kun siaj deziroj antaŭ ol ĝi apartiĝis de ili, la spira formo ŝajnis solvi. La lukto de la aganto ankaŭ estis purigado de la spiro-formo, kaj brulo for de ĝi de ĉio, ke sufero povus dissolvi aŭ forbruli, kaj tiam la spiro estas leviĝanta al la luma ebeno de la fizika mondo. Tie ĝi atendis kaj renkontis la aganton kaj estis la purigita anĝela estulo, la propra glora formo de la kreinto, lia spiro, kiun la agento prenis kaj kun kiu ĝi eniris la ĉielon.

En la ĉielo la farinto estas glorata estaĵo; ĝi havas sian spiron-formon kaj sentojn kaj povas vidi, aŭdi, gustumi, flari kaj tuŝi. I daŭras sian teran vivon kvazaŭ neniam ekzistis interrompo. Sed la vivo estas idealigita. Neniuj pekoj, neniuj problemoj, nek malĝojo, nek malriĉeco, nek perdo, nek malsano, nek morto; neniu kolero, neniu avareco, neniu envio kaj neniu egoismo troviĝos en la ĉielo. Ĉielo estas stato de feliĉo kaj ĉio, kio ne egalas feliĉon, forestas. Ne estas sekso, neniu penso pri sekso; Neniu honto kaj nenio hontinda. La rilatoj de koramikoj, edzoj kaj edzinoj estas tie, sed idealigitaj. Karnaj pensoj, malĉastaj kaj skorioj bruliĝis en la infero. Patrinoj havas siajn infanojn, kiujn ili perdis sur la tero. Ŝajnas, ke neniam estis iu perdo. Amikoj trovas siajn amikojn; ne estas malamikoj. La farantoj en la ĉielo daŭrigas la okupojn, kiujn ili havis sur la tero, sed nur se iliaj okupoj estis idealoj por ili. La bona lando pastro aŭ pastro estas la paŝtisto de sia grego kaj prizorgas ilin kiel li faris sur la tero; la bonkora kuracisto feliĉas pro la resaniĝo de siaj pacientoj. La apotekisto malkovras novajn aferojn, kiujn li vidas, kiuj profitas al la homoj. La ŝtatisto laboras en sia ideala registaro. Ĉiuj okupoj estas liberaj de la penso de gajno per perdo de aliaj; la ĉiela ĝojo kuŝas en la servo, kiu estas farita.

Estas neniu dormo, neniu mallumo kaj neniu laco en la ĉielo. Ne manĝas kaj trinkas memstare. Eble manĝas kaj trinkas, se tio estis parto de la ideala okupo, kiel la preparoj de patrino aŭ gastiganto por doni ĝuon al aliaj.

Estas riveroj, belaj scenoj, floroj kaj verdaĵoj, se la farinto sopiris pri ili. Estas lumoj, juveloj, ornamadoj kaj ĉiela muziko por tiuj, kiujn ĉi tio feliĉigos. La vestaĵo de la estaĵoj en la ĉielo estas kiel ili konceptis ĝin kiel sian idealan robon, dum ili estis sur la tero. La farantoj en la ĉielo havas sian religion en la ĉielo, se ili havus ĝin sur la tero, purigita de malhonoro, komercismo, fanatikeco kaj fanatikeco. Dio estos tie en ĉielo, kia ajn ĝi estis koncipita sur la tero kaj Kristo kaj sanktuloj kaj anĝeloj; ĉiuj estos en la ĉielo kiel ili kredis sur la tero, sed en idealigita, glora, altigita ŝtato.

Estas nenio malsovaĝa aŭ senkolora pri ĉielo. La pulso de vivo kaj ĝuado estas pli alta ol ĝi sur la tero, ĉar ne ekzistas malavantaĝoj aŭ malhelpoj por malpliigi ĝuon. En la vivo sur la tero aferoj estas tiom miksitaj, ke kutime estas iuj enmiksiĝoj kun plena ĝuo, sed en la ĉielo la enmiksaj sentoj estas forprenitaj de la agento, do la sentoj, korinklinoj kaj ĝojoj en la ĉielo estas pli fortaj kaj pli vivaj ol sur la tero. Ĉi tiuj estas aferoj kiujn la agento sopiris, tamen ili ne povus esti realigitaj pro malhelpoj sur la tero. Nun, dum ĝi kuŝas en la ĉielo, la realigo de ĉiu bonaĵo, kiun ĝi pensis aŭ laboris, venas sen malavantaĝoj.

