Pensante kaj Destino

Harold W. Percival

ĈAPITRO XIV

PENSIMENO: LA Vojo AL KONSCIENTA NEMORTALIDO

sekcio 5

Rekapitulado daŭris. La pensulo de la Triunga Memo. La tri mensoj de la aganto. La mensoj de pensulo kaj konanto. Kiel deziro parolas anstataŭe; la renversita rondo. La mensa etoso.

la pensulo estas en ĝia mensa atmosfero kaj estas en komuneco kun la farinto kaj la scianto de la Triuna Memo per la mensa spiro. Ĝi lasas la enkorpigitan parton de la farinto, kiu estas preskaŭ homa besto, uzu tri el la sep mensoj akiri kion ĝi volas, de pensante; sed aliflanke ĝi alportas al la homo iom da scio de la konanto, por montri ĝin, kion ĝi devas fari kaj averti ĝin, kiam faronta malĝusta. la pensulo pensas kun la Konscia lumo de la inteligento tio estas pruntita al la Triuna Memo, por ke iu el la sep mensoj eble fokusas el iuj lumo kaj enigu ĉi tiun temon, al kiu la pensante estas direktita.

La sep mensoj estas centritaj en Kialo, la aktiva flanko de la pensulo. Ili estas diferencaj unu de la alia, tio estas ili kiel sep specoj pensante kun la lumo de la inteligento, tamen ili estas unu; ili devas esti elparolataj kiel apartaj por montri kiel pensante estas farita. Ĉiuj sep specoj agas laŭ unu principo, tio estas, teni la lumo konstante pri la temo de la pensante. Kvar el la specoj, tiuj de rajto kaj Kialo de la pensuloKaj de I-eco kaj memfido de la scianto, faru ĉi tion perfekte. La tri mensoj kiun la enkorpigita parto de la farinto eble uzas, tio estas la korpo-menso, la sento-mensoKaj la deziro-menso, ne kapablas tion fari ĝuste; ili ne agas sendepende de la korpo, ĉar ili laboro de la koro kaj pulmoj kaj ne povas esti bone kontrolitaj de la farinto- Tamen ili povas fari la penon. Kutime nur unu speco, la korpo-menso, estas prilaborita de la farinto en la homo, neniam pli ol tri. Post morto, liberigitaj de la korpo, ili ripetas aŭtomate siajn agojn dum la pasinteco vivo.

kialo estas en ĉiu tempo kontakta kun la sciantokvankam la homo ne scias ĉi tion. kialo operacias la destino lia homo, kaj estas la rekta kaj tuja dissendanto de ĝi.

la korpo-menso tio estas uzata de la farinto en la homo laboras kun la sencoj kaj pensas por la korpo, la sekso de la korpo kaj la fizika mondo; ĝi traktas la fenomenojn de fizika afero. Percepto de afero estas farita de ĉi tio korpo-mensoNe per la sencoj, kiuj nur impresas. La percepto estas la konsidero kiu korpo-menso, kiel la perceptanto, donas la impreson alportitan al la farinto.

Koncepto estas farita de la korpo-menso kiam ĝi klopodas fokusiĝi lumo sur percepto. La korpo-menso estas tiu, kiu uzas por percepti, plani, kompari, analizi kaj juĝi la aferojn pri scienco kaj komerco leĝo kaj de politiko, de konvencio kaj de religio, de ajna fizika ago aŭ objekto ĝis la plej alta koncepto, kaj estas tio, kion homoj kutime esprimas siajn "menso. ” Per ĝiaj pensante ĝi igis la mondon videblan kaj la aktojn, objektojn kaj okazaĵojn kiuj kaŭzis sur ĝi la kondiĉojn kaj situaciojn. Ĝi portas objektojn naturo kaj igas ilin subjektoj de pensante. Neniu el la aliaj mensoj laboro rekte por naturo.

