La Vorto-Fondaĵo
Kunhavigi ĉi tiun paĝon



Pensante kaj Destino

Harold W. Percival

ĈAPITRO XIV

PENSIMENO: LA Vojo AL KONSCIENTA NEMORTALIDO

sekcio 3

Rekapitulado daŭris. La porcio de la mano en la korpo. La Triunga Memo kaj ĝiaj tri partoj. La dek du porcioj de la portanto. Kiom longe homo estas malkontenta.

Kio la animo ne estas montrita de tiuj, kiuj parolis pri ĝi kaj spekulis pri ĝi. Neniu ŝajnas esti sciinta, kio animo fakte estas aŭ kion ĝi faras. Almenaŭ, la animo ĝis nun ne estis priskribita tiel, ke ĝia loko kaj funkcio en la korpo oni povus kompreni. Sed multe de tio, kion oni diris pri ĝi, havas efektive lokon kaj funkcio en la konsisto kaj bontenado de la korpo - kvankam multaj el la deklaroj animo estas kontraŭdiraj. La animo ĝi mortas, sed ĝi vivas denove. La animo estas perdita, sed estas trovita, revivigi siajn partojn en novan korpon por la reveno de la konscia farinto korpa vivo en la mondo. "Homo" (kiel la konscia farinto) devas eventuale "savi sian animo. ” Kaj, la animo, savita, savas la korpon de morto. La discrepancoj estas akordigitaj kompreno la faktoj: tion oni nomis "animo"Estas fakte la formo aspekto de la spiro-formo, kiu estas la plej progresinta kaj finfina unuo of naturo, inkluzive en si mem ĉiuj funkcioj kiel gradoj en esti konscia ke ĝi trapasis en sia trejnado en la naturo maŝino; ke ĝi estas nedetruebla kaj ne vere mortas, kvankam ĝi estas provizore inerta morto kaj antaŭ ol ĝi estas revokita kiel la formo por la konstruado de alia homa korpo; ke ĝi estas la formo de la spiro-formo kiu kaŭzas koncepton; ke je naskiĝo ĝia spiro of vivo eniras ĝin; ke ĝi tiam fariĝas la vivanto formo (la vivantoj animo), kaj poste dependas de si mem spiro kaj ne sur la spiro de sia patrino por la konstruado kaj bontenado de ĝia korpo tra la tuta vivo de tiu korpo. La formo de la spiro-formo, do, estas la animo de la korpo, kaj la spiro estas la vivo de la spiro-formo. La vivantoj spiro konstruoj manĝaĵo en la karnon kaj sangon kaj ostan histon, kiel la fizika korpo, laŭ la plano en ĝia formo. la animo or formo de la korpo ne estas konscia de si mem aŭ kiel si mem. Ĝi estas nur la formo, sur kiu la konscia farinto en la korpo, bv pensante, skribas la planoj por la konstruado de la korpo de ĝia proksima vivo, en kiu ĝi mem ekzistos kaj funkcios.

kiam la farinto en la homo eventuale restarigas la homan korpon al la perfekta stato, en kiu la farinto heredis la korpon, alĝustigante ĝin sento-kaj-deziro al ekvilibra kuniĝo kaj tiel ekvilibrigi la spiro-formo, tiam tio spiro-formo pretas esti antaŭenirita al la aia ŝtato. La aia estas kiel linio, aŭ neŭtrala punkto, inter la naturo-side kaj la inteligenta-flanko. Sur ĝi estas surskribita en simbolaj linioj la totalo, esence, de la aktoj kaj pensoj de ĉiuj homaj korpoj de la farinto en kies servo ĝi estis. Post eternecoj funkciantaj kiel la aia, por tiel diri, transiras la linion, kaj progresas sur la inteligenta flanko de la universo kaj estas ĉ Triuna Memo.

