Pensante kaj Destino

Harold W. Percival

Ĉapitro VIII

NOETIA DESTINO

sekcio 8

Libera volo. La problemo de libera volo.

Libera volo estas frazo por onies libereco senti, to deziro, pensi, aŭ agi, male al la neevitebla neceso senti, to deziro, pensi aŭ agi laŭ difinita maniero. Ĝi signifas foreston de antaŭzorgo, bremsado kaj devigo, kiu interrompus fizikan, psikan kaj mensan agadon kaj neagadon. La frazo signifas, ke oni povas senti, deziro kaj pensu kaj faru, kiel li bonvolas, kaj ne limigite aŭ limigitaj de kaproj.

Ne nur en ĉi tiu frazo, sed en la lingvo ĝenerale, la vorto 'volo' estas uzata kvazaŭ malsama ol tio, kio estas nomata deziro. Sed tiel nomata volo estas aspekto de la aktiva flanko de la farinto-en la korpo, kio estas deziro, nenio pli ol tio. Volo estas unu el la kvar funkcioj of deziro. deziro, kiu estas konscia potenco, havas kvar funkcioj: esti, voli, fari, kaj havi. Estas la dua funkcio de volo deziro; ĝin sekvas fari, kaj havi. Volo estas tiu deziro kiu regas la alian deziroj, ĉu por la momento aŭ por longa periodo. Ĝi kontrolas laŭ la mezuro, ke ĝi povas uzi la konscia potenco kiu deziro estas. Ĝi akiras forton per ekzercado, tio estas, de longe daŭra dezirado. Ĝi daŭras ĝis ĝia celo estas atingita aŭ ĝis ĝi estas superita de pli forta deziro, kiu tiam estas la volo. La kaŭzo aŭ komencanto de volo estas tuj sento kaj remotaj nekontentaj deziroj, kiuj finfine sopiras perfektiĝon kaj perfektiĝon. Volo manifestiĝas per elirado el la internaj profundoj de deziro atingi finon. Ĉi tiu manifestacio povas daŭri jarojn. Volo malfortiĝas per interfero de la malo deziroj, kaj ĝi plifortiĝas per daŭra ekzercado kaj venkante kaj devigante aliajn deziroj.

Volo ne estas senpaga, ne povas esti libera; ĝi multe kondiĉas ĉiumomente. Ĉiu deziro estas volo, sed tio deziro estas nomumita kiel volo, kiu en ĉiu tempo kontrolas la kontraŭulon deziro. Unu de la deziroj kiel volo ne ĉiam regas la alian deziroj.

Je ne tempo havas homon libereco de volo, kvankam ne ekzistas fizikaj obstakloj al la agoj, deziroj kaj pensante. Homo havas limigitan kvanton de libereco voli. Li starigis la limojn. En la mezuro, ke li mem ne malhelpis sin agi, deziri kaj pensante, li estas libera agi, deziri, pensi. Ĉiuj liaj ligoj, obstakloj aŭ limigoj memstaras, sed li estas libera forigi ilin, kiam li volas. Tiel longe kiel li ne ekzercis tion libereco, ili restas kaj ili limas. Li kreis ilin kreante pensoj kaj la sola maniero forigi ilin estas per pensante sen krei aliajn pensoj.

pasinteco pensoj subĉieliĝas en la fizika korpo kaj markas la limojn de la korpo, kiuj estas ankaŭ limigoj de la volo. Ĉi tiuj fizikaj limigoj etendiĝas al la tempo kiam vivo komenciĝas, la raso, la lando kaj la nacieco, la speco de familio en kiu la korpo naskiĝas, la sekso, la speco de korpo, la fizika heredeco, la ĉefaj mondaj okupoj, aparte malsanoj, iuj akcidentoj, la kritikaj eventoj en vivo kaj la tempo kaj naturo of morto. La limigoj, kiujn homo faris, etendiĝas al sia dispozicio, temperamento, inklinoj, humoroj kaj apetitoj, kiuj estas parto de lia psiko naturo, kaj al lia kompreno, kompreno, rezonado kaj aliaj mensaj dotoj aŭ la foresto de ili.