la sento-menso devus pensi por sento kaj la esprimoj de sentoj, sed ĝi estas nevarie regata de la korpo-menso kaj la rezulto estas, ke ĝi funkcias por la korpo, tio estas por naturo. Kiam ajn oni provas esprimi tion, kion li sentas, li faras tion per la sento-menso. Ĉi tiu fortostreĉo estas farita de preskaŭ ĉiuj per lingvo, muziko, pentrado, arkitekturo, skulptaĵo, aventuro, agado, dancado, kuirado, pafado, velado kaj uzado de iloj. Kutime la sento-menso ne funkcias, kaj do homoj ne kapablas uzi ĝin kiel ĝi devas esti uzata. Sed se iliaj klopodoj iom sukcesas, ili elstaras kiel originalaj artistoj kaj manipulantoj de iloj kaj instrumentoj kaj estas nomataj poetoj, verkistoj, muzikistoj, pentristoj, skulptistoj, aventuristoj, malkovrantoj, aktoroj, dancistoj, kuiristoj, markistoj kaj maristoj. Al la mensa agado de tiaj revelaciantoj, artistoj kaj artistoj respondas ĝusto kaj formo in naturo. Se al kapablo uzi la senton-menso estas kunigita korpo, en kiu taŭgas elementaj superregas, la homo elstaros en sia arto.

La tria speco, la deziro-menso, pensas por deziro kaj ekzekuti deziroj. Estas kvar funkcioj de deziro, nome, povo esti, volo, fari, kaj havi. Kiel homoj per la peno uzi la sento-menso iĝi artistoj kaj metiistoj pritraktantaj aferojn por esprimi siajn sentojDo homoj per la pli-malpli sukcesaj klopodoj pensi kun la deziro-menso montras sian potencon kaj pli-malpli sukcesas esti, volonte, farante aŭ havante siajn objektojn deziroj. deziroj efektiviĝas per klopodoj pensi kun ĉi tiu deziro-menso.

Homoj, kiuj elstaras inter la meso, estas tiuj, kiuj plenumis aferojn laŭ sento aŭ deziro aŭ al ambaŭ. Ili estas homoj sento aŭ de ago. Ili sukcesas, ne nur pro la sento aŭ deziro aŭ pro iliaj klopodoj, sed laŭ ilia kapablo laboro kaj pensu kun la sento-menso aŭ kun la deziro-menso. Se homoj havas multon sento sen povi uzi la sento-menso ili estas englutitaj de moraso da sentimentaleco, aŭ se ili havas forton deziroj sen la kapablo uzi la deziron-menso, ili ofte bruas laŭvorte kaj kun agado.

la menso por sento ne eblas uzi volonte krom se la homo kapablas uzi ian deziro-menso; kaj oni ne povas uzi la deziro-menso je volo, krom se li kapablas uzi la sento-menso, almenaŭ en iu grado.

la korpo-menso provas turni la lumo nur sur la objektiva kaj fizika flanko de la impreso. La sento-menso, se ĝi pensas por sento, provas turni la lumo por esprimi la subjektivan flankon de la impreso, kiu koncernas simpatiojn kaj sentoj. la deziro-menso, se ĝi pensas por deziro, provas turni la lumo por esprimi la subjektivan aspekton de la impreso, kiu koncernas plenumi aŭ akiri aŭ teni posedaĵoj aŭ nomo aŭ potenco. La sento-menso pensas por sento, kaj do por ĉiuj sentoj, ĉu ili estas por naturo aŭ al farinto. la deziro-menso pensas por deziro kaj do por ĉiuj deziroj, ĉu ili atingas naturo aŭ en la farinto.

Tamen la korpo-menso nevarie regas ĉiujn pensante en la mondo. Kun ĝi homo pensas pri la "farindaj aferoj." vivo inda vivado, "por la kuri homoj. Fizikaj aferoj estas tio, kion li volas senti aŭ ne senti kaj kion li deziroj havi aŭ eviti. Li ne volas senti sento or sentoj. Tial li povas uzi nur la menso kiu pensas por fizikaj aferoj. Lia sento kaj lia deziro strebas per tio korpo-menso akiri fizikajn aferojn. De pensante fizike li ricevas abundon da fizikaj donacoj, sed neniun psikan antaŭenon farinto, ne pli fajne sentoj, neniu pli nobla deziroj. Kiam li firme tenas sin al objekto, lia sentoj kaj deziroj kaŭzi ĉi tion korpo-menso turni sin al la objekto kiel subjekto, kiun li volas havi, fari aŭ esti. La menso provas enfokusigi la Konscia lumo pri la temo laŭ lia grado sentoj kaj deziroj tenu konstante la objekton.