Ĉiela ĝuo estas la rezulto de tio, kion la farinto pensis kaj faris en la tera vivo. Nenio aldoniĝas al tio, kion la farinto deziris aŭ aspiris dum la tero. La farinto lernas nenion novan en la ĉielo; la tero kaj la tero nur estas la loko por lernado, ĉar tie ĉiuj sferoj kaj mondoj intermiksiĝas sur la fizika ebeno.

Ĉielo ne estas nura kredo, imago, bela miraĝo. I estas pli proksima al la realo ol io ajn sur la tero. Agento interpretas kiel realaĵojn tion, kion ĝi pensas kaj spertas tiutempe kaj sub la kondiĉoj, en kiuj la farinto estas.

Sur la tero estas karnaj kaj sangaj rilatoj inter la farinto en ĝia korpo kaj gepatroj, edzo, edzino aŭ infano; kaj rilatoj de amiko, najbaro aŭ konato; kaj rilatoj kun tiuj, kiujn oni vidas, ĉirkaŭas, legas kaj pensas. Ĉi tiuj rilatoj konsistigas la fizikan mondon dum la farinto estas sur la tero. Ili ne nur estas fizikaj, ili estas psikaj, kaj iuj povas esti mensaj. Post la morto la fizika mondo kaj la fizika korpo kun sia fizika etoso malaperis; En la infero la pli krudaj, pekemaj sentoj estis bruligitaj, sed la rilatoj restas. Kiam la graso estas forigita kaj la farinto eniras la ĉielon, la rilatoj, kiuj restis kun la farinto, estas realecoj al ĝi, kaj estas pli realaj ol ili sur la tero.

La Inteligenteco ne havas ĉielon kiel havas la faranton, tamen ne estus ĉielo por la farinto se la Lumo de la Inteligenteco ne plenigus la ĉielon. Ĉielo estas parto de la psika etoso de la farinto, almenaŭ por la vasta plimulto de farantoj. Ĉi tiu parto estis neŝanĝita dum la vivado de la tero. Dum la vivo la lumo de la Inteligenteco ne estas en la psika etoso, sed kiam la farinto estas en la ĉielo, diras la Lumo de la Inteligenteco. La farinto en la ĉielo revenis en sia originala feliĉa ŝtato, por kiu ĝi sopiris dum sia tera vivo.

Ĉielo ne estas komunuma ĉielo, nek teologia ĉielo. Estus neeble kiel komunuma ĉielo, ĉar neniu ĉielo povus esti simila. La idealoj de tera vivo estas malsamaj al ĉiuj, kaj kvankam ĉiu inkludas multajn aliajn en siaj idealoj, liaj idealoj de ili al li estas malsamaj de siaj idealoj koncerne sin. Se ili plenumus siajn idealojn, tio malhelpus lian plenumadon, kaj tiam ne ekzistus ĉielo por li; sed estus la malakordoj de la tero. Por ke ĉiu estu en ĉielo, necesas, ke ĝi estu en sia propra ĉielo kaj ne en iu alia, ĉar tiam neniu havus unu. Sed ĉiu povas esti en la ĉielo de la alia laŭ la idealoj de tiu alia.

Ĉielo ne konsistas el sinsekvaj scenoj kaj eventoj, de kreskado kaj maljuniĝo, de ŝanĝoj, de komencoj kaj finoj. Ĉielo estas kunmetita de ĉiuj ĉi tiuj. Ne estus la ĉielo se serio da ŝanĝoj en homoj aŭ eventoj estus. La ŝanĝoj estas tie, sed ili estas tie nur en la komponigita, kio estas tutaĵo. Tiel patrino ne volis vidi aŭ pensi pri sia filo kiel la bebo, la infano, la fianĉo, la kapo de la familio kaj la afero, sed ŝi vidus lin kiel kunmetita de ĉiuj ĉi tiuj. La foresto de ŝanĝo faras ĉielon plenan kaj eternecon.

Ne estas tempo en la ĉielo. Ĉielo estas eterneco. Ne ekzistas tempo kaj neniu eterneco en la farinto mem, sed nur per tio, ke ĝi vidas tempon kaj eternecon en naturo.