Pri kio la homoj nomas la limojn evidentajn, kaj tial ĉefe la fizikajn limigojn destino aŭ antaŭordigo. Ĉar homoj limigas sin en siaj perceptoj kaj konceptoj kaj do estas sensciaj pri la kaŭzo de ĉi tiuj trambeloj, ili spekulas, kaj ili atribuas ilin al dion kaj Dia Providenco aŭ al ŝanco. Ĉio ĉi estas ilia problemo, nia problemo libera volo. Ĝi restos nesolvebla problemo, kondiĉe ke homoj ignoras siajn proprajn naturo kaj de iliaj rilatoj al tio, kion ili supozas ekstera diaĵo. Tio, kio limigas iliajn libera volo kaj determinas kiam ilia destino hastos, ne estas ia ajn estulo, sed estas pensulo de ĉiu propra Triuna Memo.

Homo ĉiam estas libera konsenti aŭ kontesti la kondiĉojn en kiuj li estas, inkluzive de siaj psikaj kaj mensaj kondiĉoj. Eĉ se unu el liaj multnombraj deziroj devigas lin agi, li povas registri konsenton aŭ obĵeton; li estas libera konsenti aŭ kontesti; kaj ĉi tio estas pro alia deziro. Lia libera volo centroj ĉirkaŭ ĉi tio punkto of libereco, la nura libereco li havas. La punkto of libereco estas la deziro, kiun li lasas regi. Ĉi tiu deziro estas psika afero. En la komenco estas nur ĉ punkto. Ĉiu homo havas tian punkto of libereco kaj povas per pensante etendu la punkto al areo de libera volo.

origine deziro estis nedividita. Tio estis kiam la farinto as sento-kaj-deziro estis kun kaj konscia de la pensulo kaj la scianto kiel la Triuna Memo. la deziro de la farinto estis por Mem-scio, kio estis deziro por ĝia kompletigo kun la Triuna Memo. Poste venis la tempo kiam sento-kaj-deziro ŝajnis disigi kaj esti en du korpoj, deziro en la viro korpo kaj sento en la virina korpo. Kompreneble ne povus ekzisti vera apartigo de sento el deziro, sed tio estis la uzo de la korpo-menso montris kiam la farinto komencis pensi kun la korpo-menso tra la sencoj. Ĝia pensante kaŭzis la farinto vidi sento-kaj-deziro en korpoj aparte unu de la alia kaj kaŭzis ŝajnan, sed ne veran dividadon, ĉar povas ekzisti neniu deziro sen sento nek povas ekzisti sento sen deziro. sento-kaj-deziro estis en la virina korpo, sed sento regita deziro. ankaŭ, deziro-kaj-sento estis en la viro korpo, sed deziro regita sento. Daŭrigis pensante kun la korpo-menso triumfis kaj kaŭzis la deziro por sekso apartigi de la deziro por Mem-scio. Do la deziro por sekso ekzilita sin el la Konscia lumo en la Triuna Memo, kaj en la mallumon de la sensoj. Tiel la farinto perdis la senpagan uzon de la Konscia lumo sciigi ĝin al ĝi rilato lia pensulo kaj scianto. La deziro por sekso tiel estis apartigita de la deziro por Mem-scio. la deziro por Mem-scio neniam ŝanĝiĝis kaj neniam povas esti ŝanĝita. Tio deziro por Mem-scio ankoraŭ persistas kun la homo. Sed la deziro por sekso daŭre disiĝis kaj multiĝis en sennombraj deziroj. La amaso de deziroj ĉiuj estas enmarigitaj kaj aranĝitaj sub la ĝenerala de la kvar sencoj. Ili alligas sin al objektoj de unu aŭ alia el la kvar sencoj, por la rekta aŭ fora celo de dankado aŭ servado al aŭ servado al ilia ĉefa deziro, la deziro al sekso. Ĉio ĉi deziroj estas ligitaj, ili alligis sin, ili ne estas senpagaj. Sed tamen ili havas la dekstra kaj la potenco resti alligita aŭ liberigi sin de la aferoj, al kiuj ili estas ligitaj. Neniu deziro, nek la kombinita deziroj de ĉiuj aliaj potencoj povas devigi la plej malmultajn el deziroj ŝanĝi sin. Ĉiu deziro havas la dekstra kaj estas la povo ŝanĝi sin, aŭ fari aŭ esti, kion ĝi mem volas aŭ fari aŭ esti. Tiu deziro povas esti regata de pli forta deziro, sed ĝi ne povas igi aŭ ŝanĝi aŭ fari ion ajn ĝis ĝi mem volos ŝanĝi aŭ fari aŭ esti. En tio dekstra kaj potenco konsistas el sia propra libera volo.