Kiam impreso de objekto estis prenita de la sencoj kaj reduktita al punkto, ĝi estas prenita de la spiro-formo al la renoj kaj tie kontaktiĝas sento. Kiam ĉi tio vekis deziro en la suprenaĵoj, deziro portas la impreson al la koro, al rajto, de kie ĝi estas transdonita al Kialo en la pulmoj. Tie la spiro riparas ĝin sur la formo de la spiro-formo kaj tiel efikas sur tio kaj tra ĝi la nervoj de la senintenca sistemo. Ĉio ĉi estas farita per envenanta spiro. Se la homo volas la objekton, lia sento kaj deziro tenu la korpo-menso sur ĉi tiu impreso sur la spiro-formo kaj provo ĉe pensante pri tiu temo komenciĝas en la mensa atmosfero, en la areo de la pulmoj ĝis la cerbo. La cerbo en la torako ne estas aranĝita pensante sed por spirado kaj por la cirkulado de la spiro; la cerbo en la kapo estas uzata de la koro kaj pulmoj por pensante. Sed la cerbo estas malĉefa, la koro kaj la pulmoj estas la ĉefaj, kvankam nuntempe malorganizitaj organoj por pensante. La krania cerbo faras la laboro kiel anstataŭanto de la torako-cerbo. Pensante estas farata inter eliranta kaj eniranta spiro, se ekzistas pensante, sed multe de tio, kio pasas pensante ne efektive pensante.

Dum la korpo-menso provoj enfokusigi la lumo, aliaj sensaj impresoj venas en la areon, laŭ la sama vojo, allogitaj al la lumo. Ili provas eniri la lumo. Alia elementaj en partoj de la korpo estas stimulitaj aŭ deviigitaj kaj projekciitaj kiel formoj per la spiro en la areon de la pensante. Ankoraŭ aliaj obstrukcoj, kiel ekz pensoj kaj pensante, estas en la mensa atmosfero kaj enmiksiĝas en la fokuso.

Se oni daŭre sentas kaj devas deziro objekto, la lumo montros al li, kiel ĝi estas akirebla. Tuj kiam oni vidas tion, elementa afero havas la impreson de la rimedoj per kiuj oni akiras ĝin. La afero estas de la vivo kaj formo ebenoj de la fizika mondo kaj efikas sur la radiantan kaj aeran afero de la fizika ebeno kaj atingas kaj impresas tiujn homojn per kiuj la objekto estas akirebla. La daŭro pensante provokas cirkonstancojn vicigantajn homojn, lokojn aŭ aferojn por ke la objekto estu atingita, krom se ĉi tio interrompas destino.

la menso por rajto ne estas uzebla de la homo; ĝi pensas por rajto, pri taksoj kaj juĝoj pri la temoj prezentitaj de ĝi Kialo, kaj pri komunikadoj rajto el memfido. la pensante konsistas en tenado de la Konscia lumo en la mensa atmosfero pri la temoj, prezentitaj de deziro aŭ de Kialo. Homoj neniel laboro la menso of rajto. la menso por Kialo estas por pensante by Kialo kaj kondukas la Konscia lumo en ĉiuj temoj kaj demandoj Kialo by deziro.

