Pensante kaj Destino

Harold W. Percival

ĈAPITRO XIV

PENSIMENO: LA Vojo AL KONSCIENTA NEMORTALIDO

sekcio 7

La Sistemo de Pensado. Kio ĝi estas Etapoj en: La Vojo al Konscia Senmorteco.

Ĉi tiu sistemo de pensante estas por vi, vi elektas kaj volas: havi scion pri naturo kaj de via Triuna Memo; pensi sen krei destino, esti konscia of Konscio, kaj fariĝi konscie senmorta.

I.

1. Vi, kiu sekvus ĉi tiun sistemon por fariĝi konscia of Konscio devus pensi pri la realaĵo kiel reprezentite de la vorto Konscio- malsame ol ĉio, kion vi legis aŭ aŭdis pri la vorto. Vi ne pensu pri Konscio kiel esti via konscienco aŭ alian konscienco aŭ kiel la konscienco de iu estaĵo aŭ afero. Vi ne pensu pri Konscio kiel posedi aŭ esti posedata, kiel havanta ŝtatojn aŭ etendaĵon, aŭ kiel esti dividita en ŝtatojn. Vi ne pensu pri Konscio kiel havi iujn ajn atributojn aŭ limigojn, aŭ kiel fariĝi io ajn aŭ fari ion ajn, aŭ kiel esti, aŭ kiel esti aŭ ne-esti. Vi ne pensu pri la konscienco de iu estaĵo, sed de estaĵo tiel konscia as io aŭ of io. Vi devus pensi, ke vi vere ne scias ion pri Konscio antaŭ ol vi konsciiĝos Konscio. Vi devus pensi, ke eble vi konsciiĝos Konscio ia ajn tempo post kiam vi komencos pensi pri ĝi, eĉ dum vi estas homo kaj ne forigis vin de la defalado naturo kaj ne prenis vian lokon inter la konscie senmortaj Triunuloj, kiuj estas liberigitaj. Vi devus pensi tion Konscio ĉeestas kaj tra kaj pri ĉio, kiom ajn malgranda aŭ bonega. Vi devas pensi, ke ĝi estas per la ĉeesto de Konscio en kaj tra ĉiu aĵo aŭ estaĵo, ke la aĵo aŭ estaĵo konscias pri tio aŭ pri kio ĝi konscias. Vi devus pensi tion Konscio neniel malsamas en la plej primitivaj unuo in naturo kaj la plej altnivela inteligento. Vi devus pensi tion Konscio estas la sama en la unuoj kunmetante blokon el granito kiel ĝi estas en la Supera Inteligenteco de la Universo, ne malpli kaj ne pli. Vi devus pensi tion per la ĉeesto de Konscio ĉiu estaĵo plenumas siajn laboro kaj konscias pri malmulte aŭ tiom, kiom ĝi atingis la kapablon esti konscia. Vi devus pensi tion, kiam vi havas kompreno pri kio Konscio ne estas kaj pensas pri kio ĝi estas, vi pretas fari la penon konsciiĝi Konscio.

2. Tiam vi povas pensi: Ho Konscio! nediskribita, ne klarigita kaj sen kvalitoj; ne dependas de, ne tuŝita de iu afero; ĉeestanta tra ĉiuj spaco kaj tempo kaj esti kaj tra ĉiuj inteligento; per kies ĉeesto ĉiuj naturunuoj estas konsciaj kiel iliaj funkcioj, kaj la Triunvenuloj estas konsciaj pri tio, kio ili estas, pri tio, kion ili faras kaj pri tio, kio ili povas fariĝi. Per Via Ĉeesto en mi vivo kaj tra morto, Mi pensas kaj sentas kaj volos konscii Vin kaj scii Vin ...Konscio.

Vi ne devas agordi la tempo kiam vi unue fariĝos konscia of Konscio. Ekzistas la ebleco esti tempo en via nuna homo vivo. Eble ne estos ĝis kiam, fine de la vivo, vi havos ĉiujn viajn mensoj sub kontrolo. Vi devus pensi la morto de via korpo ne estas pli granda paŭzo en via kontinueco vivi en ĉi tiu mondo, ol retiriĝas por nokto dormo en via nuna korpo. Kiam vi, kiel la volo konsciiĝi Konsciopensu tiel Konscio, vi povas esti certa, ke baldaŭ aŭ malfrue, eble kiam plej malpli atendite, vi tiel estos. Pri konsciiĝo Konscio vi konas neniun el la estaĵoj, pri kiuj vi tiam konscias. Vi konos ilin nur post kiam vi ekkonos vin kiel a Triuna Memo. Sed iam konscia pri Konscio eblas por vi per pensante esti denove konscia pri ili. Fariĝi konscia pri Konscio Nek nuligas la devojn, kiujn vi elportis via pensoj, nek donas al vi eniron al aliaj ebenoj aŭ mondoj, nek regas vin deziroj kaj via mensoj, nek starigas vin en kuniĝo kun vi mem. Sed iam konscia pri Konscio vi certe plenumos viajn devojn kaj interligos kun la ebenoj kaj mondoj kaj lernos la kontrolon de la deziro kaj de via mensoj kaj eventuale kuniĝu kun vi mem. Ĝi estos kiel mapo kaj ĉ lumo por vi. Vi estas homa, eble vi elektas atingi la altecojn kaj la profundojn de homo vivo, sed vi tute ne maltrankviliĝos, ĉar vi konas la vojon kaj vian lumo gvidos vin, kaj vi certe atingos la finon de la vojo de atingo kiel la Triuna Memo. Vi ne plu povas kredigi al vi, ke vi ĉiuj deziroj estas dekstra. Dum vi vidas aferojn kiel ili estas, vi ne povas trompi vin mem. Vi eble ne faras tion, kion vi scias esti dekstra, sed vi scias, kiam vi fartas malĝusta. Vi volos dekstra la misfaroj farita, dum vi gajnas forton; kaj certe vi ricevos forton. Kun tia kompreno pri Konscio vi daŭras kun via regula devoj, fidante, ke ĝustatempe vi konscios pri tio Konscio. Overanxiousness prokrastos kaj interferos vian mem-ĝustigon por fariĝi tiel konscia. Atendo aŭ konjekto pri tempo aŭ kondiĉo tenos vin ekster dekstra rilato al naturo kaj prokrastu la tempo pri via estado Konscio. Vi devas havi konstantan kaj konstantan certon, ke vi vivos tra la vivo de viaj fizikaj korpoj - kaj kun ne malpli da konfido ol vi nun vivas tra la ĉiutaga vivo de via nuna korpo - al la atingo de la celo of vivo. Poste, kiam vi pretos, ĉu en la nuna tempo vivo aŭ en unu malproksima afero, ĝi okazas ne anoncita. Intervenaj subdiskoj kaj dividoj malaperis: vi kiel sento-kaj-deziro-kaj-rajto-kaj-Kialo-kaj-I-eco-kaj-memfido estas Unu.

3. En la momento de esti konscia of Konscio la lumo kiu estas pli granda ol la lumo de dek mil fojoj dek mil sunoj malfermiĝas en la cerbo kaj hardas ĝin kaj rapidigas la parton de la farinto konektita kun tiu cerbo por ke vi konsciu preter la limoj de pensis kaj konsciiĝas pri via rilato al Konscio. Vi estas konscia pri ĉiuj inteligento, kaj vidu ĉion el naturo tuj. Vi ne plaĉas al vi emocioj, ne enkonstruu imagpovo, ne estas levitaj al beatigaj ekstazoj kaj ne estas aŭdacaj aŭ superfortitaj. Vi estas trankvila, kaj havas senliman kreskon kaj etendon konscia dum kaj en ĉio inteligento, kaj estas nenio naturo kiun vi ne perceptas. Laŭ la Granda Triunga Memo de la mondoj kaj via inteligento, vi rilatas al ĉiuj Triunvenuloj kaj al ĉiuj Inteligentecojkaj per via korpo kun ties spiro-formo vi rilatas al ĉiuj naturo, manifestita kaj nerevistita. Vi konscias pri ĉio, kio estas el la sferoj kaj mondoj kaj ebenoj, kaj per ĉi tiuj konscias pri tio, kio estas neanifestita. Vi vidas kaj aŭdas en ĉiuj mondoj. Vi estas konscia tra ĉiuj spaco, kaj samtempe vi konscias pri ĉiuj aias kaj Triune Selves kaj Inteligentecoj, de Konscia samideaneco kaj de Pura Intelekto rilato. Per konscio pri Konscio vi estas samtempe konscia pri ĉiu homo. Ĉiuj aferoj rilatas Konscio kaj vi konscias rilato kun ĉiuj. Vi ne scivolas pri la potenco de vi mem kiel la Triuna Memo aŭ ĉe la nombro kaj la grandeco de la Inteligentecoj kun kiu vi eniras rilato, aŭ ĉe la ordo en rilato de ĉiuj estuloj el kiuj naturo estas kunmetita. Ĉi tie kaj tie ne ekzistas, aŭ ĉi tio aŭ tio. Ĉiuj tuj. En la sama momento vi estas en kompatema paco kaj konscia alianco kun ĉiu estulo, kaj tio ankoraŭ ne ekzistas. Vi estas kontenta kaj trankvila kaj vi havas facilecon kaj enuis kun gaja atomo en nekonfuzebla realaĵo. Esti konscia pri Konscio, vi estas tute konscia pri la gloro kaj grandiozeco kaj pri la simpleco en rilato de ĉio estas.

II.

4. Antaŭ esti konscia of Konscio vi faros deziro pensi sen esti alligita; tiam vi ĉesos fari destino. Vi devus kompreni tion pensoj estas estaĵoj, la infanoj de sia gepatra kreinto, kiu respondecas pri ĉio, kion ili faras. Vi devas kompreni, ke ili influas aliajn, kaj ke kiel agoj, objektoj kaj eventoj, ili impresas al vi la impresojn de la objektoj, kiujn vi kreis. pensante. Vi devus pensi kaj kompreni, ke la deziroj en via pensoj tenante la impresojn de naturo en via pensoj, estas la magnetaj ligoj, kiuj ligas vin al naturo. Vi pensos sen krei pensoj kiam via sentoj kaj deziroj ne ligos sin al la naturo impresoj, kiuj venis tra viaj kvar sencoj. Vi devus kompreni, ke pensoj kiun vi kreis, blindigas vin kaj malhelpas vin konscii pri la diferenco inter via deziroj kaj la impresoj de objektoj, al kiuj ili estas ligitaj, kaj distingi vin tiel malsame naturo. Vi komprenu tion, por liberigi vin de via pensoj, vi devas lerni kiel pensi, por ke vi rekonu vin mem kiel konscie as mem kaj tiel aparta kaj malsama naturo. Vi komprenu tion, kiam vi trovos, ke vi estas tiel konscia kaj kiel ne naturo, vi disponos viajn pensoj redonante la afero en ili, kiu apartenas naturo, kaj per reklamado de tio, kio estas de vi mem, kaj ke tiam vi ĉiam povus povi pensi sen krei pensoj.

5. Pensante estas la konstanta tenado de la Konscia lumo ene pri la temo de la pensante. Pensante estas farita de sento-kaj-deziro kun la korpo-menso aŭ sento-menso aŭ deziro-menso aŭ kun ĉi tiuj tri mensoj. La procezo de pensante, tio estas la kunvenado, turnado, trejnado, tenado kaj fokuso de la lumo, estas la sama por ĉiu el mensoj, kvankam nur la korpo-menso estas kutime uzata en homo pensante. Ekzistas homo pensante kio ne estas konstanta tenado de la lumosed estas nepruvita, spasmodika, malregula, ofte malforta, neklera provo teni la lumo; kaj estas reala pensante kio estas la konstanta tenado de la lumo. Homa pensante fariĝas per la uzo, ne la kontrolo, de la korpo-menso, kiu alvokas sian helpon sento-menso kaj la deziro-menso. Se la sento-menso estas uzata, eĉ iomete, la rezultoj montras originalecon kaj estas superaj en speco. La pensante estas komencita de deziroKaj deziro estas instigita de sento. La temo de la deziro determinas la menson, kiu estas uzata, kiam oni provas pensi. La sep mensoj estas centritaj en Kialo. la korpo-menso rilatas al la fizika korpo kaj estas uzata por naturo per la kvar sencoj. Ĝi estu uzata de sento-kaj-deziro por la kontrolo de la korpo kaj gvido de naturo, subjekto al rajto kaj Kialo. Ĉiu el la aliaj ses mensoj estas por la uzo de aparta aspekto de la Triuna Memo: la dua por sento, la tria por deziro, la kvara por rajto, la kvina por Kialo, la sesa por I-eco, kaj la sepa por memfido. Preskaŭ ĉiuj homoj pensante estas farita kun la unua aŭ korpo-menso. Ĉi tiu estas uzata por vidi, aŭdado, gustumante, odorante, tuŝante, pesante, mezurante kaj kompari, analizi, kombini, kunordigi, komputi kaj rezonadi pri ĉi tiuj sensaj perceptoj. La korpo-menso pensas pri ĉiuj aferoj de naturo kaj ĝia instrumento, la korpo, kaj plu sentoj. Ĝi ne kaj ne povas pensi pri iu ajn parto de la Triuna Memo. Vi ne povas pensi pri pli ol unu temo je tempo; tio estas homa pensante tial estas limigita, kvankam reala pensante ne estas.

