La Vorto-Fondaĵo

Pensante kaj Destino

Harold W. Percival

Ĉapitro III

Objektoj al la leĝo pri pensado

sekcio 6

La morala kodo en religioj.

La unuo, kiu nun estas la Triuna Memo de la farinto en la korpo, iam estis praa unuo en naturo, kaj poste progresis tra ĉiuj etapoj en perfekta korpo en la Reĝlando de Restado antaŭ ol ĝia farinto "falis" kaj venis al homa korpo en ĉi tiu homa mondo de ŝanĝo; te ĝi funkciis en ĉiuj partoj kaj sistemoj de la perfekta naturo universitata maŝino, la perfekta korpo. Tiel ĝi funkciis sinsekve kiel la organa unuo de ĉiu organo en ĉiu el la kvar sistemoj de tiu perfekta korpo; tiam ĝi fariĝis la estro de ĉiu sistemo sinsekve, kaj samtempe funkciis kiel, kaj estis unu el la kvar sensoj; fine la unuo fariĝis spira formo; kaj kiel spiro formis la kvar sistemojn kaj la korpon kiel tuto. La spira unuo fariĝis la aia. Fine, pro la gvido kaj la Lumo de ĝia Inteligenteco, la aia siavice fariĝis Triuna Memo - la Triuna Vero de la Inteligenteco, kiu antaŭe estis Triuna Vero, (II. -G, H).

La Triuna Memo ne estas naturo, sed ĝi progresis preter la naturo. La Triuna Memo ne estas Inteligenteco; sed ĝi ĉiam estas en la sfero de ĝia Inteligenteco, kaj la Lumo de ĝia Intelekto estas en ĝi. La kvar sentoj estas la radikoj de la naturo en aŭ ĉirkaŭ la farinto nun en la homa korpo. Naturo nutras sin de la farinto en la korpo kaj la farinto ricevas sperton de naturo. Ĉi tiu interŝanĝo estas ebla per la Lumo de la Inteligenteco, kiu estas kun la Triuna Memo, ne kun la naturo. La voĉo aŭ tiriĝo de la naturo spertas senton, sopiron. La farinto respondas per kultado kaj kredo kaj modoj por si mem dioj ekster la naturo.

La kialo ke naturaj dioj deziras adoron de la farinto en homo estas ke ĉi tiu estas la sola maniero per kiu ili povas ricevi la Lumon de Inteligenteco. Religioj ekzistas ĉar ekzistas ĉi tiu ligo aŭ tirado de naturo sur la agento; kaj Triune Selves uzas ĉi tiun rilaton por la evoluo kaj edukado de iliaj farantoj. Religioj estas permesitaj de Triunuaj Selvoj por lasi siajn agantojn lerni la leĝon de pensado kiel destino, kvankam la instruado ne estas sub tiu nomo. Simplaj instruoj nur povas esti ricevitaj de infanaj agantoj. Tial la agantoj rajtas kredi, ke ilia Dio estas la administranto de justeco laŭ morala kodo, kaj ke li parolas al ili per sia konscienco. La morala kodo estas provizita de Triune Selves; kaj, per tiu kodo, respondeco de la farantoj disvolviĝas.

La farinto, ĉar ĝi estas ligita al naturo, libere konfirmas sian naturon, pli ol estas necesa. La naturaj dioj, dependaj de adorado por sia nutrado kaj ekzisto, deziras konstati kiel la plej altaj sinjoroj de justeco. Pastroj ankaŭ profitas de la bezonoj kaj sentoj de la agantoj. Do la morala kodo donita de Triune Selves estas, por ekleziaj celoj, kompletigita per teologiaj doktrinoj kaj ceremonia omaĝo; kaj estas uzata de la dioj kaj iliaj pastroj por teni submetitajn agantojn.

Dum la agento antaŭeniras, ĝi komencas demandi. La arbitra kaj tute homa maljustaĵo montrita en la administrado de mondaj aferoj povas kaŭzi nekredemon, agnostikismon kaj ateismon; sed nur dum kelka tempo. Dum tia periodo de transiro, la regantoj de la mondo ŝajnas esti blindaj ŝanco kaj riĉaĵoj; kaj la klarigo de ĉio nekutima, senrilata kaj neatendita estas, ke ĝi okazis kiel akcidento.

Do farantoj trapasas la diversajn fazojn de kredo: ili kredas, ke homo naskiĝas sen esti farinta sian propran destinon; ke li havas nur unu vivon sur la tero, en kiu li vidas malegalan justecon; ke homo naskiĝas en peko; ke li povas esti savita de la konsekvencoj de siaj kulpoj per pastro atesto, ĉar li ne havas moralan respondecon; ke ĉio dependas de la arbitra volo de Dio; ke ĉio estas rezulto de hazardo kaj akcidento. Ĉi tiuj doktrinoj estas kontraŭa al racio. En la tempo la homoj vidos, ke ĉi tiuj kredaj kredoj akceptitaj ne estas validaj kontraŭaĵoj al la leĝo de penso, kiam ili komprenas la tutan planon de la disvolviĝo de la farinto kun ĉiuj ĝiaj unuo, simpleco, analogioj kaj interrilatoj.