La farinto estas ĉiam en ĝia psika etoso, en la vivo kaj post la morto, sed ĝi estas konscia en unu parto dum vivo kaj en alia post morto. Dum la vivo ĝi havas miksitan inferon kaj ĉielon; post la morto ekzistas ordigo kaj apartigo de la farinto de ĝia vestaĵo de pli malaltaj sentoj kaj deziroj, kaj trairo en purigita ŝtato al sia propra ĉielo, ĉio en sia propra psika etoso. En maloftaj okazoj ĝi povas ankaŭ pasi en sian mensan atmosferon kaj ĝui mensan ĉielon en kontemplado de mensaj problemoj.

La tri atmosferoj de la Unuo TriunaFig. VB) Estas ene de la sfero de lia inteligenteco, kaj la Inteligenteco por lia Lumo provokas ĉiujn ĉi tiujn spertojn. Ĉiu ajn, kion la ŝafita idealo pri tempo aŭ eterneco estis sur la tero, estos efektivigita en la ĉielo. Se oni kredas, ke la ĉielo estas eterna kaj sen fino, ĝi estos tiel farita. Al tiuj, kiuj ne multe atentas la penson de la ĉielo, tiaj idealoj faras ilian ĉielon.

Estas ĉielo por ĉiu farinto, kiam ĝi en la ĉielo vivis ĉiujn idealojn, kiujn ĝi havis sur la tero. Tiam venas stato de dolĉa ripozo sen agadoj kaj sen apero de fino. La farinto apartigas sin de sia spiro-formo, kiel en profunda dormo sur la tero kaj en la dua etapo de purigado, kaj restas en sia psika etoso ĝis ĝi revenas al la tero. Iom post iom ĝi pasas de la formo mondo al la hela ebeno de la fiziko - la Lumo de ĝia Inteligenteco estas kaŝita de la fizika mondo kaj tiu faranto estas en stato de forgeso.

Kiam la spiro-formo kun la kvar sensoj disiĝis de la farinto, la spiro disiĝis de la formo kaj la sensoj estis malfiksitaj. La kvar elementaj estaĵoj, kiuj servis kiel la sensoj, revenis al iliaj respektivaj elementoj kaj agis kun la elementaj rasoj. La faranto parto restas en ripozo ĝis ĉiu alia aganta parto vivis sian vivon sur la tero, ĉiu laŭ sia vico. Tiam kiam la tempo de ĝia apero en homa korpo kongruas kun la vivoj de tiuj, kiujn ĝi devas renkonti, la formo de la spiro-formo estas aktivigita de la aia kiu igas la spiron formi en la atmosferoj de la estontaj gepatroj. ; la formo eniras la patrinon kaj poste aŭ poste ligas la semon kun la grundo. Tiam elementaj estaĵoj estas alvokitaj en sia ordo kaj konstruas kaj plenigas la astralajn, tiam la aeraĵojn, la fluidaĵojn kaj la solidajn partojn de la kvarobla fizika korpo, en feta evoluo, laŭ la modelo de la astra, provizita per la formo de la spiro-formo. La alvoko estas respondita de la diversaj entoj en la naturo, ĉu ili estas en la kvar elementoj, ĉu en vegetaj aŭ bestaj korpoj. La bestaj sentoj kaj deziroj mem ekas de la naturo kun la komenco de placenta evoluo. Ili estas la samaj sentoj kaj deziroj, per kiuj la agento luktis kaj estis liberigitaj de ĝia sufero en infero kaj de kiu la agento apartigis kiam ĝi apartiĝis de ĝia spiro. Ĉi tiuj sentoj kaj deziroj, pri kiuj la nova spira formo havas simbolan registron, estas konstruitaj laŭ la astra korpo konforme. Per ĉi tiuj sentoj kaj deziroj la farinto devas trakti denove la sezonojn, kiam ili montras sin poste.

La feto iom post iom formiĝas kaj pretas por naskiĝo. I atendas la ĝustan svingon de la spiro - ĉi tio povas esti dum horoj aŭ dum tagoj aŭ semajnoj - kaj tiam naskiĝas en la mondon. Is la tempo de naskiĝo la feto havas neniun distingan fizikan atmosferon. Nur la formo de la spiro estas en la feto. La feto disvolvas en la fizika etoso de la patrino. La spiro de la spira formo eniras kun la enspiro en sia formo kiel spiro-formo, kaj la spiro estas tiam la vivanta animo de la novnaskita infana korpo. Kun la konsumado okazas fiziologia ŝanĝo de spirado. Tiam la bebo komencas vivi en sia propra fizika etoso. Poste, la agento-porcio eniras kaj vivas en la korpo, kaj la tri atmosferoj de la Triuna Memo penetras kaj ĉirkaŭas la fizikan etoson de la infano.