la menso por I-eco estas por komunikado kun I-eco. I-eco uzas ĝin, sed homo ne povas. Kiam li povos konscie komuniki kun ĝi, li estos pli ol homo. La menso por I-eco tenas la klaran lumo de la noetika atmosfero plu, kaj do identigas tion, kion faras la alia mensoj kun sentoj aŭ kun deziroj tio instigas ilin. I-eco uzas sian menson por ekbruli lumo al Kialo, kiam la homo volas scii, kiu li estas. Tiam Kialo kontentigas senton kaj deziron lasante ilin havi la senton de la egoo aŭ falsa "Mi" La menso por memfido estas por komunikado kun memfido; ĝi ne povas esti uzata de la homo. Sendependeco uzas sian menson por ekbruligi la klaran lumo of konscienco, tio estas la sumo de scioj pri iu ajn morala temo, ĝis rajto, kaj do por averti. Sendependeco uzas sian menson por doni scion al Kialokvankam la homo ne eniras posedo de ĉi tiu scio krom en la plej maloftaj kazoj. Se la homo havis la kapablon atingi en sia pensante al la menso por I-eco kaj al la menso por memfido eĉ malmulte, kiel li nun povas pensi kun la korpo-menso, li scius mem, kiu kaj kio li estas, konscie senmorta farinto in la Eternulo de la Triuna Memo same kiel ĉie tempo, kaj li konus la sian destino.

la afero el kiuj ĉi tiuj sep mensoj konsistas estas afero de la Triuna Memo kaj tial havas neniun kvalitoj kaj neniujn agadojn kiuj povas esti nomumitaj laŭ terminoj aplikeblaj al naturo-afero. Tamen, la afero is afero de la pensulone vivo afero de la naturo-side, kaj korespondas kaj efikas afero de la vivo mondo. Ĝi efikas per siaj klopodoj teni lumo de la inteligento tio estas en la mensa atmosfero, pri temo de pensis kiun la sencoj enportis kaj kiu atingis la korpo-menso. Ĝi efikas ankaŭ per pasiva pensado kaj por la naturo-afero tio estas en la pensoj cirkuli en la mensa atmosfero.

Klopodoj je pensante, kiu nuntempe estas farita plejparte kun la korpo-menso, tuŝas la aktivan flankon de la unuoj en la vivo mondo, kaj tial kaŭzu la unuoj kiel pasivaj aferoj por esti lumigitaj, vigligitaj kaj por alpreni ĉ vivo impulso kiu eventuale manifestiĝas fizike. La mensoj, kiam ili faras laboro, ankaŭ efikas sentoKaj deziro tra sento. Ili ne influas la scianto, ĉar ili ne pensas pri tio. Ili havas potencan efikon sur la fizika korpo tra sento.

Ĝusteco estas la nomo ĉi tie donita al la pasiva flanko de la pensulo. Ĝusteco tiom gravas por la homo kiel ĝia organo, la koro, estas por la korpo. Ĝusteco havas iom da la klara lumo. Estas kvazaŭ punkto malfermiĝis de la koro en la noetika atmosfero. Je ĉi tio punkto of Konscia lumo estas la eta flamo en la koro, kiu igas la homon esti homo. La sento of rajto estas la normo de tio, kio taŭgas por la homo pri iu ajn temo. Ĝia naturo pravas, tio estas, kiel devus esti, en la lumo de la inteligento. Ĝusteco is konscia pri tio, kio estas prezentita al ĝi, kiel prava aŭ malĝusta.

la rilato of rajto al Kialo estas analoga al tiu de sento al deziro. sento pruvas deziro kaj deziro provas kontentigi sento, sed rajto kaj Kialo en si mem kontentigas unu la alian kaj agas konsentite, kvankam iliaj organoj, kiuj estas la koro kaj la pulmoj, estas uzurpitaj de sento kaj deziro.

Ĝusteco estas anstataŭigita en la koro per deziro. kialo permesante sento kaj deziro uzi la unuajn tri mensoj, ŝajnas agi laŭ la bezono de deziro, kiu, parolante el la koro, ŝajnas superforti kaj paroli anstataŭ rajto. Kiam sento ne sentos por naturo, sed aŭskultos kaj gvidos ilin rajto, kaj kiam deziro ne agos krom sub la gvido de Kialo, sento-kaj-deziro retiriĝos de la koro, kie nun ambaŭ estas. Ĝusteco tiam estos en la koro, sia propra organo, kaj agos plu, reguligos kaj konsilos sento. sento promesos deziro el la punkto vidpunkto de rajto anstataŭ de tiu de naturo. deziro serĉos kontakton kun rajto; ĝi serĉos esti aprobita de rajto anstataŭ devigi rajto kaj parolante de sia loko al la korpo-menso.