La nura deziro kio efektive kaj vere estas senpaga estas la deziro por Mem-scio, por scio pri la Triuna Memo. Ĝi estas senpaga ĉar ĝi ne alligis sin al io ajn kaj ĝi volos esti alligita al nenio. Kaj ĉar ĝi estas senpaga, ĝi ne enmiksiĝos en la dekstra de iu ajn alia deziro ligi sin al io ajn. Tial ĝi estas senpaga.

Ne unu el la sennombraj aliaj deziroj estas senpaga, ĉar ĉiuj elektis ligi sin al la objektoj, al kiuj ili estas ligitaj kaj al kiuj ili elektas resti ligitaj. Sed ĉiu havas la dekstra kaj ĝi estas la povo forlasi tiun, al kiu ĝi estas alligita; kaj ĝi povas tiam ligi sin al iu ajn alia afero, aŭ ĝi povas resti neuzata kaj libera de io ajn, laŭ volo.

ĉiu dezirotial ĝi estas propra punkto of libereco. Ĝi restas la punkto, aŭ ĝi povas etendi ties punkto al areo. Ju pli forta deziro regas la pli malfortan kaj tiel etendas ĝiajn punkto al areo, kaj ĉar ĝi daŭre regas aliajn deziroj ĝi etendas sian regionon, kaj ĝi povas plu regi aliajn deziroj ĝis ĝi havos volon aŭ kontrolon pri vasta areo propra kaj super la deziroj de aliaj farantoj. Kaj tamen tiu reganta volo ne estas senpaga. Ĝi ne estas senpaga, ĉar la deziroj ĝi kontrolas ne estas senpagaj, kaj ili ne estas senpagaj, se ili estas kontrolitaj: ĉar se ili estas liberaj, ili agas laŭvole, ĉiu laŭ propra volo kaj ne estas kontrolitaj. La reganta deziro kiel la volo ne estas libera nur regante la aliajn deziroj. La testo de ĝia libereco kiel punkto, aŭ ĝia etendo al areo estas: Ĉu tiu deziro, kiel volas, estas ligita al io ajn iel rilata al la sencoj? Se ĝi estas alligita, ĝi ne estas senpaga. Kiel do ĝi plilongigas sian punkto of libereco de volo al areo de volo, regado, kie ĝi regas ne nur sian propran deziroj sed la deziroj de aliaj? Ĝi volos, kaj ĝi povas etendi sian volon super siaj aliaj dezirojper pensante. Nur dezirante neniun deziron povas sin etendi tiel, ke ĝi regas aliajn deziroj. Sed se ĝi estas sufiĉe forta, ĝi devigos pensante. De daŭrigado pensante la deziro etendas sin kiel volo. La volo estas pliigita per ekzercado. Ĝi estas praktikata per persistemo en la penado pensi, persistado kontraŭ kaj sendepende de ĉiuj obstakloj aŭ interferoj pensante. Per persisto en la penado pensi, obstakloj estas venkitaj kaj interferoj malaperas. Ju pli la aganto daŭre pensas, pli granda estos lia volo super sia alia deziroj. Ĝia povo pensi kaj regi sian propran deziroj determinos la regadon de sia volo super la deziroj de aliaj viroj.

Tamen tio malatentas dezirokvankam ĝi regas super la volo de aliaj, vere ne estas senpaga. Tio deziro pliigis sian potencon per sia volo pensi; nur tiel havas siajn pensante pliigis sian potencon al deziro, al volo. Ĉiu el deziroj super kiu ĝi praktikis sian volon kaj etendis sian regadon estas kontrolita, sed ne ŝanĝita. Ĉiu tia deziro restos tiel, ĝis ĝi volos ŝanĝi sin aŭ ŝanĝi aliajn aferojn. Kaj la sola signifas, ke ĉia deziro ŝanĝi sin estas per pensante, pensante plenumi kion ĝi volas.

ĉiu deziro volas scion, scion pri kiel akiri aŭ esti tio, kion ĝi volas havi aŭ esti. La multaj deziroj daŭre deziru, sed ili ne pensas. Se ili ne pensos, ili regas regantan deziron, kiu pensas. Kaj ĉar la deziro, kiu pensas, rifuzas pensi pri tio, kio ĝi estas kaj kial ĝi estas ligita al aferoj for de si mem, ĝi ligas sin al objektoj, kiujn ĝi ne plu volas post kiam ĝi estas alligita. Kiam ĝi streĉas unu aferon, ĝi ŝanĝiĝas al alia kaj neniam kontentiĝas. La Kialo ke ĝi neniam kontentiĝas kaj neniam povas kontentiĝi pri iu ajn el ĝiaj ligiloj, estas ke ĝi perdis partojn de si mem, kaj malklare konscia ke ili estas perditaj al ili. Kaj ĝi ne restos kaj ne kontentiĝos ĝis ĉiuj deziroj de la originala deziro estas denove unu nedividita deziro. Tial, ĉar ĝi timas aŭ rifuzas pensi pri si mem, ĝi alligas sin al ĉi tiu afero kaj tiu afero en la esperas ke ĝi fine trovis parton de si mem perdita. Sed neniu afero, al kiu ĝi povas ligiĝi, ankaŭ povas esti parto de si mem. Kaj eĉ kiam deziro pensas, ĝi ne pensos pri si mem.