Nur malgranda parto de la farinto loĝas en la korpo. La tuta farinto malebligas envenon pro la malforteco, nepraktikeco kaj neatento de la korpo. La porcio de la farinto tio, kiu venas en la korpon, cetere estas submetita al limigoj truditaj de siaj propraj kulpoj kaj al iluzioj kaj sekvaj iluzioj. Tial homoj estas limigitaj en siaj kompreno de tio, kio estas mem kiel la konscia io en la korpo, kiel diferenca de la korpo, kaj kiel ĝi funkcias en la korpo aŭ el ĝi. Ili estas limigitaj en la ekzercado de siaj potencoj por la antaŭeniĝo de la farinto, kaj de tiuj por gvidi la fortojn de naturo. la farinto estas ligita, unuflanke, kun la korpo tra la aia kaj la spiro-formo, kaj aliflanke, kun la inteligento tio levis kaj havas sian Triuna Memo zorge.

la farinto is afero, uzi a naturo termino, sed ĝi estas nekomprenebla kiel naturo-afero. Vortoj por naturo devas esti uzata por priskribi ĉi tion afero ĉar mankas vortoj por la farinto de la Triuna Memo. Sed dimensio, distanco, grandeco, pezo, forto, divido, komenco kaj fino kaj ĉiuj aliaj kvalifikoj kaj limigoj de naturo-afero ne aplikiĝu al la afero de la farinto.

A Triuna Memo Estas unuo kiu estis levita el la stato de aia kaj nun estas a unuo de inteligenta-afero. Ĝi havas tri partojn, la farinto, la pensuloKaj la scianto; ĉiu estante parto, a spiro, kaj a atmosfero. La spiroj kunligas la Triuna Memo atmosferoj kun la tri partoj de la Triuna Memo. Ĉiu el ĉi tiuj naŭ partoj havas aktivan kaj pasivan aspekton, kaj ĉiu el ĉi tiuj dek ok aspektoj estas reprezentita en la aliaj. Tamen la Triuna Memo kun ĉi tiuj centoj da aspektoj estas ĉ unuoestas Unu. Ili devas esti elparolataj kiel apartaj, alie ili ne povus esti priskribitaj, klarigitaj, aŭ komprenitaj; tamen ili estas Unu.

la Triuna Memo estas ligita kun la korpo per la malgranda parto de la farinto kiu loĝas en la korpo. Tra la loĝanta parto de la farinto, la respektivaj spiroj fluas kaj konservas la rilatojn inter tio kaj la ne enkorpigitaj porcioj, kaj la atmosferoj. tiuj atmosferoj, kiel la partoj de la Triuna Memo kaj iliaj spiroj afero, kaj ĉiuj kune estas a unuo of afero.

Sed ĉi tio afero ne povas esti mezurita aŭ dividita; ĝi ne havas dimensioj, nek grandeco nek pezo, ĝi estas enkorpa; ĝi ne povas esti priparolata en iuj ajn korpaj naturo-afero. Ĝi estas la afero of sento-kaj-deziro, de pensante kaj aliaj netuŝeblaj statoj kaj agoj. Ne naturo-afero povas senti, deziro aŭ pensu. Kvankam la Triuna Memo estas unu, ĝi estas konscia en tri gradoj; pasive kiel sento, rajtoKaj I-eco; kaj, aktive kiel deziro, KialoKaj memfido.

La enkorpigita porcio de la farinto en homo estas subjekto al limigoj kaj al iluzioj. Ĝi estas limigita en la ekzercado de siaj propraj potencoj pro sia propra nescio, indiferenteco, maldiligento, egoismo kaj memindulgo. Pro nescio la farinto ne konceptas sin ne el naturo. Ĝi ne komprenas, kiu kaj kio ĝi estas, kiel ĝi alvenis ĉi tie, kion ĝi devas fari, kio estas ĝi respondecoj kaj kio estas la celo lia vivo. Pro indiferenteco ĝi permesas resti en nescio kaj esti la sklavo de naturo, kaj do ĝi pliigas siajn problemojn. Pro maldiligento, ĝiaj potencoj estas enuigitaj kaj mortigitaj. Pro egoismo, de blindeco al la rajtoj de aliaj kaj gratuli siajn proprajn dezirojn, ĝi forprenas sin de kompreno kaj sento ĝiaj potencoj. Pro memindulgo, la kutimo de lasi vojon al siaj propraj inklinoj, apetitoj kaj voluptoj, ĝiaj potencoj malpleniĝas kaj malŝpariĝas. Tial ĝi estas limigita en ties kompreno pri kiu kaj kio ĝi estas kaj kion ĝi devas fari por malkovri sin kaj veni en sian heredaĵon.