La dezirata korpo aŭ mantelo de malvirtoj, kiu forruliĝis de la farinto kiam ĝi eniris la ĉielon, eble trapasis multajn kondiĉojn, sed ĝi atendas la faranton kaj eliĝas aŭ spiras en la korpon en pli posta vivo.

Ĉi tio estas la kurso de la agento de la tempo de la morto ĝis la komenco de la re-ekzisto de la sekvanta akciparento sur la tero. Malnovaj inicadoj rilatis al ĉi tiu kurso de la agento en la post morto-ŝtatoj. Iuj inicadoj estis nur en metempsikozo, iuj eniris la ĉielan periodon kaj aliaj inkludis transmigradon kaj resurekton.

Ekzistas, kaj estis dum aĝoj, multe da konfuzo pri tiaj terminoj kiel reenkarniĝo, transmigrado kaj metempsikozo. Oni uzis ilin kiel sinonimojn, sed dum ili estis rilatitaj ili markas dek du malsamajn stadiojn en la historio de la agento kaj de la entoj kiuj konsistigas la korpon, de la tempo de la morto de la korpo ĝis la farinto revenas al la tero.

Metempsikozo komprenas certajn post mortigajn ŝtatojn kaj nenion alian, nome, la statojn de la agento post morto dum ĝi trapasas ĝiajn ŝanĝojn, luktojn kaj purigadon antaŭ ol komenciĝas la ĉiela periodo. Transmigrado estu komprenata en tri aspektoj: vagado de la sentoj kaj deziroj kaj de la unuoj de materio tra malsamaj mondoj kaj la regnoj de naturo, post morto; la alveno de kelkaj el ili kaj ilia kreskado en homan korpon post la formo de la spira formo ekbrilas; kaj la paŝo de la kvarobla fizika korpo de la tempo de koncepto, tra la mineralaj, legomaj kaj bestaj formoj en la homan formon de la feto. Re-ekzisto, ĝis nun nomita reenkarniĝo, estas la reveno de la faranto al homo kreita de elementaj elementoj, kiuj kunmetis la korpon en la pasinta vivo sur la tero. Doi estas la farenda parto, kiu re-ekzistas. Resurekto - neĝuste uzata rilate al la farinto - estas ĝia eniro kaj reakiro de la spiro-formo kun la kvar sensoj kaj kvarobla fizika korpo, post kio la farinto re-ekzistas. Resurekto validas: unue, al la karna korpo tiom, kiom la spira formo vokas kaj altiras la komponistajn unuojn, kiuj konsistigis la korpon en la antaŭa vivo; kaj, due, al la kreskado de la spiro-formo, kiam ĝi estos regenerita kaj redonita al sia originala kaj perfekta formo en perfekta fizika korpo.

La tempo inter re-ekzistadoj varias laŭ la bezonoj de la farinto, kun la partoj kiujn ĝi devas preni en la sukcesa vivo, kun la preteco de la mondo lasi ĝin ludi tiujn partojn kaj kun la alveno de aliaj agantoj devas renkontiĝi tero. Faranto povas trairi ĉiujn post la mortigajn ŝtatojn kaj renaskiĝi sur la tero post kelkaj cent jaroj, aŭ ĝis ĝis mil aŭ multaj surteraj jaroj pasis. Ne estas fiksita periodo, nek iu ajn meza periodo, dum kiu faranto-porcio revenos al la tero. En unu jaro de la tereta tempo la farinto eble trapasos tion, kio per sia sento kaj mezuro de tempo estus sennombraj jaroj aŭ eterneco. Efektive, la periodo en la ĉielo estas ĉiam eterneco por la farinto, ĉar ne ekzistas komenco kaj neniu fino; komenco kaj fino estas unuigitaj en pleneco.

Ĉi tie estas donita skizo pri la paŝo de parto de la mezuma agento tra la post mortigaj ŝtatoj. Ĉi tiu skemo estas simpligita. Komplikaĵoj, variadoj kaj specialaj kazoj estas preterlasitaj, por ne perturbi la simplecon. I povas esti komparata kun mallonga priskribo de la vivo de homo sur la tero; kio estus vera de unu estus iagrade vera.