Poste la rondo estas inversigita. Dum nun sento influoj deziro, deziro prenante la lokon de rajto kaj deviganta la sento-menso servi sento profite de naturo, la ĉirkaŭvojo irante la alian vojon komenciĝos de rajto, ne de naturo. sento ne sentos krom se rajto ekuzas ĝin, kaj tiam ĝi promesos deziro kiu serĉos aprobon kaj konfirmon per rajtoKaj rajto mem komenciĝos Kialo, al laboro kun ĝia menso por kontentigi sento. Tiel la lemniskato renversiĝos, kaj reprezentos ĉ memregistaro de interne, (Fig. IV-B).

Ĝusteco pensas precipe pri tiaj temoj kiel influas la Triuna Memo anstataŭ naturo; kaj, ĉar ĝi estas sub la Konscia lumo, kiu estas Vero, pensas pri ili kiel esti dekstra aŭ ne dekstra. Ĝi pensas pri la korekteco de la maniero kiel farinto estas trafita de naturokaj de la maniero kiel la farinto sentas kaj deziroj en si mem, krom de naturo. Ĝi sankcias iun ajn sento kiu estas dekstra kaj discountenances ajn sento kio ne dekstra, sub la lumo. Ĝi aprobas iun ajn dekstra agi aŭ intenci agi laŭ deziro, kaj denuncas ĝin kiam malĝusta. sento-kaj deziro ne povas indukti rajto forlasi sian pozicion, sed ili povas rifuzi aŭskulti ĝin kaj povas amasi ĝin per la korpo-menso; kaj jen kutime la homo faras. Li faris tion tiel persiste en la pasinteco, ke la deziro usurpis la lokon de rajto kiu estis devigita, tiel diri, en angulon de la koro. Homo volas, kion li volas, ĉu ĝi pravas aŭ ne, kaj akiras ĝin per sia kapablo pensi kiel akiri ĝin.

En la homo la organoj tra kiuj sento kaj deziro funkcio estas la renoj kaj adrenaloj, sed homo ne sentas sin en la renoj nek deziroj en la suprenaĵoj. sento kaj deziro prenis posedo de la koro, kiu estas la organo de rajto. Kiam rajto parolas en la koro, sento kaj deziro superfortas ĝin kaj, kiel volupto kaj kolero, parolu sur sia loko. Jen kie mem-interesaj reguloj. Pri moralaj demandoj rajto ricevas fulmojn de lumo el memfido kaj tiel fariĝas la buŝo de konscienco sen respekto al kiel oni sentas aŭ kion li deziroj.

Kie memintereso ne regas kaj havas nenian povon tuŝi la korektecon de aferoj, kiel en observado de la tempo de tago aŭ en kalkula tajdo tempo tabloj, rajto ne estas enmiksita de la farinto. Tiam deziro komencas la korpo-menso malkovri, kalkuli, konstati aŭ solvi ion ajn deziratan.

Pri ĉiuj mundaj aferoj korpo-menso estas uzata. Ĝia pensante prezentas al rajto la temo sur kiu la pensante strebas teni la lumo. Kiam la pensante prezentas konkludon, tio estas, kiam ĝi pensas, ĝi tenas la lumo konstante pri la temo, kaj rajto diras "malproksime," "proksime al ĝi," "malĝusta," "ĝusta," "malĝusta, "" Ĝuste, "" ne, "" jes " Tiel rajto determinas la korektecon aŭ devion de ĝi serĉante kaj kunvenante faktoj kaj en kalkuloj, opinioj kaj juĝoj. La eta nevidebla flamo en la koro estas konstanta kiam pensante estas ĝusta, sed ekbrulas kiam pensante ne ĝustas. Dum la menso of Kialo etendiĝas de la pulmoj al la cerbo, rajto neniam forlasas la koron.