la farinto en la homo estas limigita nur per ekzercado de siaj povoj ankaŭ per sia sklaveco naturo. la farinto mem dependis de la kvar sencoj por sia pensante, ĝia sento kaj deziro kaj ĝia agado. Ĝi ne kapablas pensi pri io ajn krom la sencoj aŭ kiel alia ol raportita de la sencoj; kaj ĝiaj sento estas gvidata kaj regata de sentoj, kiuj estas naturo elementaj kiuj ludas sur la nervoj. La kvar sencoj origine funkciis en la kvar mondoj; nun iliaj perceptoj estas limigitaj al la solida stato de afero sur la fizika ebeno de la fizika mondo. Sekve la farinto estas trejnita por konsideri nur la malmolajn, krudajn, fizikajn kaj plej materialajn aferojn kaj konstati ilin realaĵoj. La homo estas tiel fermita el la pli altaj regnoj kaj mondoj de la mondo naturo kaj ne povas percepti en la lumo mondo aŭ en la vivo mondo aŭ en la formo mondo aŭ eĉ sur la tri supraj ebenoj de la fizika mondo, sed ĝi estas ligita al la kvar subdividoj de la plej malalta el la kvar statoj de afero sur la fizika ebeno.

La kuro de homoj deziro, sentu, pensu kaj agu nur kiel homo elementaj, tio estas ilia pensante, ilia sentoj kaj deziroj estas regataj de elementajper sentoj; ili postkuras kaj agas por sentoj; ilia sentoj kaj deziroj regas iliajn pensante, kaj tio turniĝas ĉirkaŭ materiaj aferoj kiel realaĵoj kaj blindas al la pli altaj partoj naturo kaj senscia pri la reĝeco de la farinto; ili havas neniun lumo en ilian psika etoso kaj la malmulto lumo en la mensa atmosfero de la homo, malheligita kaj kaŝita.

Krom tiaj limigoj, homoj neeviteble submetiĝas iluzioj kaj iluzioj. La kvar sencoj estas limigitaj kaj malkvalifikitaj de percepti ion ajn preter nenieco, surfacoj. Se oni devus esti nevenkita rilate naturo, liaj sencoj devus vidi, aŭdi, ĝusto, odoro kaj kontaktu ie kaj ĉie. La sensaj organoj ankaŭ estas difektaj, kaj tiel malhelpas la liberan agon de la sencoj, malkvalifikitaj kiel ĉi tiuj. Do la senco de vido ne vidas ĝuste, kiel ili estas, formo, grandeco, koloro, pozicio; kaj lumo ĝi tute ne povas vidi Do la senco de aŭdado ne perceptas kio estas sono kaj kion la sono signifas; la senco de ĝusto ne perceptas, en kio ĝi gustas manĝaĵo, nek ĉi tiu senco perceptas formoj, kion ĝi devas fari, kiel formoj oni devas aprezi ilin per gusto; la senco de odoro ne perceptas la korpojn, kiujn ĝi kontaktas odoro, kaj ne raportas pri iliaj havaĵoj kaj kvalitoj.

Pro ĉi tiuj iluzioj, sento ne sentas ĝuste pri eksteraj objektoj. sento kaŭzoj pensante koncipi kaj interpreti ĉi tiujn objektojn por kontentigi la malĝustan sento. Tial la informoj estas nekompletaj, distorditaj kaj ofte falsaj. Tiel la homo iluzias pri ekstere naturo. Liaj konceptoj estas iluzioj.

la farinto havas dek du porciojn, kiuj ree ekzistas plu. Kiam a farinto porcio eniras la korpon, kiun ĝi enkorpigas en la renoj kaj adrenaloj per la spiro. Al ĉi tiu enkorpigita parto de la farinto rilatas la pensulo kiu ne venas en la korpon, sed rilatas al la pulmoj kaj la koro. Kun la pensulo estas la scianto kiu rilatas al la hipofizaj kaj pinaj korpoj.