6. Pensantetio estas la konstanta tenado de la lumo, estas farita nur en la intervaloj inter la enirantaj kaj elirantaj kaj elirantaj kaj envenantaj spiroj. Tial homa pensante konsistas el intermitaj, neregulaj kaj ŝikaj fulmoj lumo; dum reala pensante estas konstanta fluo de lumo, kaj spirado ĉesas. La pensante tio fariĝas inter la spiroj, estas farita, kiel ĝi estis, en punktoj kunligitaj aŭ disigitaj per markoj, kiuj reprezentas la sensajn impresojn ricevitajn dum spirado. La daŭra penado pripensi temon rezultigas tiajn intermitajn fulmojn lumo pri la temo. Ĉi tio estas tiom homa pensante iras. Pensante estas farita en la koro kaj pulmoj, kiuj estas, eble, cerbo, kiel la cerebelo kaj la cerebro. A pensis elpensita en la torako estas gestita, ellaborita kaj eligita el la cerbo en la kapo, kiu estas la sola cerbo uzebla nuntempe. La rekta kaŭzo de pensante is deziroKaj deziro estas instigita de sento, kiu ricevas impresojn de objektoj de ekstere naturo. Se ĉi tiuj impresoj ne estas la tujaj temoj de la pensante, ili estas almenaŭ la bazoj por asocioj, distingoj kaj memoroj kiuj kaŭzas la pensante.

7. Estas kvar stadioj en pensante. La unua estas prezentado de la temo, kio estas ĉ naturo impreso, ĝia akcepto kaj turnado de la lumo sur ĝi; la dua estas la riparo kaj purigado de la subjekto, farita per trejnado de la lumo sur ĝi; la tria estas la redukto de la subjekto al a punkto, kiu estas farita per fokuso de la lumo sur ĝi; kaj la kvara estas la fokuso de la lumo sur la punkto, kio estas tiu impreso, kaj la rezulto de la pensante. Ĉi tiuj kvar stadioj estas komenciĝantaj entute pensante, sed estas kompletigitaj nur en la pensante kiu rezultigas sciadon. Ordinara, hazarda, homa pensante haltas kun la dua etapo, se ĝi povas iri tiel malproksime. Pensante kutime ne malproksimas pro malfavoraj kondiĉoj. Ĉi tiuj estas ke la korpo-menso estas malforta, ne trejnita kaj neŝofora kaj daŭre turniĝas de unu temo al alia; tiam estas la neŝanĝebleco, malkonsento aŭ manko de kunordigo de la tri mensoj ili mem, kaj la fakte ke ili maltrafas la nervajn centrojn, tra kiuj ili devas laboro. Pluaj malfacilaĵoj ŝuldiĝas sento-kaj-deziro, kiuj ne faras taŭgan klopodon nomi ilin mensoj en ago kaj ofte enmiksiĝas en sian propran agon post kiam ili estis iniciatitaj de la korpo-menso. Poste estas la interferoj de elementaj enverŝante impresojn kaj aĉaĵojn, iritante, distrante kaj konfuzante la korpo-menso por ke ili fariĝu sentoj; elementaj, naturunuoj, estas allogita kaj svarmas disvastigita lumo. la Konscia lumo kiujn la menso trovas disponebla estas tiel disvastigita kaj obskura, ke malfacilas turni ĝin kaj koncentri ĝin sur la temon de la pensanteKaj la lumo estas neŝanĝebla ĉar la menso, kiu gvidas ĝin, estas neŝancelebla. La rezulto de tio estas tiu homo pensante estas senutila, preter la nudaj materialaj atingoj de korupta civilizo, kaj lasas la homon en sia mem-iluzio kaj nescio de la mondo, en kiu li loĝas. La rezultoj de la homo pensante estas la pensoj kiuj estas iam ajn eksterigitaj kiel la aktoj, objektoj kaj okazaĵoj de la vivoj, per kiuj ili estas tiritaj. La celo de ĉi tiu sistemo estas montri al vi kiel pensi kaj tamen eviti la kreadon de pensoj, ĉar ili regas viajn vivojn kaj submetas vin naturo.

8. La unua paŝo estas decidi pri kiu temo estu konata, tio estas, turni la lumo pri tiu temo kaj sur neniu alia. Poste venas la riparado de la temo, kiu estas farita trejnante la menso pri tiu temo kaj tiel tenante la lumo konstante pri la temo. Poste venas la redukto de la subjekto al a punkto per koncentrado de la lumo sur ĝi. La kvara etapo estas la konstanta tenado kaj fokuso de la lumo sur la punktotio estas la afero, kiel ĝi estas en si mem, la malfermo de la afero kaj la malkaŝado de si mem al la afero lumo. Tiam la afero estas konata samtempe kaj entute. La malfacilaĵoj por esti venkitaj en hazarda ordinara pensante fariĝu preskaŭ nesuperebla tuj kiam vi elektas difinitan subjekton por pripensi. Por venki ilin vi devas havi persistemon. Persisto en pensante sur unu temo sole necesa ekzercado por fortigi, trejni kaj konstante la menso kiu kolektas lumo kaj ekskludas de ĝi obstrukciojn kaj tiel plifaciligas kaj tenas ĝin konstante. Kiel la lumo kiu estas uzata en la pensante pligrandiĝas kaj fariĝas pli klara, la naturunuoj kaj pensoj kiuj allogas kaj svarmas disvastigataj lumo ne povas elteni ĝin; ili fuĝas. Persisto en pensante pliigas, fortigas kaj tonigas vian nervon afero por ke ĝi estu prilaborita de via menso ĉar tio fariĝas pli efika. Vi, kiu tenas la korpo-menso konstante pri temo kaj do tenu la lumo konstante kaj fokusu ĝin, konu la temon kaj sciu, ke vi konas ĝin. Tiam vi havas la korpo-menso sub kontrolo, tio estas vi, kiel sento-kaj-deziro, kapablas pensi per ĝi. Pensante kun la korpo-menso eble komenci kun naturo entute aŭ kun iu ajn parto aŭ objekto de naturunuoj, kiel stelo, atomo, arbo aŭ geogeno elementa. Post kiam la temo por esti konata estas elektita, pensante povas komenci ie ajn kaj ajn tempo. Nek bezonas vian pensante esti kun ia speciala preparado aŭ favora kondiĉo. Kiam oni devas decidi la temon, la tempo kaj loko por pensi estas ĉi tie kaj nun. Kiam la temo estas konata, vi devas difini ĝin per enmetado de taŭgaj vortoj, kion vi scias pri la temo. A difinon estas la enkorpigo de subjekto en aro de vortoj, kiuj esprimas la subjekton tia, kia ĝi estas sen neceso de priskribo aŭ klarigo. Se vi ne pensos en vortoj, kion vi pensas, vi ne difinos progreso in pensante. Vi bezonas pripensi naturo kaj la objektoj de naturo nur ĝis vi povas uzi la korpo-menso laŭ volo. Uzo de la korpo-menso rilatas al ĝi la cerbo kaj nervaj centroj kaj tra ĉi tiuj la pli fajnaj statoj de afero, do por pensante ĉiuj statoj de afero povas poste esti kontrolata kaj rilata al la farinto. Daŭrigo en pensante kun via korpo-menso solvi problemojn de afero, krom tiuj koncernataj de vi, kondukos vin for de vi mem kaj malfaciligos pensante tio ebligos al vi esti konscia sendepende de la korpo. sento-kaj-deziro, sub la glamour de la korpo kaj naturo, eraras la sencojn kaj la fizikan korpon por porcioj de si mem kaj do vi volas pensi per la korpo-menso por akiri korpajn komfortojn kaj objektojn naturo. Vi estas konscia de la distingo koncernanta vin mem en viaj du aspektoj kiel sento-kaj-deziro kaj kiel naturo, kiam vi disiĝas de kontakto kun naturo. Sed vi ne plu estas konscia de tiu distingo kiam en asocio kun la korpo, ĉar tiam vi falas sub la glamour of naturo. Vi devas helpi naturo en neceso por la uzo de la fizika korpo kaj vi devas labori sekve de via propra destino, sed vi malsukcesas fari ĉu sub la glamour of naturo, kaj do vi restas sklavo. Plenumi vian destino en via rilato al vi mem kaj al naturo, vi devas forigi la glamour of naturo kaj malkovru vian dignon kaj celo as sento-kaj-deziro, dum en la korpo. Tiam vi, kiel sento kaj kiel deziro, reakiru vian memoro de la distingo kaj diferenco inter vi mem kaj naturo.

III.

9. La efektiva penado pensi sen krei pensoj komenciĝas per la penado identigi kaj liberigi sento. Ĉi tiu peno utiligas la sento-menso. Antaŭe dormo, vekiĝante, kaj antaŭ la penado pensi libereco, vi povas fari ĉi tiun fervoraran apelacion. Vi alparolas vin penseme pensulo kaj scianto, kiel via Triuna Memo, kaj pensu klare: Mia Juĝisto, kaj mia Pli konata! Donu al mi Vian lumo kaj la lumo de Via Pli konata. Lasu min esti ĉiam konscia de Vi, por ke mi faru ĉiujn miajn devo kaj estu konscie unu kun Vi.

sento estas tiu de vi mem en la korpo, kiu sentas impreson de objektoj naturosed kiu ne povas per si mem distingi sin de la impresoj kaj de la sencoj. Vian sento-kaj-deziro ne povas esti identigita kaj liberigita krom se ĉiu havas la helpon de la alia. Vian deziro ne povas liberigi sin ĝis post la libereco via sento, ĉar naturo havas sian fortikaĵon en sento kaj via sento tenas deziro kaj tenas vian deziro al naturo. Viaj sento ne povas esti identigita kaj liberigita krom se via deziro deziroj sento liberigi sin. Kiam estas la persista deziro por sento esti liberigita, via sento estas povigita de via deziro plenumi ĝian identigon kaj libereco per via persistemo en pensante on sento as sento, ĝis vi kiel sento estas identigitaj kaj liberigitaj.