la mensa atmosfero la homo estas porcio de inteligenta-afero kiu estas inkluzivita en la noetika kaj kiu mem inkluzivas la psika etoso. Ĝi, same kiel la aliaj du, ne estas rekte konektita kun la fizika korpo kaj do la fizikaj organoj ne kontaktiĝas kun la mensa atmosfero. Ĝi agas en kaj sur la fizika korpo tra la menso spiro, kiu agas per la psiko spiro kiu agas per la fiziko spiro en la koro kaj pulmoj. La mensa atmosfero ne kongruas kun la psika etoso, kvankam ĝi enhavas ĝin kaj estas tra ĝi kiel lumo brilas tra akvo.

la mensa atmosfero de la homo rilatas al la noetika atmosfero per la mensa spiro kaj la noetika spiro. Tra ĉi tiuj spiroj ĝi ricevas lumo de la inteligento el la noetika atmosfero. En la mensa atmosfero de la homo la lumo estas malheligita, kaŝita kaj malhelpita kiel en nebulo, sed la atmosfero ne influas la lumo. la lumo neniam forlasas la mensa atmosfero; eĉ ne kiam ĝi miksiĝas deziro en pensis kaj estas elsendita en la formoj of naturo. la lumo povas iri de la mensa atmosfero en naturo portante parton de la afero de la atmosfero per ĝi povas cirkuli en naturo kaj povas esti revenigita en la mensa atmosfero, ĉio sen forlasi la mensa atmosfero. Ĝi estas kvazaŭ la mensa atmosfero estis etenditaj kun tio lumo en naturo. Kiam la lumo estas revenigita, ĝi alportas ligojn, kiuj ŝajnas impresoj kaj efikas afero de la mensa atmosfero, sed ne la lumo.

Ĉi tiuj akrecoj estas inter la obstakloj, kiuj malhelpas la pensante. La obstakloj konsistas afero de la vivo mondo, de la formo mondo kaj de la fizika mondo, kunportataj de perceptoj pri tio, kion la sencoj prezentas sentoj kaj per deziroj tra pasivo kaj aktiva pensadoper naturo-imagpovo kaj por la pensoj de vi mem kaj de aliaj.

la mensa atmosfero de la homo rilatas kaj respondas al la vivo mondo. La mensa atmosfero estas inteligenta-afero kaj la vivo mondo estas naturo-afero. la atmosfero estas unu, la vivo mondo konsistas el multaj. La pensante kiu daŭras en la mensa atmosfero streĉas kaj vekiĝas vivo en la unuoj de la vivo mondo, kaj tie kaŭzas la unuoj sagigi, flustri, eddi kaj kontrakti kaj vastigi. Kio la atmosfero faras al la mondo, la mondo faras al atmosfero. la vivo mondo reagas sur la mensa atmosfero kaj do plivastigas ĝin kaj kaŭzas koncentriĝon kaj disvastigon en ĝi, kiuj kaŭzas plu pensante kaj pensoj. En la mensa atmosfero estas propraj kaj aliaj ' pensoj kaj elementaj de la vivo mondo. Ĉi-tiuj estas kutimoj of pensante. En la malsupra parto de la atmosfero estas la psika etoso kaj en tio la fizika atmosfero iliaj elementaj de la formo mondo kaj de la fizika mondo. Ĉi tiuj elementaj sugestas pensante laŭ siaj propraj linioj kaj produkto pasiva pensado kaj naturo-imagpovo, por fariĝi sentoj. Homoj ne povas uzi la mensa atmosfero entute, sed nur tiu parto de ĝi, kiu estas en la psika etoso de la farinto.

la mensoj uzata de homoj havas malfacilaĵojn por labori en la lumo kio estas malheligita kaj kaŝita de ĉi tiuj malhelpantaj aferoj kaj do devas esti trejnita pri konstanta tenado de la lumo.

Kopirajto 1974 de The Word Foundation, Inc.