Kial? Ĉar se ĝi vere faris la provon, ĝi trovas, ke tuj kiam ĝi provas pensi pri kio ĝi estas aŭ kiu ĝi estas, ĝi devas forlasi la objektojn, al kiuj ĝi estas ligita. Tiam la penado streĉas ĝin, aŭ timas perdiĝi, se ĝi lasas vidi vidindaĵojn kaj sonojn. Kial ĉi tio okazas? Ĝi okazas ĉar de la plej fruaj jaroj oni instruis uzi la menso de la sencoj, la korpo-menso. la korpo-menso povas pensi nur pri la sencoj kaj la objektoj aŭ aferoj rilataj al la sencoj; ĝi ne povas pensi deziro aŭ proksimume sento krom en la terminoj de la sencoj. Pripensi sento aŭ proksimume deziro ekskluzive el la sencoj, la korpo-menso devas esti neaktiva, kvietigita. Se aŭ kiam deziro penas pensi pri si mem, ĝi devas esti longa kaj konstanta penado, kaj la peno devas esti ripetata denove kaj denove, ĉar tiu penado ekvokas la deziro-menso kiu estis dormanta, neaktiva, krom kiam movite de la korpo-menso kiu tiam eltiras ĝin por pli lumo en ĝia pensante. Ankaux tro multe vi atendus sento or deziro por uzi la sento-menso aŭ deziro-menso ekskludi la korpo-menso de iliaj pensante. Sekve kiam oni deziro pensus pri si mem, lasu ĝin pensi pri si mem en rilato al la afero, al kiu ĝi estas ligita. Kun persistemo, la pensante montros al tio deziro kio estas tiu afero Tuj kiam la deziro is konscia kio estas tiu afero, la deziro scias, ke tiu afero ne estas tio, kion ĝi volas. Ĝi ellasos kaj neniam plu ligos sin kaj ne povas ligi sin al tiu afero. Tio deziro estas tiam libera de tiu afero.

Nun kio okazis dum la pensante por liberigi ĝin de ĝia ligiteco? Pensante estas la konstanta tenado de la Konscia lumo ene pri la temo de la pensante. De pensante kun la korpo-menso nur, la korpo-menso povas montri per siaj lumo kio la sencoj montras la aferon. Tio lumo ne kaj ne povas montri, kio vere estas aferoj. Sed kiam a? deziro turnas sian pensante sur si mem en rilato al tio, kion ĝi volas, tiam la deziro-menso kaj la sento-menso fokuso la Konscia lumo sur tio deziro kaj sur la afero kiu deziro volas aŭ al kiu ĝi estas alligita. Kaj la deziro samtempe lasas sin kaj rifuzas iam ajn esti alligita, ĉar tio deziro tiam scias, ke ĝi ne volas tiun aferon. La farinto en homo, por kiu iuj aferoj havas nenian altiron, liberiĝis de siaj ligoj deziroj al tiuj aferoj per ĉi tiu procezo de pensante en iama ekzisto. Sed la deziroj kiuj liberigis sin povas ligi sin al aliaj aferoj.