10. La liberigo de sento komencas per lokalizi ĝin en la korpo kaj distingi ĝin de la sentoj kun kiu ĝi estas asociita kaj identigita. Vi devus provi pensi kaj senti sento tiel malsama kaj aparta de la korpo kaj la sentoj kiun vi sentas. Poste via sento etendas tra kaj super la korpo kaj ekzistas sentoj de varmo kaj zumado, sed vi ne sentas sento. La penado pensi kaj senti sento kiel vi mem kaj kiel diferenca de la sento, per kiu vi estas dungita kaj engaĝita, vekiĝas kaj ekvokas vian duan menso, la sento-menso, kio estas por la kontrolo de sento. Vi, kiel sento, estas en la korpo kie ajn estas la sango kaj nervoj; tial vi eble praktikos provante lokalizi sento en iu aparta parto, fingro, piedfingro aŭ alia parto de la korpo, per pensante de ĝi tie. Tuj kiam vi provos pensi kaj distingi sento kiel vi mem, vi probable distras vin sentoj, kiel jukado, maltrankvilo, tremo, ŝvito, fluaĵo, aĉado, laceco aŭ dormemo. Ĉi tio estas kaŭzita de via penado regi vian ne trejnitan sento-menso kaj ĝiaj malrapidaj nervaj centroj. Vi, sento, tiam iros en partojn de la korpo por servi ĉi tiujn sentoj, kaj via pensante sekvante vin, kiel sento, ankaŭ servas ilin. Ĉi tio signifas, ke okazis obstrukco al la pensante kaj ke via pensante estas turnita de sento kiel la subjekto, al la obstrukco. Pensante sur via sento sole kiel la subjekto, necesigas tenado de via sento-menso konstante, koncentri la Konscia lumo on sento kaj tiel por loki vin en via korpo kaj liberigi kaj koni vin mem. La ŝanĝo de la temo de sento al sento ŝanĝiĝas pensante kun via sento-menso, al pensante kun via korpo-menso. Kiam pensante ne estas turnita al temo de naturo Kaj daŭras nur vi mem, la unuaj klopodoj por pensi, tre probable krevos aŭ lacigos vian korpon kaj provokos dormon. Kiam via pensante estas reŝaltita al pensante pri temo de naturo, aŭ kiam venas dormo, via peno distingi kaj identigi vin kiel sento haltas. Vi ne povas senti sento en la korpo sen prudento ĝis vi uzas la sento-mensokrom en profunda dormo, kiam vi ne rilatas al la korpo. Tial vi devas persisti trejni vian sento-menso provante pensi kaj senti vin, sento nur, nenio pli. Vi ne pensu pri sento kiel havi ion fareblan rilate aŭ rilatas al vidado, aŭdado, gustumanta, odoranta, aŭ eĉ kortuŝa. Vi, sento kiel vi mem, estas apartaj kaj distingaj de la sencoj kaj celoj de naturo, kvankam vi etendas laŭ la sango kaj nervaj centroj de la korpo. La korpo estas senkorpa; vi estas senkorpa. Se post multaj klopodoj vi ne kapablas koni vin mem, tiel diferenca de la korpo, vi eble praktikas ĝin sento of sentoj, por ke tiamaniere vi pli konatiĝu kun vi mem kiel sento. Vi eble pensas pri via piedfingro kaj sentas tion, kion vi povas en tiu piedfingro. La membro, en kiu estis ne sento, tiam komencas premadi kun sentoj de varmo. Tiam vi devas pensi kaj senti la saman piedfingron sur la alia piedo, kaj ĝi premos unison kun la unua piedfingro. Tiam vi devus etendi vian pensante kaj sento al ĉiu el la aliaj piedfingroj ĝis ĉiuj pulsos. Tiam vi devas daŭrigi la pensante kaj sento ĝis la epipo, la kalkano kaj la maleolo, ĝis fariĝos pulsado kaj agado tra ĉiuj partoj de viaj piedoj kaj maleoloj. Tiam vi devas konstante etendi vian pensante kaj sento ĝis la kruroj, genuoj, femuroj kaj pelvo, kaj poste laŭ la spino ĝis la abdomeno, torako, kolo kaj kapo. Kiam vi alvenos al la supro de via kapo, vi sentos fluon, pluvon vivo, kiu de fontano disverŝiĝas tra via tuta korpo. Ĉi tio signifas, ke kiel deziro-kaj-sento, kaj intence kaj seninterrompe pensante pli supre en la korpo, vi provizore interligis kaj kunordigis la radikojn kaj branĉojn de la du nervaj sistemoj kun la spina ŝnuro; ke vi tiel kaŭzis la vivo spiro kaj formo spiro leviĝi kaj flui kun la fizika spiro tra aŭ laŭ la trunko aŭ spino de la korpo; kaj, ke atinginte la kronon de la cerbo, la vivo fluoj revenas kiel duŝo el fontano kaj rapidigas la korpon. Praktiku tiel pensante kaj sento, tenas sin kaj kunportas la partojn de via korpo kun harmonio vivo fluas tra ĝi. Post tio vi devas provi pripensi kaj senti la vivon spiro, la aktiva flanko de la spiro-formo, penetrante ĉiun parton de la formo de la spiro-formo de la korpo, la pasiva flanko de la spiro-formo. Vi devas provi senti la spiro-formo kiel vivanta estaĵo enen kaj movanta la korpon, dum la mano moviĝas kaj sentiĝas ene de mola ganto.

11. la spiro-formo estas la vivanto animo, la kreinto kaj konstruanto kaj konservanto de la korpo, kiu dependas de la sento kaj deziro de la farinto en la korpo. Kiam vi povas senti la spiro kaj la formo tra la korpo kiel estaĵo, distingita kaj aparta de la maso de afero el kiu la fizika korpo estas kunmetita, la spiro-formo adaptas la afero de la korpo al via pensante kaj sento. Tiam naturo komencas perdi kontrolon super vi, ĉar naturo perdas potencon super la spiro-formo, dum vi akiras regadon pri ĝi. Tiel pensante kaj sento vi uzas vian korpo-menso kune kun via sento-menso, ĝis la fino, ke vi eble povas uzi la sento-menso sen helpo de la korpo-menso. Vi trejnas sento sekvi pensante, anstataŭ lasi pensante sekvi sento. Kiam pensante ne sekvos sento, sento devas sekvi pensante. Kiam vi povas senti la partojn de via korpo kaj la fluidoj, la spiro kaj la nervaj fluoj en ili, vi pretas pensi kaj senti sento kiel diferenca de la spiro-formo kaj la korpo. pacienco kaj persistemo en pensante of sento, lokalizi kaj senti ĝin en iu aparta parto de la korpo, kaj distingi ĝin, centras sento kaj fortranĉas la elementaj, naturunuoj, kiu tiam ne povas fariĝi sentoj. Kiam vi estas konscia de kaj kiel sento, en kaj diferenca de la korpo, vi malkovras, ke la korpo fakte ne estas vi, sed amaso, a? formo, kiun vi loĝas kaj surhavas. Dum konscia de la korpo, kiel la kostumo, kiun ĝi surhavas, vi povas praktike pensi pri vi mem kiel sento nur, kaj ne sentu sentoj de iu speco. Vi eble tranĉos, bruligos aŭ suferos kirurgian operacion sen sentoj of doloro aŭ tuŝu, ĉar vi disiĝas de la sensaj nervoj de la libervola nerva sistemo. Estante konscia as sento en la korpo vi ne faru iujn mirindaĵojn eblajn por vi, alie vi falos en subtilajn naturo embaraso kaj ĉesu vian progreso. De pensante de aŭ kiel sento nur, por ekskludi ĉion alian, vi identigas vin kiel sento. Vi, kiel sento, tiam sentu vin esti kaj estas konscia de vi mem kiel parto de la farinto, kaj kiel diferenca de via korpo kaj ĝiaj sencoj. Poste la korpo ne estas vidita, aŭdata, gustumita, odorita aŭ kontaktita de vi.

12. La mondo defalis kaj estas forgesita. Tiel via forpelado de vi mem eksasistenco, en naturo, finas, kiam vi estas konscia via realaĵo in istenco. Istanco estas la konscia farinto, sento la realaĵo de si mem, kiel si mem; ne kiel eksistenco, ne en eksistenco, sed per sia soleco rezultanta el ĝia intencita disiĝo de si mem de la iluzioj of naturo. Tio estas intenca liberigo de sento el naturo; estas: esti konscia feliĉa, sciante "Nirvana." Se via celo in pensante estis eskapinta el la mondo kaj liberiĝi de ĝi naturo, sen scii, kiu el vi estas tiu dezirata eskapo, tiam la sento de vi kiel parto de la farinto povus ŝajni resti en sia stato konscia feliĉo por longa daŭro, kvankam mallonge spaco de fizika tempo. Sed vi devus reveni kaj reiri en vian homan korpon, ĉar vi eĉ ne estus farinto parto de via Triuna Memo, (en "Nirvano"). Post morto, via malekvilibro pensoj devigus vin esti rekorpigita en homo kaj daŭrigi vian vojon al libereco. Vi ne povas fari tion ĉar via kompreno ke vi estas sento-kaj-deziro kiel la farinto parto de via Triuna Memo malebligas al vi fari tian eraron kiel provon eskapi. A realaĵo Estas unuo kiel ĝi estas, neligita, la afero sola. Iluzio estas evanescenta aspekto kiel rezulto de la alkroĉado de unuoj en amaso aŭ formo. kiel sento, vi havas neniun sentoj, ne doloroj or plezuroj, neniu fizika korpo, neniu senco, ne spiro-formo, ne memoroj de iuj el ĉi tiuj, sed vi sento kiu donis multon da personeco al ĉiuj kaj kio igis la fizikan korpon homa; vi estas la sento aspekto de la farinto. Vi ne scias kiu vi estas, kvankam vi estas konscia kiel senmorta realaĵo. Vi kiel sento estas senkompataj, pacaj, feliĉaj, feliĉaj. Vi fariĝas konscia de la sentoj vi havis sed kiun vi ne povis distingi disde la elementaj as sentoj, kiu malplenigis senton. Vi sentas la sentoj, kiun vi eraris sentoj kiam la elementaj nutriĝinta de vi, kaj kiun vi ne povus senti dum amado de la fizika korpo; sed ĉi tiuj kaŭzas nenian plezuron, nenian doloron, ĉar vi estas konscia via realaĵo in istenco; la korpo kunmetita elementaj estas ekstermita kaj ili ne povas produkti kaj fariĝi sentoj ĝis kontakto kun vi, sentante. Do vi ne faras ĝusto manĝaĵo, aŭdu sensencan muzikon aŭ voĉojn, vidu vidindaĵojn aŭ tuŝu karnon, sed vi nun sentas tiun, pri kiu vi ne estis tiam konscia, nome, via sentoj, ne sentita dum vi sentis la sentoj kiu tenis vin kaj okupis vian atenton. Vi vekiĝis el la nerealeco de sentimuloj vivo en la nemiksita feliĉo de la realeco de vi mem kiel sento. Ĉi tiuj sentoj alvoki la deziroj kiuj estas iliaj komplementoj kaj respondas al ili. La reagoj inter vi kiel sento-kaj-deziro kaŭzi la psikan spiro por komenci la fizikan spiro, kiu ĉesis, kaj revenigi vian senton en la libervolan nervosistemon, kie la spiro-formo alportas vin en kontakton kun la sencoj. Nun vi uzas ĉi tiujn sencojn ne kiel iu, kiu vidas kaj aŭdas kaj gustumas kaj odoras, sed kiel tiu, kiu sentas tion, kion oni vidas, aŭdas, gustumas kaj odoris. Vi estas konscia de la korpo kaj ĝiaj sencoj, sed vi ankaŭ estas konscia de vi mem kaj kiel vi mem, kaj sendependa kaj aparta de la korpo. Vi estas konscia de vi mem, ne vidante, aŭdado, gustumi kaj odori, sed konscia ke ĉi tiuj sencoj estas uzataj de vi kaj estas esprimoj en naturo de vi mem kiel sento. La pensante kiu kondukas al ĉi tiu intencata liberigo de sento devas esti ripetata ree kaj ree ĝis vi havas la sentonmenso tiel sub kontrolo, ke vi povas uzi ĝin laŭvole kaj liberigi ĝin laŭ volo. Kiam ripeti la pensante vi devas provi esti kontinue konscia pri kio vi estis konscia, ĝis ne estos paŭzo en via estaĵo kontinue konscia as vi mem, en la korpo aŭ ekster kaj malsama de la korpo. Kiam vi faras ĉi tion, vi establis vin mem en via istenco kiel vi mem, aparta kaj sendependa de via korpo; tiel diferenca de la korpo kiel la korpo estas diferenca de la vesto, kiun ĝi portas. Tiam vi estas la realo tiel sentanta kun la kapablo senti.

13. Vi nun distingas sentoj, kiuj apartenas naturo, de sentoj, kiuj estas de vi mem. Vi fariĝas sentema al impresoj de objektoj naturo kiu atingus vin kaj movus vin kaj kiuj alvokas vin senti ilin kaj esprimi ilin poezio, muziko, pentrado, kaj aliaj artoj. Vi ne devas respondi al iuj ajn el tiuj alvokoj, ne ĉar vi ne povus aŭ ne povus, sed ĉar vi ne pretas. Se vi permesas alianci vin naturo, vi denove allogas ĝin kaj ĝian glamour kaj sklaveco. Vi delikate sentas la problemojn de aliaj. Iliaj malĝojoj allogas vin por konsolo kaj komforto. Vi eble konsilos ilin, sed vi ne devus permesi vin mem fandi sin simpatie kaj dividi iliajn dolorojn, ne ĉar vi ne farus, sed ĉar ĉi tio tempo vi estus superitaj de malĝojoj, de iliaj kaj poste de viaj propraj. Vi tiel abortus veston, la formo korpo por vi mem, kiu formiĝas en la korpo. Dum ĉiu el viaj liberecoj by pensante kun la sento-menso, viaj deziro rapidus por rebonigi kaj kontentigi senton, sed kiel sentante, ke vi rezistas, kaj vian pensante retenas la deziro. Ĉi tio malhelpas antaŭtempan kuniĝon de via sento kun via deziro, kiu, se permesite, tiam malfaciligus la liberecon, se ne maleblas. Via sento-kaj-deziro ĉiu siavice devas esti intence liberigita de si mem, por ke ili havu perfektan kuniĝon. Via rezisto per sento kaj la ekzercado de via sento-menso fortigi senton kaj disvolviĝon lerteco en la uzo de via sento-menso. Kiam vi povas resti senmova en sento kaj povas pensante kun la sento-menso liberigu vian senton, vi pretas klopodi por pripensi liberecon deziro kun via deziro-menso. Viaj deziro-menso estas uzata por trovi, regi kaj liberigi sin. Por ke via deziro-menso rajtas ekzerciĝi laŭ volo, vi devus havi la deziro ke deziro estu memregata kaj memregata. Kiam vi havas ĉi tion deziro vi pretas fari penon pensi per la deziro-menso. Vi tiam devus pripensi deziro, nenio alia. De pensante on deziro, viaj deziro ŝajnas esti dividita en multenombrajn deziroj, plej multaj alkroĉas al impresoj de objektoj aŭ volas: esti, volo, fari, aŭ havi, ion. Trovinte la deziroj tiel dividita vi devas deklari vian celo in pensante. Se la celo estas unu atingebla de la korpo-menso, kaj vi ĉeestas ĝin, ĝi kondukos vin reen en la enigmojn de la mondo, kie vi povas atingi la celon de via deziro, ĉar vi povas uzi la korpo-menso. Se vi tiel uzas la korpo-menso vi ne liberigos deziron, kvankam vi eble lernos iujn uzojn, sed ne la kontrolon, de via deziro-menso. Kiam via celo estas al libera deziro, vi devas ekzameni kaj pruvi vian celo by pensante scii kio kaj kiu vi estas - en prefero fari, aŭ havi, aŭ esti io ajn en la mondo. Vi do demandas rajto esti la juĝisto en la ekzameno, kaj vi deklaras, ke via celo estas libera deziro. Vi pridubas, kial vi volas izoli deziron. Multaj deziroj aperi en la lumo kiel oni tenas pri la temo, kaj la pensante devas daŭri ĝis unu inter la deziroj estas aprobita de rajto. dubo partoprenas ĉiun deziron, kiam ĝi estas prezentita por ekzameno, ĝis rajto aprobas. Poste, anstataŭ dubo, estas nekonfuzebla certeco.