La malgranda enkorpigita farinto porcio malofte estas iam ajn konscia de ĝia rilato kun la ne enkorpigitaj porcioj, kvankam ne ekzistas disiĝo. Estas reciproka ago inter la enkorpigitaj kaj la ne enkorpigitaj porcioj. Multaj el la ambicioj, aspiroj, pensoj, sentoj kaj deziroj de la homo ne elĉerpiĝas, rekonas kaj ĝustigas dum vivo, kaj tial malsukcesas respondi al la reciproka ago. De tie la ŝtatoj post morto, tra kiu la farinto porcio, kiu estis en la korpo, estas la necesaj statoj por plenumi la reciprokan agon de la ne enkorpigitaj porcioj sur la porcio, kiu estis en la korpo.

La porcio en la korpo estas konscia de siaj amoj kaj malamoj, doloroj kaj plezuroj, timoj kaj sopiroj kaj ĝiaj turmentoj kaj flamoj de inspiro. Ĝi estas konscia kiel kaj de ĝia sentoj kaj deziroj. Ĝi estas konscia ankaŭ de sia kalkulado, komparado, rezonado, juĝo kaj aliaj mensaj agoj, kiuj estas ĉiuj kazoj pensante kun la korpo-menso, intelekte; sed ĝi ne estas konscia of sin mem as iu ajn el ĉi tiuj mensaj agadoj. Ĝi estas konscia de identeco kiun ĝi ligas erare kun sia nomo kaj la korpo. Ne estas konscia of lia identeco, kaj ĝi ne estas konscia as lia identeco, as kiu kaj kio ĝi estas. Ĝi estas konscia of sento kaj deziro; kaj tiu "Mi" kiu erare kredas sin esti, estas la falsa "Mi", estas la enkorpigita parto de la farinto kio estas erara pri la vera aŭ reala "mi", kiel kio scianto kiel la noetika parto estas konscia, scias. Inter la kaŭzoj de miskompreno la identeco de la homo, estas la ĉeesto en la farinto de la I-aspekto de la scianto kaj la misinterpreton de ĉi tio donita de la pensante sub la premo de deziro. La homo is konscia de la I-eco en ĝi, kaj deziro devigas la eraran koncepton, plaĉi al si mem kaj senti.

Pri ĉio ĉi la kurado de homoj estas senkonsciaj, krom ke ili konscias sentoj kaj deziroj, kaj foje konscie pri pensante kaj konscia havi identeco. Ili estas nekonsciaj pri la rilatoj ekzistantaj inter iuj ajn partoj de la lando Triuna Memo kaj iliaj aspektoj kaj inter ĉi tiuj kaj la lumo of inteligento.

Estas en homo sentoj kaj deziroj tiu postulo komuneco kun la pensulo kaj la scianto. Sed tamen li ne kontentas, se li provas senti kaj pensi preter naturo. Ĉi tiel okazas kun ĉiuj farinto porcio en korpo, sed validas en pli granda grado kiam iuj aliaj el la dek du porcioj de la korpo estas farinto estas en la korpo, kaj la postulo je komuneco kun la pensulo kaj la scianto estas pli urĝa. Tiuj porcioj rilatas en la inteligenta flanko. Tiam la trankvilo igas la homon serĉi piecon, misticismo, filozofio, okultismo, ascetismo aŭ devigas lin okupiĝi pri bonfaroj. Ĉi tiuj klopodoj ne kontentigas lin, ĉar li ne povas distingi kio estas naturo kaj kio apartenas al la konscia io mem, la farinto, kaj ĉar li miksas la du en sia koncepto pri tio, kio li estas kaj pri kio estas lia "dion”Estas. Tiel longe kiel li estas regata de liaj korpo-menso li ne povas distingi sin kiel sento-kaj-deziro, kaj ne kiel la elementaj kiun li konsideras senti, kaj li ne kapablas senti kaj pensi for naturo, kaj la bezono senti kaj pensi preter naturo faras lin malkontenta.