Kiel do, povas la deziro kiu liberigas sin de unu afero restas libera de ĉiuj aliaj aferoj? Ĉi tio ja gravas. Ĝi estas farita tiel: Kiam la ligita deziro volas kaj pensas pri si mem, ĝi agas laŭ ĝi punkto of libereco. Ĝi estas pensante scii, kio ĝi estas kaj kio estas rilato estas la afero de ĝia korinklino. Ĝi deziroj scii. Tre bone. Tiam lasu ĝin identigi sin kiel la deziron scii la aferon de ĝia ligiteco. Kaj lasu ĝin samtempe tempo rilati sin en pensante laŭ ĝia alia deziro, "la deziro por Mem-scio. ” Tiam la deziro scii persistas pensante pri la afero de ĝia ligiteco kaj ties rilato al la deziro por Mem-scio, ĝis la Konscia lumo koncentriĝas pri la afero de ĝia korinklino. Tuj kiam la Konscia lumo montras tiun aferon kia ĝi estas, la deziro konas ĝin kaj scias, ke ĝi estas senpaga. Tiam la libera deziro pensos pri la deziro por Mem-scio kaj rilatos sin aŭ samtempe identigos sin aŭ kun la deziro Mem-scio. Kiam ĉi tio plenumas, la homo, en kiu tiu deziro havas akcelon de ĝojo vivo kaj spertoj nova senco de libereco. Kiam la punkto of libereco identigis sin kun aŭ kiel la deziro Mem-scio estas areo de libera volo, kaj simile liberigante siajn aliajn deziroj de iliaj ligitecoj la areo povas esti etendita por inkludi ĉiujn noetika atmosfero de la homo. Nuntempe homoj havas nur la punkto of libereco; ili ne etendas ĝin al areo de libera volo.

Libera volo estos problemo ĝis homoj komprenos, ke homo estas ĉ homo de farinto kaj ke la farinto estas integra sed neperfekta parto de alie perfekta kaj senmorta Triuna Memo. Libera volo estas proksime rilata al noetika destino.

la farinto, el la profundo aŭ alteco de sia propra interno, projektas parton el si mem en karna korpo, kiu moviĝas inter aliaj karnaj korpoj en objektiva mondo. La korpoj moviĝas ĉirkaŭ la kvar sencoj, kiuj ankaŭ apartenas naturo. La kvar sencoj estas allogitaj aŭ forpuŝitaj de objektoj de naturo. Ĉefaj inter ĉi tiuj objektoj estas aliaj karnaj korpoj. La kvar sencoj kiuj estas elementaj, naturunuoj, enmiksita en korpon kaj engaĝitaj en ĝiaj sistemoj kaj organoj, ludu sur la sentoj de la senpripensa parto de la farinto kaj produkti la iluzioj ke la farinto estas la sencoj, ke sento estas kvina senco, ke la korpo estas la farinto, ke la farinto estas nenio, se ĝi ne rilatas al persono aŭ korpo, por kiu la sencoj estas la provo realaĵo, kaj tio, kion la sencoj ne perceptas, ekzistas. La kvar sencoj ĉirkaŭas glamour la aliaj karnaj korpoj, kiuj tiam ekscitas love kaj malamo, avareco kaj krueleco, fiero kaj ambicio. La kvar sencoj intensigas la malsaton por manĝaĵo kio estas la malsato de naturo por cirkulado. La kvar sencoj ne montras al la farinto, naturo kiel vere; ili kaŝas naturo kaj rolantaro al glamour super ĝi. La homo estas tia en nescio de lia reala naturo, de la organizo, de kiu li estas parto, de lia konsisto, de lia deveno kaj de lia destino.

Ĉe homo la esenca afero estas la farinto porcio, sento-kaj-deziro, kiuj estas projektitaj periode el la farinto parto de la Triuna Memo en karnan korpon por a? vivo sur la tero krusto. La farinto en la homo etendas ĝis la plej interna parto naturo, kaj preter naturo al la scianto, kaj al la inteligento. sento-kaj-deziro estas la esencoj de la homo sur la tero; ili persistas post la morto de la korpo kaj tra la vivo de alia kaj aliaj korpoj. La sinsekvo de la homoj de farinto konsistigas la dek du porciojn de la farinto, kaj la tuto farinto estas unu el la tri partoj de la Triuna Memo. Unu vivo surtere estas parto de serio, kiel unu alineo en libro, kiel unu paŝo en procesio aŭ kiel unu tago en vivo. La nocio de ŝanco kaj tiu de unuopaĵo vivo estas sur la tero du el la elstaraj eraroj homoj.

La homo vidas nur eksteran aspekton de malgranda sekcio de la historio de la farinto, kiel prezentite en la vivo de tiu homo. Li ne vidas rilatojn, kiuj, se li vidus ilin, aperos kiel produktaj kaŭzoj de tio, kion montras la transversa sekcio. Tial li estas sen klarigo pri tio, kion li vidas kaj sentas kiel la fizikaj, psikaj kaj mensaj limigoj de sia estaĵo, kaj tial li uzas tiajn terminojn kiel ŝanco, akcidento, kaj Providenco respondecas pri la mistero. Sed ĉi tiu demando ĉesos esti ĝena, kiam homo scias pli pri si mem kaj komprenas, ke lia estas destino estas en siaj propraj manoj.

Kopirajto 1974 de The Word Foundation, Inc.