14. En ĉiu homo deziroj Aranĝu sin en du grupojn: la serĉantojn Triuna Memo, kaj tiuj, kiuj serĉas naturo. La malmultaj, kiuj serĉas la Triuna Memo estas submetataj al la deziro por Mem-sciotio estas scio de la scianto de la Triuna Memo; la multaj, kiuj serĉas naturo submetiĝas al la deziro de sekso. La multaj estas marŝitaj, gvidataj aŭ direktitaj de kvar deziroj-generalo: la deziro manĝaĵo, la deziro por posedaĵoj, la deziro al nomo, kaj la deziro al potenco. Per ekzameno de la kvar deziroj, ĉiuj multaj estas inkluzivitaj, sed antaŭ la ekzameno iuj aferoj pri ĉi tiuj deziroj estu komprenata. Neniu deziro tenos sian impreson de objekto, kiam tiu deziro estas konscia pri kio estas tiu impreso aŭ objekto, al kiu ĝi estas ligita; ĝi tiam lasos forigi tiun impreson. Neniu deziro vere volas ion ajn naturo. Ĉiu deziro vere volas esti samtempe kun la deziro Mem-scio, kaj kun la Triuna Memo. la deziroj estas sub la influo de mallumo ĉar ili fermis sin de la Konscia lumo en la Triuna Memo. tiuj deziroj ekprenu la impresojn de objektoj de naturo kiujn la sencoj enportas, esperante, ke tra la objektoj ili trovos tion, kion ili serĉas. Ili lasos iujn impresojn de objektoj, sed tenos sin al la aliaj, kiel iu, kiu ne povas naĝi ekprenas kaj tenas iun objekton, timante, ke li enprofundiĝos. Ĉi tiuj deziroj estas gvidataj de la lumo de la sencoj, kio estas kiel mallumo kompare kun la Konscia lumo en la Triuna Memo. lumo en la Triuna Memo montras mallumon de la sensoj. deziroj estas pigre konscia pri tio lumo kaj timu ĝin ĉar ĝi kreos ilin konscia ilia nescio kaj iliaj eraroj. Do ili turniĝas de la lumo kaj serĉu la objektojn prezentitajn de la sencoj. Kiam la deziro por Mem-scio turnas sin al la lumo kaj kondukus la vojon, estas milito. La deziro de sekso malantaŭ la formoj of manĝaĵo, posedaĵoj, nomo, kaj potenco, instigas la kvar kaj ili kondukas la multajn deziroj en batalo - kaj ili gajnis. Neniu potenco krom la propra povas apartigi deziron de impreso, kiun ĝi tenas. Neniu potenco povas ŝanĝi deziron; tiu deziro, kaj tiu deziro nur povas ŝanĝi sin. Deziro ne lasos la impreson, kiun ĝi tenos ĝis kiam ĝi estos konscia ke tiu impreso ne estas tio, kion ĝi volas. Deziro ne povas esti konscia pri kio vere impresas ĝi, pro mallumo; ĝi devas havi la Konscia lumo esti konscia pri kio vere estas tiu impreso. Sekve, la Konscia lumo en la Triuna Memo devas esti turnata deziro kun la impreso, kiun ĝi tenas, por ke ĝi estu konscia ke nek la impreso nek la objekto estas tio, kio ĝi plej oftas deziroj. lumo venas kun la deziro por Mem-scioper pensante laŭ la deziro kun la impreso aŭ objekto, al kiu ĝi estas ligita. La deziro do pensante kun la deziro-menso vokas sian helpon korpo-menso por naturo. ĉi pensante tenas la lumo laŭ la deziro kun la impreso aŭ objekto ĝi deziroj. la lumo faras tiun deziron konscia pri kio la objekto estas, al kiu ĝi estas ligita; ke la objekto diferencas de si mem, ne estas de si mem. Tiam tiu deziro ŝanĝas sin de alligiteco al disopinieco. Ĝi estas konscia de la diferenco de si mem de la objekto, kiun ĝi tiam ne volas, kaj ĝi foriras, kaj poste ĝi ne plu estos ligita al tiu objekto aŭ allogita de ĝi. Ĉiu deziro devas lasi la impreson, liberigi sin de la objekto kaj fari sin neatingebla, tiel ke multaj deziroj dividitaj aŭ kontraŭaj unu al la alia, povas esti kunigitaj kiel unu. Sekve, kiam la deziro por Mem-scio aperas en la lumo by pensante, rajto aprobas ĝin. Ĝusteco ne aprobas iun ajn alian deziron, kiu povus aperi.

15. Tiam komenciĝas la provado de la deziro por Mem-scio kiel la celo via pensante: vi pruvas ĝin per testado de ĝi kun aliaj deziroj. Vi alvokas ĉiujn viajn deziroj kompari ilin kaj ĝustigi ilin al la deziro Mem-scio, kio estas via deziro vivo, la celo de viaj klopodoj. Via alvokado estas farita per via mensa deklaro, ke vi deziras konon de vi mem kiel ĉ Triuna Memo super ĉio alia, kaj ke via celo estas esti aŭ havi Mem-scio. Jen alvokado, kiun respondas la ruzeco de maljunuloj deziroj, tra la eventoj de vivo. De via pensante, ĉiu el ĉi tiuj estas enmetita en la lumo krom la deziro Mem-scio. Unu deziro nur povas resti en la lumo. Unue venu la deziroj por manĝaĵo. Kiel via pensante turnas kaj tenas la lumo sur ili, la forto de via deziroj por manĝaĵo estas provita per la forto de via deziro por Mem-scio. Tiam manĝaĵo videblas ne por vi aŭ por vi, sed tute el naturo, farita per sennombraj kombinaĵoj de unuoj de fajro, aero, akvo kaj tero, por nutrado de la kvar sistemoj en ilia tenado de la fizika korpo. La apetitoj oni vidas aparatojn por ili naturo elementaj, kiu stimulas kaj devigas vian deziron gardi naturo-afero en cirkulado. Kiam la deziro por Mem-scio estas elektita kiel via celo of vivo kaj aprobita de rajto, neniu deziro por manĝaĵo povas stari en la lumo kontraŭ ĝi. Kiel ĉiu deziro por manĝaĵo lasas la impreson, ke la deziro disiĝas; tiam la forto de via deziro por Mem-scio pligrandiĝas kaj la deziro por manĝaĵo ne plu estas malhelpo. Kiam via deziro por manĝaĵo fariĝas konscia ke la apetitoj ne estas ĝiaj deziroj, kaj ke ili estas sento-deksoj ligantaj al naturo, ĝi lasas iri; ili perdas sian potencon super ĝi; manĝaĵo ĉesas esti malhelpo kaj via deziro por manĝaĵo servas vian deziron Mem-scio. Poste estas alvokitaj la deziroj por posedaĵoj. Kiel via pensante katenoj en la lumo la deziroj por posedaĵoj, la posedaĵoj oni vidas valoron nur por la korpo, ĉar ili respondas al siaj bezonoj de vestaĵoj kaj ŝirmejo kaj ĝia pozicio en vivo, kaj ke en ĉiuj aliaj aspektoj ili estas ruzuloj, zorgoj kaj ŝakistoj. La deziroj por posedaĵoj, kiel avareco, avideco kaj rapideco, ne estas perceptataj de viaj pensante; ili ŝanĝiĝas. Posedoj krom servo por perdi valoron kiam via deziro por ili fariĝas konscia pri kio ili estas kaj ili estas subordigitaj al la deziro Mem-scio. Liberigita de la liganta potenco de la deziroj por posedaĵoj, via deziro por Mem-scio pligrandiĝas kaj fariĝas pli klare difinita. Poste la deziroj ĉar nomo estas enportita en la lumo, kun via deziro por Mem-scio. En la lumo deziro fariĝas konscia ke nomo estas amaso da impresoj de nedeterminitaj atributoj por a personeco, kiuj estas tiel malplenaj kaj same evanescentaj kiel bobelo. Ĉi tiuj deziroj nun lasu la impresojn kaj volonte enskribiĝu pri servo laŭ via deziro Mem-scio. Tiam la deziro al potenco estas alvokita en la lumo. En la lumo, potenco super objektoj de la sencoj kiel kontraŭ Mem-scio estas rivelita esti an iluzio kreita de tiu deziro, kiu estas la idaro kaj kontraŭulo de la deziro Mem-scio. la iluzio estos dispelita en la lumo kiam la deziro por ĝi ŝanĝiĝos en vian deziron Mem-scio. Kiam via deziroj por manĝaĵo, posedaĵoj, nomo kaj potenco fariĝis konscia en la lumo ke la aferoj, kiujn ili deziris, ne estis tio, kion ili deziris, kaj submetis sin al la rego de via deziro Mem-scio, kaj kunfandi kun ĝi, via deziro de sekso povas esti ekzamenita. La deziro por sekso estas alvokita turnante la lumo pri ĝi kiel la temo de la pensante. En la lumo via deziro de sekso fariĝas konscia ke ĝi temas pri egoismo nescio kaj ke ĝi vokas kaj stimulas la deziroj por manĝaĵo, posedaĵoj, nomo kaj potenco. De pensante vi vidas tion: el ĉi tiuj deziroj vira korpo aŭ virina korpo apartenanta al naturo estas konstruita de manĝaĵo, dotita per posedaĵoj, identigita per nomo kaj naskita de potenco, kiel determinite per pensante. De pensante vi vidas, ke via deziro al sekso timigas lumo, sed ke ĝi ne povas eskapi kiam lumo estas tenita sur ĝi. En la lumo, vi vidas la deziron de sekso esti la bazo de dualeco, aparteco kaj malpaco, la ĉefa kontraŭulo kaj estro de ĉiuj deziroj kontraŭa al via deziro Mem-scio. Vi fariĝas konscia ke la deziro de sekso ne povas disiriĝi aŭ forigi ĝin, sed ke ĝi povas ŝanĝiĝi. Kiel la deziro por sekso staras apud la deziro Mem-scio en la lumo, vi estas konscia ke ĝi sentas, ke vira korpo aŭ virina korpo ne estas tio, kion ĝi volas, kaj ŝanĝas sin kaj disiĝas kaj ĉesas voli vira aŭ virina korpo. Tiam la deziro de sekso vidiĝas ŝanĝi sin en la lumo kiel ĝi fariĝas konscia ke ĝi ne povas esti aŭ akiri tion, kion ĝi volas sen la deziro Mem-scio. Via deziro de sekso tiam deziroj esti gvidata de via deziro por Mem-scio kaj ne plu timas la lumo. Kiam via deziro de sekso deziroj esti gvidata de via deziro por Mem-scio, "Deziro entute" devus iĝi la temo de la pensante. Kiel via pensante tenas la lumo laŭ deziro entute, via deziro por Mem-scio pliigis potencon, kaj la deziroj kiu estis en besto formoj apelacii al la deziro de sekso batali kontraŭ via deziro Mem-scio, aŭ por foriri el deziro entute. Sub la lumo via deziro, kiu estis por la sekso nun ŝanĝiĝas kaj kondukas ĉiujn deziroj dezirante naturokaj, kun ili, kunfandiĝas kun via deziro por Mem-scio, kaj estas neniu deziro de esprimo kiel la sekso. Viaj pensante tiam tenas la lumo De deziro mem, sola. La korpo kun sia vido, aŭdado, gustumado, odorado kaj kortuŝo falas, naturo malaperas, kaj vi, kiel deziro, estas solaj kaj trankvilaj. Sed vi ne restas trankvile.

16. Sub la lumo, vi kiel deziro fariĝu senĝena, forta, potenca. Kiam via pensante tenis la lumo sur la deziroj ili estis pro la deziro Mem-scio kunigitaj kaj kunigitaj. Dum la deziroj dividitaj kaj milititaj, ili estis bonaj kaj malbonaj, dion kaj diablo. Nun, ke ili estas kunigitaj kaj kontrolitaj, ili estas konscia potenco, kio estas boneco. En la provado de la deziroj, la deziro-menso alvokis la korpo-menso kunlabori kun ĝi. Kiam la deziroj por manĝaĵo, posedaĵoj, nomo, potenco kaj sekso estis laŭ lumo farita konscia pri tio, kio vere estas tiuj aferoj, kaj jam ne deziris ilin, pensante kun la korpo-menso por naturo estis haltita kaj la deziro-menso daŭrigis la pensante, kiu rezultigis la liberigon de deziro. Via memkontrolita deziro estas senpaga en la lumo, konscia de si mem kiel potenco kaj parto de pli granda memo, kiu ĝin deziroj scii. La liberigo de via deziro provokis vian penonmenso, kaj per ĝia uzo. La deziro-menso faras kontakton kun la spirado kaj la korpo-menso, kaj deziro denove aktivas en la korpo, sed la homo ne plu estas la sama homo. Vi estas konscia de vi mem kiel a? konscia potenco, ne gvidita, ne gvidata vidante, aŭdado, gustumante, odorante aŭ tuŝante, kaj vi estas konscia kiel ne la korpo. De pensante kun via deziro-menso sur vi mem estas konscia kiel neesprimita potenco deziroj esprimo. Sed vi ne deziras esprimon de potenco per korpa personeco, ĉar vi nun estas konscia ke ĉi tio estas nur an aspekto, kiel iluzio, kiu povus esti disipita kaj disĵetita. De pensante kun via sento-menso sur vi mem estas konscia kiel beleco kaj vi sopiras esprimon. Vi ne volas esprimi belecon tra objektoj de la kvar sencoj, ĉar vi estas konscia el ili kiel iluzia kaj evanescenta.

17. sento kaj deziro estas nun konscia kiel beleco kaj kiel potenco, kaj kiel ne la korpo; sed ili ne estas ekvilibraj. Ili povas esti ekvilibrigitaj nur kiam ili estas liberigitaj de seksecon kaj la korpo-menso estas sub ilia kontrolo. sekseco estas la kondiĉo de sento-kaj-deziro en homa korpo, spertanta formoj of naturo-multeco aŭ naturo-intoaksiĝo. Per la pluaj pensante on manĝaĵo, posedaĵoj, nomo, potenco, sekso, la sencoj, sur la vidindaĵoj ĉi tiuj estas al la delogitoj, kaj sur ilia morteco, sento-kaj-deziro estas liberigitaj de seksecon. Tiam oni vidas, ke ili estas iluzioj, tiel nerealaj kiel movaj bildoj, ne la aferoj mem, kaj ilia teno sento-kaj-deziro ĉesas. sento-kaj-deziro, imuna de seksecon, pretas esti ekvilibra. Ekvilibro inter sento kaj deziro estas farita de la sento-menso kaj deziro-menso pensante sur iliaj dekstra rilato. dekstra rilato estas trovita, tiel sento-kaj-deziro estas la necesaj komplementoj al la kuniĝo kaj agado de unu la alian, kaj egalas en iliaj rilato inter si. sento-kaj-deziro ĉiu sentas kaj deziro egaleco, kaj ili egalas. Egaleco de sento-kaj-deziro metas la korpo-menso in dekstra rilato al ili, por ke la korpo-menso ne povas pensi pri ili kiel disigeblaj, kaj devas pensi pri ili kiel ili estas: ĉiu estante samaj en kaj kiel la alia. Poste la korpo-menso estas mem ekvilibra; ĝi pensas pri aferoj tiaj, kiaj ili estas, kaj tute ne. La tri mensoj tiel pensante tenu la lumo on sento-kaj-deziro kaj ili, sento-kaj-deziro, amalgamas en ekvilibra kuniĝo, nedisigebla. Kiam sento-kaj-deziro ili tiel kuniĝas en ekvilibra kuniĝo, kiun ili trovas love. sento-kaj-deziro en unio kun love estas beno en eterneco. Beno estas la stato de la farinto, kiam sento kaj deziro havu imunecon de la ebriado pasioj kaj plezuroj de la korpaj sensoj kaj trovis love. love is Konscia Kompatindeco tra la kvar mondoj. Amo en la plenumanto estas la stato de ekvilibra kuniĝo kaj interagado inter sento-kaj-deziro, en kiu ĉiu sentas kaj deziroj mem estas kaj estas mem en kaj kiel la alia. Tiam sento-kaj deziro trankviliĝas kaj trankviliĝas en la Konscia lumo de la inteligento.

18. En ĉi tiu etapo vi, la farinto, sento-kaj-deziro en kompleta kuniĝo, havu kapablon kaj povon senti, voli, fari kaj esti. Vi vidas la homaron en nescio, suferante senfinajn ĉirkaŭvojojn sentoj, doloroj kaj plezuroj. Vi volonte montrus al ili la simplan manieron fini siajn problemojn; sed vi ankaŭ sciu, ke tiuj pli saĝaj ol vi estus farintaj tion, ĉu ĝi eblus. Vi vidas naturo en eterna kaj sencela tumulto kaj mizero. Vi vidas, ke vi povas malpezigi suferon, doni direkton al forto kaj establi ordon kaj celo; sed vi devas scii, ke la stato de la homa mondo estas tio, kion faras homo eksteraĵo de lia pensoj, kaj ke ĝi devas esti ŝanĝita suferante homon ekvilibrigante sian pensoj. Vi vidas, ke vi povus esti tia dion al viroj kaj povis regi ilin per siaj sentoj kaj deziroj kaj tiel malhelpi ilian suferadon sur sin kaj aliajn. Sed vi vidas, ke per tio, ke vi estos konservitaj en la infana stato, en kiu ili estas; ke vi tiam respondecus pri ili; ke viroj devas lerni ŝanĝi kaj regi sian propran sentoj kaj deziroj. De pensante, vi vidas, ke ĉe ĉi tiu etapo via penado helpi homon aŭ naturo nur estus ĉeko al sia propra progreso kaj al naturo. Vi deziras helpi kaj vi vidas, ke vi povus krei penson love kaj beleco kaj potenco kaj transdonu ĝin al homoj, por ilin levi el ŝterno kaj malpaco. Sed vi ankaŭ vidas, ke viroj prenus la penson kaj konstruus el ĝi a religio konvenas al iliaj sentoj kaj deziroj, kaj ke la religio pasus kaj estus forgesita sen plenumi sian celo. Vi vidas la estontecon fari iujn el la aĵoj, kiujn vi eble faros. De pensante, vi vidas, ke por profiti virojn vi devas unue scii ilin. Kaj vi vidas, ke vi nur povas koni ilin per Mem-scio. De pensante, vi trovas, ke vi ne konas vian Sin. Vi nun estas konscia via nescio. De pensante, via pasinteco pensoj as idealoj estas ekzamenataj kaj dispelitaj en la lumo. Kiam, de pensante, la sola afero kiu povas resti en la lumo estas la deziro Mem-scio, vi pretas plu.

IV.

19. Por daŭrigi, vi devas havi komuneco kun rajto. La vojo al komuneco kun rajto estas farita de pensante lige kun la menso of rajto. Nuboj de pensoj apartigas vin de rajto. Provante pensi kun la menso of rajto vi perceptas la nubojn pensoj Via propra kaj de aliaj koncernataj leĝoj de la naturo aŭ kun homo idealoj. Vi ne devas esti forportita de ĉi tiuj, alie vi ne faros la vojon al rajto. De pensante konstante pluen rajto vi malfermas la nubojn kaj trairas ilin. Tiam vi estas konscia de la aktualeco de rajto kaj ke ĝi pensas nur tion, kio pravas. Vi trovas tion rajto via estis forlasita kaj perfidita de via sento, kaj detronigita kaj forĵetita de viaj deziro kiu uzurpis ĝian lokon, kaj vi rimarkas, kiel ambaŭ viaj sento-kaj-deziro estis entuziasmigitaj kaj trompitaj de naturo. Vi emas ripari la misfaroj. Vi estas konscia ke la lumo estas en rajto. Vi rekonas rajto kiel la konscia normo por sento kaj por penso kaj ago; vi agnoskas la regulon de rajto, restarigu al ĝi ĝian lokon, kaj rajto estas entronigita. De pensante, vi estas en komuneco kun rajto. komunio estas la donado al vi rajto kaj la ricevo de lumo. komunio kun rajto estas la rekta rilato kun la menso of rajto. Vi vidas la mondojn kaj la aferojn kiel ili estas. Vi estas konscia ke pravas ke ili estu tiel, kvankam vi ankoraŭ ne komprenas kial kaj kiel. Vi vidas la eternan sklavecon de viroj en iluzioj tra vivo kaj morto kaj naskiĝo. Vi vidas, ke ili povas vekiĝi kaj savi sin de ĉi tiuj iluzioj, kaj vi volus punkto la vojo. Vi estas konscia ke vi ne pretas tion fari; ke vi daŭrigu kaj ricevu kompreno. kompreno perceptas kaj sento kio aferoj estas kiel ili mem kaj kiaj estas iliaj rilatoj kaj kompreni kial ili estas tiel kaj tiel rilatas. kompreno venas nur helpe de Kialo.

20. De pensante, vi estas konscia ke Kialo estos la rekomendanto kaj liberiganto de la homaro. La vojo al Kialo povas esti farita nur per pensante lige kun la menso of Kialo. La vojo al Kialo Estas sieĝita de armeoj de kialoj, kaŭzoj, originoj kaj principoj kiu se ne sendita alportos kaoson, kaoson dubo, el kiuj ŝajnas neniu vojo. Persisto en pensante sur la kialo alportas aprobon de rajto kaj pretigas la rezonadon. Tiam ne estas loko por dubo, kaj la kaoso malaperas en la ĉeesto de racio. La lumo venas kun racio kaj ĉiuj aferoj klariĝas. Ĉi tio estas pruvo, ke per pensante racie vi malfermis komunikadon kun racio per la menso de racio. kialo estas la komenco kaj fino de pensante, la kaŭzo primara kaj finfina, por la farinto, la pensulo kaj la scianto, pri aferoj en la manifestitaj mondoj. kialo estas la ago kaj la sumo de la agoj de ĉiuj mensoj konsentite kaj koncentre. kialo kaŭzas elsendon, retardadon, rapidadon kaj precipitaĵon pensoj, kiel la aktoj, celoj kaj eventoj de a? vivo; aŭ ĝi kaŭzas ekvilibron kaj abrogadon de ĉi tiuj pensoj laŭ la pensante kaj la sento kaj la deziro de la pensulo. kialo La respondanto de ĉiuj demandoj estas la solvo de ĉiuj problemoj pri Triuna Memo, koncerne naturo, kaj rilate al la rilato inter la Triuna Memo kaj naturo. Viaj pensante lige kun la menso de la racio nur konigas al vi la kialon farinto. De via pensante kun racio vi estas levita el la mondo de sentoj kaj ombroj, ekster la mondo emocioj kaj revoj, kaj vi estas en la mondo de klara vizio, kie vi vidas ilin kaj komprenas ĉion, kion vi vidas.

21. De pensante kun Kialo vi vidas la eblecojn por ĉiuj aferoj. Vi vidas, kiel eblas al vi fari ĉion. Vi estas tre ruza. Tiam vi memoras vian iaman malrespekton pri Kialo kaj vi sentas sin kulpa. Vi konfesas vian nescio kaj malĝusta kaj vi demandas Kialo gvidi vin. kialo donas kompreno al vi. Havante kompreno vi estas impresita de miro ĉe Kialo. Vi vidas kaj komprenas, ke pasinteco kaj estonteco kuniĝas; ke malnovaj kaj novaj interŝanĝas; ke naskiĝo estas morto kaj morto estas naskiĝo; ke kontraŭuloj estas samaj inter si; ke aktiveco kaj inercio finiĝas en komenco. Kiel vi pensas kun Kialo vi komprenas, ke tio, kio estos, estas la daŭrigo de tio, kiu estis farita, streĉita aŭ varia intertempe nur per kio la farinto pensas kaj faras.

22. Vi petas ekkoni vian pasintecon. De pensante kun Kialo vi estas kaj denove vivas tiun pasintecon. Denove vi estas en la korpo de via unua ekzisto, via originala fizika korpo, kun la via spiro-formo kaj via aia. Per la sencoj vi perceptas la unuoj of naturo en iliaj komentoj kaj iroj kaj iliaj ŝanĝoj tra la kvar mondoj. Vi havas kompreno, ĉar vi marŝas kun la lumo. Dezirante denove scii tute kiu aŭ kio vi estas, vi elvokas sento de vi mem, kaj modo por ĝi ino formo kunmetinte parton de via korpo, kiu tiel iĝas vira kaj virina. Tiam vi, kiel deziro-kaj-sento, rezigni kompreno; vi perfidas la lumo por sentoj of naturo per korpa kuniĝo. Vi estas blinda al la lumo; kaj, malekvilibra kaj ekstere kompreno, vi perdas kontakton kun Kialo. Vi vagas en mallumo. morto venas. Viaj re-ekzistadoj komenciĝas. Denove kaj ree vi vivas kaj mortas kaj vivas denove per la senfina fluo de vivoj, kiel viro aŭ virino. La freŝa fluo de aferoj en naturo estas kaŭzita de via pensante laŭ sento tra la ino, kaj laŭ deziro tra la masklo. En la sinsekvaj vivoj vi neniam estas konscia same, ĉar la porcio de vi mem en ĉiu nova vivo diferencas de tiu en la lasta. Kaj ankoraŭ en ĉiu el la vivoj vi ĉiam samas, ĉar ĉiuj partoj de vi mem estas nedisigeble samaj kaj viaj identeco is konscia kiel senbrida Unu ĉie. Vi estas potenca kaj viras, vi estas malbona kaj vi pravas; vi estas adorita kaj malestimata, vi estas dieco kaj vi estas besto. Tra ĉiuj ŝanĝoj de la tero-ŝelo per fajroj kaj tertremoj, per uraganoj kaj inundoj, per brulaj sabloj kaj frostigitaj teroj, tra ĉiuj ŝanĝoj de la ĉielo, de proksime al for, de unu ĝis multaj sezonoj, tra la tuta fluo kaj la fenomenoj de tempo, vi estas ankoraŭ la sama konscia Unu. Vi estas konscia ke vi ĉiam estis la sama kaj tamen vi estas konscia ke vi estas kaj ĉiam estis fremdulo al vi mem. Kiel fremdulo al vi mem, vi sentas vin soleca. Do en ĉiuj vivo vi provas trovi vin mem. Vi estas konscia ke ĉi tiu provo kondukas vin pli malproksime de vi mem, ĝis de agonio de vi mem vi ekpensas pri la maniero kaj kiel trovi vin mem. Vi estas konscia ke vi tiel daŭros ĝis vi trovos la vojon por fini viajn problemojn. Vi estas konscia ke la fino de viaj problemoj komenciĝas per via malkovro, ke per sento vi estas ligita kaj ligita naturo by sento kaj pensante, kaj tio de pensante kaj sento sen prudento vi senigas vin kaj liberigas vin naturo. Vi estas konscia tio de pensante vi trovas sento kaj deziro de kaj kiel vi mem. Vi estas konscia tio de pensante vi disiĝas sento-kaj-deziro el naturo kaj kunigu ilin en ekvilibran kuniĝon kiel vi mem. Vi estas konscia tio de pensante vi trovas la lumo in rajto kaj estas en komuneco kun ĝi. Vi estas konscia tio de pensante vi havas kompreno, kaj tio tra rajto kaj Kialo vi estos establita en la lumo. Nun, ke vi vidis vian pasintecon kaj vivis super ĝi, vi revenas kaj vi estas en la lumo, kiun vi neniam vere forlasis.

23. En la lumo kaj de ekster la lumo vi nun vidas, ke ĉiu el la vivoj, kiujn vi vivis, estis kaj estas ĉ sonĝi, kaj vi vidas tion per pensante per la sencoj, kiujn vi sonĝis, ree ree, tra ĉiu vivo kaj post ĉiu morto. De pensante kun Kialo, vi vidas tion ĉiu homo vivo estas la sonĝo de la farinto de si mem per naturo. Vi vidas, ke la teatraĵo de revoj komenciĝis, kiam vi hipnotigis vin per pensante kun la korpo-menso en naturo, kaj tiel ekzilis vin el la lumo, kaj ke la revoj finiĝis, kiam vi vekiĝis al la lumo laŭ via pensante kun la sento kaj deziro mensoj, kaj tiel elprenis vin mem el la hipnota revo. Vi vidas kaj komprenas tion I-eco-kaj-memfido kaj rajto-kaj-Kialo neniam forlasis la lumo, kaj ke vi, kiel malekvilibra sento-kaj-deziro, ekzilita vin en mallumon de la sencoj per pensante kun la korpo-menso nur Vi vidas kaj komprenas tion per pensante tra la sencoj kun la korpo-menso nur vi hipnotigis vin, enmetu vin al la hipnotigilo dormo, sonĝi pri vi mem kiel esti la korpo de viro aŭ kiel la korpo de virino. Vi nun komprenas tion per la korpo-menso ekvilibrigita kaj regata kaj bontenata pensante kun la sento kaj deziro mensoj nur, vi elaĉetis vin kaj reiris al la lumo. Vi komprenas, ke vi estas rajto kaj Kialo en la libereco de la lumo, kaj ke vi nun estas en paco. Tiam vi pensas homaro kaj vidi la fluon de homo vivo kaj kiel necese estas, ke la farantoj devus daŭre fari sin mem por domaĝi kaj suferi. Neniu homo pensis aŭ ago estas kaŝita de via vizio, kaj vi komprenas. Vi love kaj kompatu la farantoj en homo vivo. Vi vidas tion sen kompreno ili agas en nescio per la fajroj ili ekbrulas per siaj deziroj. Vi prenus la lumo al viroj kaj donu kompreno; vi montrus al ili tion ĝuste pensante estas kuraco por malĝojo, kaj lumo la vojo al libereco. Vi demandas Kialo agi kun vi kaj gvidi vin. De pensante kun Kialo vi trarigardas la vivojn, kiujn vi sonĝis. Vi vidas sennombraj formoj of pensoj kaj vi vidas la partojn, kiujn vi prenis en la konstruaĵon kaj detruas ĉi tiujn. Vi vidas, ke vi estis inter la instruistoj kaj la profetoj same kiel inter la kredantoj, la ĉasistoj kaj la persekutantoj. Kun Kialo vi vidas, ke tio, kion vi farus nun, estas provita tempo al tempo de aliaj. Vi vidas, ke la instruistoj estis perfiditaj kaj dezertigitaj, aŭ enlasitaj dioj de viroj; ke iliaj instruoj estis torditaj al doktrinoj, kiuj bredi egoismon kaj timo, senhelpeco kaj avareco, kiuj kaŭzas trompojn kaj militojn kaj kaŭzas timon de viroj rajto kaj Kialo kaj resti sklave naturo. Vi vidas, ke la homaro en sia mizero alkroĉas iun ajn, kiu savus ilin. Sed, vi ankaŭ vidas, ke por saviĝi, ili devas savi sin. Vi komprenas, ke plej multe fareblas por la homaro estas montri al ili la vojon; ke fari pli estas plilongigi ilian sklavecon. Vi komprenas, ke viroj ne povas vidi la vojon ĝis ili laciĝas sento, kaj deziro Mem-scio. Vi komprenas tion, kio vi nun estas konscia de kaj estas la rezulto de via propra pensante; ke vi ne povus esti tia, kia vi estas per aliaj aliaj rimedoj. Vian spertoj in sento, liberigante vin de kaptiteco en naturo kaj via kompreno de la celo pri ĉio ĉi rezultu Mem-scio. Scio pri via propra pasinteco savas vin de la malsukceso, al kiu vi vin kondamnis mem irante inter viroj kaj instruante ilin. Scio liberigas vin de la glamour de simpatio. Vi ankoraŭ sentas vin pro la malĝojoj kaj suferoj de homoj; sed vi ne plu tentas suferi kun ili, ĉar vi scias, ke tiel farante vi plilongigus ilian agon kaj blindigus vin al via vera kurso. Kiam ne estas tento pensi vin pri la aferoj de la homoj, Kialo sciigas vin, ke vi ne plu riskas mem-iluzio. Mem-trompo estas la stato, en kiu la uzanto sin metas lasante altiron aŭ repuŝon, prefero or antaŭjuĝo, influo pensante. Vi vidas kaj komprenas la malfacilaĵojn kaj danĝerojn, kiujn vi pasis kaj kiel vi superis kaj liberigis vin de ili, kaj vi petas Kialo kial vi ne vidis tra ili kaj venkis ilin antaŭe. Tiam vi komprenas tiun ligitecon al naturo malheligis vian percepton kaj influis vian pensante. Vi deziras scii, kiaj estas viaj aliaj ligitecoj, kaj vi vidas, ke ili estas la restaĵoj de via malekvilibro pensoj. Vi tiam vidas, ke ĉiu el la malfacilaĵoj, kiujn vi renkontis, estis rezulto de penso, kiu malhelpis vian progreso, kaj ke la stango estis forigita kiam vi ekvilibrigis tiun penson de pensante. Vi vidas, ke via pensoj estis la ligoj, kiuj tenis vin al la tero kaj al naturo. Vi scias, ke vi devas esti liberigita de ĉiuj tiaj pensoj kaj tiel liberiĝu de ĉiu korinklino. Vi vidas, ke vi kreis la pensoj by pensante kaj tio per pensante vi devas ekvilibrigi ilin kaj tiel liberigi vin. Vi nun scias tion pensante sen korinklino estas la sola maniero kiel vi povas loĝi en fizika korpo kaj ankoraŭ esti libera de enigmoj. Vi kredis, kiam vi komencis vian kurson de pensante, ke vi sciis ĉion ĉi; sed ne ĝis nun vi vere scias ĝin. Kun la helpo de la menso Kialo vi havas klaran percepton, kaj vi pravas rilato kun Kialo. Vi emas ekvilibrigi ĉiujn viajn pensojKaj Kialo alvokas ilin en ordo. Ili venas, ĉiu laŭvice: pensoj por kuraci malsanojn kaj malĝojojn, por malpliigi la ŝarĝojn kaj malfacilaĵojn de homoj; pensoj de abstrakto afero aŭ de maso, ĝia formo kaj konstitucio, pensoj de la plano kaj de la celo de la Universo. Vi scias per Kialo ke ili estis elpensitaj en nescio, formiĝis en faleco kaj do estis destinitaj al malfondo. Tiam vi ekvilibrigas ĉiujn viajn pensoj laŭ ilia ordo. Kiel ĉiu penso estas ekvilibra, tio estas en ĝi naturo iras al sia loko en naturo, kaj tio, kio estas el Triuna Memo pravas rilato al la Triuna Memo. Vi lernas dum vi balancas ĉiun penson; kaj dum vi bilancas la lastan, vi lernis ĉion, kion eblas kun vi lerni de via sperto kun naturo. Vi nun scias, kion ne fari. Kun kaj kiel Kialo vi scias kion fari.

24. De pensante helpe de la menso of Kialo Vi faris ĉiujn viajn antaŭenojn al Mem-scio kaj nun vi disponigis la menso of Kialo, laŭ volo. Pensante kun la menso of Kialo ĝustigas vin al Kialo. De pensante kun la menso of rajto vi estas en komuneco kun rajto. Vi scias tion rajto aprobis vian pensante pri viaj problemoj, kaj ke ĉi tiuj estas solvitaj. Vi nun havas aliron al la vivo mondo per la menso of rajto kaj la menso of Kialo, al la formo mondo laŭ via sento kaj deziro mensoj, kaj al la fizika mondo per la korpo-menso por la fizika korpo, tra kiu ĉiuj sep mensoj agos por atingi la mondojn. Vi scias, ke vi ne devas kaj vi ne agas en la mondoj. Vi deziro Mem-scio kaj vi ne kuraĝos eniri naturo antaŭ ol atingi Mem-scio. De pensante kun via sento kaj deziro mensoj esti libera, vi estas en libereco. Antaŭe, kiam ajn, kiel sento-kaj-deziro, vi izolis vin per pensante kun via kombinita sento-kaj-deziro mensoj, vi estis netrovebla de naturo kaj en sindefenda beno. Ekde tiam vi havis la helpon de la mensoj of rajto kaj Kialo; tra ili vi estis en komuneco kun rajto kaj havis kompreno el Kialo. en komuneco, sento interkonsentis kun rajtoKaj deziro deziris esti kaj fari tion, kio konsentus rajto. De kompreno, deziro faris ĝian ĝustigon kun Kialo kaj sento fariĝis respondema al Kialo. Do tiu per pensante vi, kiel sento-kaj-deziro, liberigis vin naturo kaj estas konscia de vi mem sendepende de kaj krom ĝi. Izole vi nun estas konscia of rajto-kaj-Kialo kiel la pensulo de la Triuna Memo, kiu superas vin, sed el kiu vi estas parto. Izole vi estas libera sento ia ajn impreso ne komplete konsentas kun rajtokaj de deziro, kio ajn povus interferi kun perfekta ĝustigo al Kialo. Nun vi revenas el izoliteco kaj eniras rilato kun via korpo. De izoleco vi trovas, ke la fonto kaj fonto de ĉiuj artoj kaj aktoj kaj eventoj estas en vi sento-kaj-deziro. Agoj, objektoj kaj eventoj estas la distorditaj reflektoj naturo de projekcioj de vi, kiel sento-kaj-deziro. En vi estas la originaloj de ĉi tiuj kaj vi ne deziras la pripensojn. De pensante helpe de la menso rajto kaj la menso de Kialo vi komprenas tion rajto kaj Kialo estas kaj konsentis kaj pravis rilato unu al la alia. De pensante kunordigi vian sento-kaj-deziro mensoj kun la mensoj of rajto-kaj-Kialo vi, kiel sento-kaj-deziro, la farinto, fariĝas parto de kaj estas unu kun rajto-kaj-Kialo, la pensulo. Donante vin al rajto-kaj-Kialo vi, kiel sento-kaj-deziro, estas rektigitaj de rajto kaj liberigita de Kialo el nescio pri kio vi estas kaj de sklaveco naturo. Nun ke vi estas identigita kun kaj kiel rajto-kaj-Kialo, vi estas libera preter la ebleco reveni en enigmojn naturo. Vi kunordigas la korpo-menso por la fizika korpo kun la aliaj kvar mensoj tiel ke la korpo respondas al ĉiuj mensoj kaj pravas rilato al la tri mondoj. Kiel rajto-kaj-Kialo vi estas konscia ke vi estas senkora kaj senviva.

25. Vi vidas ordon en la Universo: en la vivo mondo, en la formo mondo, kaj en la fizika mondo. Kun la mondoj kiel malplej unuo en ili, vi vidas nedependan regulecon kaj sinsekvon. En la homaj rilatoj kaj rilate al la ŝanĝiĝanta mondo, vi vidas agojn kaj reagojn senĉese daŭrantaj. Vi vidas la objektojn kiuj influas la sento kaj deziro kiuj kaŭzas la penson de homo. Vi vidas la afero kaj konsisto de a? pensis, kiel ĝi estas koncipita kaj naskita, kiel ĝi kaj la pensante pri ĝi efikas la malsamajn statojn de afero kaj kiel tio pensis kaj la afero tiel tuŝita ago sur la cerbo, la korpoj kaj la pensante de la homaro. Vi vidas la opozicion, se ekzistas, al la pensis kaj kiel ĝi batalas ĝis ekzistas eksteraĵo de ĝi sur la fizika ebeno. Vi vidas kiel la pensis estas ekvilibra, kaj dum ĝi ne estas ekvilibra, kiel ĝi daŭrigas siajn ĉirkaŭvojojn. Vi vidas tion en ĉiuj vivo homo estas sia propra fabrikanto kaj nefaristo, sia propra atestanto kaj juĝisto. Vi vidas, ke eĉ la plej eta evento okazas al iu aŭ io ajn estas en ordo; ke ĝi ne povus okazi sen ofendado de la mondoj, kaj ke tio ne eblas. Vi vidas kaj komprenas kaj scias, ke ĉio, kion homoj trapasas, estas tio, kion vi trapasis. Vi scias, ke ĉiu devas kaj fariĝos konscia de la iluzioj tio allogas lin; trovos kaj uzos la kreivan potencon por pensi; kaj, de pensante liberigos sin de ĉiuj iluzioj kaj ligitecoj. Vi, kiel rajto-kaj-Kialo, estas a pensulo. Vi scias, ke vi estas sento-kaj-deziro kiel la farintoKaj rajto-kaj-Kialo kiel la pensulo, kaj vi scias, ke ekzistas la identeco de la I-eco kiel vi mem, pri kiu vi estas konscia sed kiujn vi ankoraŭ ne scias. Vi scias aferojn kiel ili estas, kaj vi estas konstanta kaj vera. Vi nun pretas kaj pretas plu. Vi revis pri via propra pasinteco: via unua ekzisto, via iluzioj or revoj per viaj reaperoj, la vekiĝo de la sonĝo, la rektigo de via korpo per pensante kaj via aktuala scio pri ĉio, kio okazis. Vi estas konscia de via esti senbrida identeco tra ĉiuj ŝanĝoj kaj kondiĉoj, sed vi ne scias la originon kaj historion de via identeco.

V.

26. Vi nun celo scii la realaĵo pri kio vi estas konscia de kiel "mi" Vi atingos I-eco by pensante kun la du mensoj kiun vi ankoraŭ ne kapablas uzi. De pensante de vi mem, nur kiel "Mi", vi celas vian helpon I-eco. Vi ne izolas vin naturo trovi I-eco. Centrante vian pensante sur "Mi" nur, rajto-kaj-Kialo kaj sento-kaj-deziro kaj la fizika korpo kaj naturo ne estas inkluzivitaj, kaj viaj pensante eniras blankecon. Se la malpleneco estas morta, ĉesigo al la pensante, la pensante devas komenci denove, kaj denove, ĝis la pensante pensas tra la blankeco. La blankeco estas la baro konstruita de la pensante kiu la farinto devigita, post kiam ĝi abrogis sian rajton je unueco kun I-eco, per sia provo dividi sin por loĝi en viraj aŭ virinaj korpoj, kaj for de la eterna "Mi" en eterneco, kiu igis la farinto vaganto en mallumo kaj forgeso. De daŭrigado pensante sur "Mi" la blankeco malfermiĝas, ĉesas. En tiu momento vi fariĝos konscia of I-eco kaj kiel I-ecoKaj I-eco uzas sian menson identigi vin kun kaj kiel si mem, kaj vi estas I-eco. kiel I-eco vi estas nek pasinteco nek estonteco; tempo ekzistas, sed ĝi ne efikas sur vi. Horizontoj malaperas en la senmoveco de I-eco: vi estas konscia identeco in la Eternulo kiu estas ene kaj tra kaj preter tempo, mem-konscia sen fluo aŭ halto, en senlimeco de lumo. kiel I-eco vi estas la konscia restado de identeco. Kiam vi estas identigita kun kaj kiel I-eco, ankaŭ vi estas konscia as rajto-kaj-Kialo kaj sento-kaj-deziro, kaj ĉiuj estas identigitaj kun I-eco. Ne estas komplikaĵoj, distingoj, kvalifikoj aŭ misgvidaĵoj, ne estas mirindaĵo aŭ timo pri via estaĵo kiel vi estas. Nenio malŝatas vian serenecon kiel la eternulo konscia Mi estas konscia de kaj kiel via identeco, kaj vi determinas havi la kompletigon de ĉiuj partoj de la Triuna Memo en la scio de memfido. Vi mem kvalifikis vin pensante kun la alia mensoj kaj havas nenian malfacilon en pensante lige kun la menso por memfido. Sendependeco uzis sian menson tra la jarcentoj por doni al ĝi konojn Kialo, tiel ke Kialo devus havi ĉiujn sciojn necesajn en la administrado de justeco, en la eksteraĵo de la farinto's pensoj kaj en ĉiuj homaj rilatoj. Tiel pensante on memfido, vi estas kvalifikita, ne estas aliroj, nek obstrukcoj por venki, kiel estis en la pensante kun la mensoj de aliaj partoj de la Triuna Memo. Kiam vi pensas kune kun la menso por memfido vi estas samtempe konscia ne nur de memfido, sed vi estas kaj havas scion kiel memfido. Vi estas scianto kaj pensulo kaj farinto- La Triuna Memo

27. Kiel la scianto, vi estas scio kaj sciu vin eterna Unu kies I-eco estas la mem-konscia restado en la Eternulo kaj ĉie tempo, Kiel la pensulo, vi scias la rajto kaj la Kialo de vi mem esti la leĝo kaj la justeco en la mondoj. Kiel la farinto, vi scias vian sento kaj deziro esti beleco kaj potenco, en la korpo kaj en la mondoj, en kiuj vi kreis vin mem kaj la korpan belecon kaj potencon. Kiel la Triuna Memo, vi pensas de vi mem kiel scio-kaj-identeco kun rajto-kaj-Kialo kaj sento-kaj-deziro, kaj kun la mensoj el ĉi tiuj vi kunordigas kaj aranĝas la korpo-menso. Per tia pensante, la aia kaŭzas eniri la fizikan korpon kaj esti perfekta rilato kun ĝia spiro-formo. la aia kaj la spiro-formo daŭre estas aŭtomatoj. naturo kontaktoj sed ne povas kontroli ilin; ili estas sub via direkto kaj respondas al via plej eta peto. De pensante de scio en la fizikan korpon ĉiuj partoj de la Triuna Memo kiel via reala memo eniras ĝin; kaj via enkorpigo estas kompleta. Per tia pensante, la potenco kaj la gloro de la lumo tra vi kiel la Triuna Memo penetras la korpon kaj hardas ĝin al vi. Per tia pensante, la fizika korpo estas starigita konstante kaj estas senmorta. Ĉiuj partoj de vi, kiel la Triuna Memo, estas en la fizika korpo kun la aia kaj la spiro-formo. Vi scias ĉiujn viajn partojn kiel vi mem kaj havas kompletan majstradon pri via korpo kaj la Konscia lumo via inteligento estas en kaj tra vi kaj via korpo. De pensante sur la lumo kun ĉiuj viaj mensoj vi pensas vin en la lumo kaj ĉeesto de viaj inteligento. Vi sciis pri via inteligento tra la lumosed nun, en ĝia ĉeesto, vi estas konscie establita rilato al ĝi. Vi salutas, ofertas servon, estas akceptita kaj trankvilige respektas. Vi elektas esti en ĝustigo kun la Granda Triunga Memo de la mondoj. De pensante sur la Granda Triunga Memo de la mondoj vi estas en ĝia ĉeesto kaj ĝi estas en kaj tra vi. Vi estas inspirita de la love ke ĝi havas por ĉiu estaĵo. Vi scias tion pro ĝi love ĝi restas en la mondoj esti la amanta interligo inter ĉiuj Triunvenuloj kaj ĉiuj viglaj estaĵoj. Vi nun pravas rilato al vi mem, al via inteligento kaj al la Granda Triunga Memo de la mondoj.

28. Vi elektas naski en la tri mondoj. Dum la kurso de via pensante la spiro-formo estis refarinta la fizikan korpon por taŭgi ĝin por la enkorpigo de ĉiuj partoj de vi, la Triuna Memo. Via fizika korpo estas rehabilitita, perfektigita, kaj nun estas korpo taŭga por vi. Via korpo fariĝis senmorta kaj senmorta de via pensante. Neniu potenco en la universo povas detrui aŭ korupti ĝin. Vi nur, kiel la loĝantino Triuna Memo, povas ŝanĝi ĝin per via pensante. Ĝi estas korpo konstruita por mezuri kaj muldi kaj moviĝi kaj traduki kaj gvidi naturunuoj en esti konscia kiel ilia funkcioj, por servi la celo de la Universo, kio estas, ĉio unuoj volas progreso en esti konscia en ĉiam pli altaj gradoj. Via senmorta fizika korpo estas la modelo de beleco kaj forto por la Reĝlando de Restado, la mondo per kiu la Universo estas operaciita kaj konservita en ekvilibro. La organoj de la kvar sistemoj estis tradukitaj al kvar cerboj en siaj respektivaj sekcioj: en la kapo, en la torako, en la abdomeno kaj en la pelvo. La cerbo en la kapo estas por via operacio lumo mondo, la cerbo en la torako por la vivo mondo, la cerbo en la abdomeno por la formo mondo, kaj la cerbo en la pelvo por la fizika mondo. La fizika korpo havas antaŭan aŭ naturo-kolumno por via funkciado de naturo per la kvar sencoj kaj malantaŭa kolumno el kiu vi, la scianto kaj pensulo kaj farinto, la Triuna Memo, operacii. La kvar cerboj havas partojn por vi kaj partojn por vi naturo, ĉiu rilata al ĝia sekcio kaj spino, kaj kunordigita en laborista organizo. La spiradoj subtenas cirklan fluon de la libera kaj la transira unuoj de la kvar mondoj, tra la kvar sencoj de la fizika korpo. Ĉi tiuj unuoj ne estas por la konstruo de la fizika korpo, kiu estas senmorta kaj ne dependas de trairaj unuoj, sed por la daŭrado de la mondoj.

29. La komponisto unuoj de la fizika korpo nun estas rafinitaj kaj harditaj ĝis la esenca afero de la kvar mondoj. Ĉi tio afero estas de la ne manipulita mondo; ĝi estas senŝanĝa, same, tra la ŝanĝo unuoj. la aia rilatigas la fizikan korpon kun la esenca aferoKaj la spiro-formo adaptas la unuoj al la mondoj. La aia gardas la spiro-formo kaj la fizika korpo konstante, dum la spiro-formo donas formo al la unuoj kaj movas la fizikan korpon al ago. Estas vivo en la miksado de la unuoj de la mondoj en via perfekta korpo kaj la unuoj porti vivo tra la mondoj. Kiam la fizika korpo perfektiĝis kaj rilatas al la mondoj vi, la tri partoj de kaj kiel Triuna Memo, pretas elsendi de via fizika korpo en la formo, la vivoKaj la lumo mondoj. En la kurso de via pensante kun via sento-kaj-deziro mensoj, sento-kaj-deziro estis memvole kontrolitaj kaj kaŭzis la spiro-formo rekonstrui la fizikan korpon konforme al via konscia disvolviĝo kiel sento-kaj-deziro. Daŭrigante vian pensante kun la mensoj of rajto kaj Kialo vi ankaŭ fariĝis konscia de vi mem kiel rajto-kaj-Kialo. De pensante as rajto-kaj-Kialo via sento kaj deziro estis rektigitaj kaj pravigitaj; kaj la spiro-formo estis farita por levi la fizikan korpon al pli alta formo kaj strukturo. De pensante kun la mensoj of I-eco kaj memfido vi atingis mem-konscia scio pri vi mem kiel I-eco-kaj-memfido; kaj la spiro-formo fariĝis kompleta kaj kaŭzis perfektan fizikan korpon. Kiel sento-kaj-deziro, vi estas beleco kaj potenco. Kiel rajto-kaj-Kialo, vi estas leĝo kaj justeco. kiel I-eco-kaj-memfido, vi estas identeco kaj scio. Kiel ĉi tiuj tri, vi ne estas apartigita aŭ dividita; vi estas la farinto, la pensulo, la scianto kiel la Triuna Memo kompleta, ĉiu evoluinta kiel si mem, tamen kunpartigita kaj perfekta rilato unu al la alia, kaj ĉiuj estas kaj kompletigas la unuecon de la Triuna Memo. Kiel la kompleta Triuna Memo, vi estas en via perfekta fizika korpo kio estas la fizika mezuro de via perfekteco.

30. En via fizika korpo afero de ĉiu el la tri mondoj oni modelis en korpojn, kiujn uzas ĉiu el viaj tri partoj laboro kun la mondoj. afero de la formo mondo disvolviĝis en kio estis la abdomeno, kiun vi sento-kaj-deziro, la farinto, uzos al laboro kun la afero de la formo mondo. afero de la vivo mondo tra la torako kreskis ĝis ĉ vivo korpo kiun vi, kiel rajto-kaj-Kialo, la pensulo, uzos en la vivo mondo. afero de la lumo mondo en la kapo fariĝis ĉ lumo korpo kiun vi, kiel I-eco-kaj-memfido, la scianto, estos kun en la lumo mondo, (Fig. VI-D). De via pensante vi igis ĉi tiujn korpojn perfektaj instrumentoj, kaj vi nun pretas leviĝi el via fizika korpo kun ili kaj elsendi kaj alĝustigi ĉiun al sia aparta mondo. De pensante de vi mem kiel la scianto kaj scio en rilato al la lumo mondo, vi, la kompleta Triuna Memo, leviĝu el via fizika korpo tra la supro de la kapo kaj vi estas en la lumo mondo, la senkolora sfero de ombro lumo. Vi, kiel la scianto kaj scio, estas kovrita en kolumno lumo, lumo-afero de la lumo mondo, la lumo korpo kiu via pensante kreis kaj nomiĝis esti en la lumo mondo. Vi ĉiam estis I-eco-kaj-memfido, la scianto kaj scio, en la lumo mondo; sed ne ĝis sento-kaj-deziro havis de pensante apartigi sin de iliaj iluzioj kaj iluzioj, kaj laŭ pensante atingis kuniĝon, ĉu la tri korpoj povus esti parencaj kaj pretaj por vi, kiel la scianto, al laboro kun en la tri mondoj. De via lumo korpo en la lumo mondo, en kiu vi pensas rilato al la vivo mondo kaj vi estas en la vivo mondo, radianta sfero de biciklado vivo. kiel rajto-kaj-Kialo, vi estas vestita en ovalo de vivo, vivo afero de la vivo mondo, kiu pasas de la torako pensante, kaj per kiu vi traktos la vivo mondo. Vi ĉiam estis rajto-kaj-Kialo, la ĝusta kaj la justa, sed nur en rilato al sento kaj deziro kiuj estis sklavigitaj naturo. Nun, ke ili estas senpagaj, vi, kiel la pensulo, povas esti administranto de la leĝo kaj justeco konforme al la scianto kaj scio. De via vivo korpo en la vivo mondo, en kiu vi pensas rilato al la formo mondo kaj vi estas en la formo mondo, sfero de lumo de tipa formoj. kiel sento-kaj-deziro, vi estas formo korpo, formo afero de la monda formo, kiu eliras el la abdomeno responde al via pensante, kaj en kiu vi agos en la formo-mondo. Vi ĉiam estis sento-kaj-deziro, sed nun ke vi estas libera de ĉiuj enigmoj naturo, vi, kiel la farinto, ankaŭ estas beleco kaj potenco kaj agos en la formo mondo kun ĉiuj formoj of sento kaj deziro konforme al la rajto kaj la justulo. Vi, la Triuna Memo, estas en ĉiu el ĉi tiuj tri estaĵoj; ĉiu estaĵo estas aparta kaj malsama ol la aliaj du, laŭ la afero pri kiu ĝi estas. Tiu parto de via Triuna Memo kio agas per sia estaĵo en la mondo de tiu estaĵo estas esence la sama kiel la aliaj du partoj kaj la tri partoj de la tri estaĵoj konsistigas la neforigeblajn kaj nedisigeblajn estaĵojn de vi kiel la Triuna Memo. Do via estaĵo el vivo mondo kaj via estulo forma formo agas kunordige kun via estulo de la lumo mondo, kvankam ĉiu estas aparta de la aliaj du. Pro la diferenco en fineco de afero de viaj tri estaĵoj, la estulo de la lumo mondo ĉeestas kaj vivas en kaj tra la estaĵo de la vivo mondo, la estulo de la vivo mondo estas tra la estaĵo de la formo-mondo kaj la estaĵo de la formo-mondo estas en la fizika korpo, kiu taŭgas kaj rilatas al la afero de ĉiuj mondoj; kaj, per ĝi, la tri estaĵoj de vi, kiel la kompleta Triuna Memo, povas agi pri la afero de la fizika mondo. Pro la rilato de la kvarobla fizika korpo al la kvar ebenoj de la fizika mondo kaj al la kvar statoj kaj substratoj de afero, vi, la Triuna Memo povas per via pensante tra la afero de la fizika korpo ĉeesti kaj aperi kiel la fizika korpo en iu ajn loko tempo. Tie vi povas, per pensante, kaŭzu tiajn fenomenojn, kiel vi vidas taŭgaj.

31. Nun, ke via servo estas akceptita de via inteligento kaj poste love estas vekita de la Granda Triunga Memo de la mondoj en vi por ĉiu estulo, kaj via korpo rilatas kaj taŭgas al ĉiuj statoj de afero sur la ebenoj de la fizika mondo, vi pretas partopreni vian laboron por la plano kaj la celo de la Universo. Vi estas kvalifikita kaj akceptita oficiro en La Registaro de la Universo: vi estas scia kaj justeco kaj love in rilato al la mondo de homoj kaj en ĉiuj mondoj. En la lumo mondo vi estas la scianto kaj scio: vi konas ĉiujn aliajn Triunvalojn kaj vi estas konata de la scianto de ĉiuj Triuna Memo esti la scianto de vi mem kaj de ili. En la vivo mondo vi estas la leĝo kaj justeco: la pensoj de homoj estas malfermitaj al vi kaj vi juĝas sur ĉiu de ĝi rilato al la pensoj de aliaj viroj laŭ la leĝo de penso kaj de konsento kun la Kialo de iu el la farantoj sklave al naturo. En la formo mondo vi estas beleco kaj potenco; vi estas la idealo formo kaj karaktero al kiu bonega pensiuloj kaj artistoj aspiras, kaj vi direktas la administradon de justeco kun love por ke ĉiuj, kiuj trovos sian vojon tra la dezerto de la mondo. En la fizika mondo vi estas scio kaj justeco kaj love al ĉiuj homoj de la farantoj inter kiuj vi moviĝas, kaj vi estas supera kaj potenca al ĉiuj elementa estuloj. Do vi estas la Triuna Memo kompleta, estante kaj agante en ĉiu el la kvar mondoj aparte aŭ samtempe.

32. Vi elektas la lokon de la fizika mondo, en kiu via fizika korpo devas esti, sur aŭ inter la krustoj de la tero aŭ preter la krustoj, sole, inter aliaj de via speco, aŭ en rilato al popolo. Vi ne bezonas esti limigita al loko, vi povas iri, en vian fizikan korpon, kien vi bonvolas: en iu ajn parto de la solida tero, aŭ ĝiaj zonoj, aŭ vi povas esti kaj agi sur la fizika ebeno de iu el la tri aliaj. mondoj. Vi eble ŝajnas vojaĝi sur surfacoj, sed vi povas iri kun la rapideco lumo-afero de la mondo kaj plano kaj stato afero en kiu vi estos via korpo esti. Vi povas ĉeesti ie ajn. Vi estas kie vi estos. De via vido vi vidas, laŭ via aŭdado vi aŭdas, laŭ via ĝusto vi ĝusto kaj via odoro vi odoro, kaj kontaktu iun ajn afero aŭ esti aŭ loko en iu el la kvar mondoj aŭ iliaj ebenoj aŭ ŝtatoj. Vi faras ĉi tion per pensante kaj per sento via korpo kie vi estos. sento per viaj sencoj kontaktas la afero de la loko, deziro donas movan potencon al la afero kaj pensante lokas la korpon kie la deziro kun sento deziras ke ĝi estu. Vi povas vidi, aŭdi aŭ kontakti iun ajn ŝtaton aŭ areon de la kvar mondoj, de la malpli progresitaj unuo al la plej granda dion, kaj ĝi devas obei tion, kion vi ordonas. Sed vi ordonos nur pri kio temas dekstra ke vi ordonu, kaj nur kion oni devas obei. Vi povas kaŭzi la stelojn moviĝi, esti helaj aŭ nevideblaj en klara ĉielo; aŭ la suno por centri varmon aŭ lumo; aŭ vi povas kaŭzi tiujn ĉielajn masojn ŝanĝi iliajn kursojn. Sed vi faros ĉi tion nur kiam la homoj, pro kiuj ili estas faritaj, havas siajn pensoj kaj aktoj faris ĝin necesa. Vi povas alporti la fajran zonon en la aeron, igante la aeron furioza maro de fajro aŭ havi pluvan fulmon sur la tero, aŭ enterigi la teron sub profundaj tavoloj de glacio aŭ vi povas kaŭzi la akvan zonon inundi la teron, sed nur kiam la tero kaj akvaj areoj estos ŝanĝotaj kaj kiam popolo determinis detruon per tio, kion li pensis kaj faris. Vi povas kaŭzi, ke la tero-ŝelo kreviĝas kaj malfermiĝas kaj elverŝos fajron kaj sulfuraĵon kaj ĵetojn de vaporo kaj detruas vegetaĵaron kaj bruas kiel ondoj inter riveroj de fanditaj masoj, sed nur kiam la homoj de la krusto ĉesis lerni, kaj la tero devas esti preparita por nova kurso kaj klopodo reekzistante farantoj kiuj loĝos ĝin. Vi povas kaŭzi, ke la sezonoj reaperas en ordema sinsekvo dum longa periodo aŭ ŝanĝiĝemaj kaj necertaj, aŭ kaŭzi periodojn de sekeco aŭ fekundeco, plagoj kaj panikoj, depresio, paco kaj prospero, ĉio kiel respondo al tio, kion la homoj faras al si kaj unu la alian kiel individuoj aŭ kiel masoj. Vi ne bezonas aperi sur la ekstera tero-ŝelo por fari ĉi tiujn aferojn; vi povas esti en la ĉambroj de la tero aŭ en la internaj aŭ eksteraj zonoj de akvo aŭ aero aŭ fajro, kaj vi povas esti same malproksima aŭ tiel aktuala kiel vi. Por vi eblas fari ion ajn; la sola afero neebla por vi estas fari malĝusta, kiom ajn vi estas scia kaj justeco kaj love.

FINE

Kopirajto 1974 de The Word Foundation, Inc.