Pensante kaj Destino

Harold W. Percival

ĈAPITRO VII

MENTA DESTINO

sekcio 6

Respondeco kaj devo. Sensa lernado kaj senco-scio. Fari-lernado kaj praktikado-scio. Intuicio.

Viro mensa atmosfero, se oni povus vidi ĝin, montrus pri kio li respondecas. De iuj, sed ne de ĉiuj, de ĉi tio respondeco li eble estos konscia.

Li respondecas pri sia honesteco kaj pro sia malhonesto pensante, por liaj bonaj agoj kaj pro liaj malbonaj agoj, pro liaj trajtoj favoraj aŭ malfavoraj, por liaj deziroj kaj por lia sentoj, por tio, kion li faras kun tio, kion li havas kaj kun tio, kio okazas al li. Li respondecas pri la subjektivaj mensaj kaj psikaj kaj pri la objektivaj fizikaj kondiĉoj, kiujn li faras. Li ankaŭ respondecas pri la pensante li faras ĉirkaŭe kaj pri la pensoj de aliaj.

Li konscias pri tio, kion li pensas kaj faras nuntempe vivo kaj estas tial konscia de la respondeco tio allogas ĉi tion pensante kaj agado. Li ne konscias pri siaj antaŭaj vivoj kaj tial ne konscia ke lia respondeco por lia antaŭulo pensante kaj farante kontojn por la plej multaj el la kondiĉoj de lia donaco vivo.

Li ne estas konscia de, sed tamen respondecaj pri la kondiĉoj en lia mensa atmosfero. Pli nescio ne liberigas lin de la respondeco kiun li estigis en la pasinteco, alie li neniam lernus liberigi sin de tiu pasinteco kaj akiri Mem-scio, tio estas scio pri la Triuna Memo. Ne ekzistas respondeco por la pensante tio estas farita sen ligiteco al la rezultoj. La respondeca estas la nuna homo. Kio okazas al homo en unu vivo estas ekzakta retribuo aŭ rekompenco por tio, kion la sama parto de la farinto ĝi estis farinta en prioro vivo. Ĉiu el la dek du porcioj de la farinto devas daŭrigi ĝiajn ekzistadojn tiel longe respondeco ne estas malŝarĝita.

Homo respondecas pri sia pensulo kaj scianto kaj al lia granda inteligento, kaj tra tio al la Supera Inteligenteco. Li ne respondecas pri iu ajn ekstero dion. Li estas respondeca de la leĝo de penso, kiu estas esprimo en la tera sfero de universalaĵo justeco.

La centro de respondeco estas en la mensa atmosfero. Ĝi estas produktita tie de la scio, kiun li havas pri la temo, pri kiu li pensas. La scio mem estas en la noetika atmosfero kaj ekbrilo de ĝi venas en la mensa atmosfero tra rajto kiam moralo estas implikitaj. Ĝusteco faras la homon konscia de lia respondecoKaj pensante povas laboro ĝi ekstere. respondeco estas ĉiam, vokante iam por fari ĉ devo agante aŭ preterlasante agi. respondeco estas kun la homo, kiam li leviĝas matene, kiam li plenumas la ordinaran devoj de la tago kaj kiam li agas en krizo. Lia respondeco lia malkapablo ricevi mesaĝojn de konscienco. Ĉi tiu fiasko venas de nesufiĉa scio pri la temo de pensante. lia respondeco estas pliigita pro kapablo kompreni, pro scio sendita de la noetika atmosfero as konscienco.

Estas distingo inter la respondeco por pensante kaj la respondeco por pensoj. Trajno de pensante eble daŭros konsiderinde tempo sen montri iajn rezultajn aktojn. Tamen dum tio tempo rekordo de la pensante estas farita en la mensa atmosfero kaj sur la spiro-formo; ĝi eble influos sento-kaj-deziro; kaj ĝi povas tuŝi korpajn organojn kaj la unuoj en la korpo, stimulante ilin al sano aŭ malsano; la pensante eble influas aliajn homoj pensante sur similaj linioj, aŭ ĝi povas tuŝi rekte la pensitajn homojn, kaj tamen tiaj pensante povas esti nesufiĉa por kaŭzi la pensulo krei penson. Al ĉio ĉi pensante iuj respondeco alligas, sed neniu balancado de penso tamen estas necesa. La pensante portas sian respondeco samtempe kaj la homo devas respondi, sen ekvilibra faktoro esti implikita. Kutime la sumo de la amasigitaj pensante estas prenita de tiu, kiu pensas kaj kaŭzas al li krei penson. La penso ĉiam enhavas ĉ ekvilibra faktoro. Ĝis tiam la pensante povas esti ŝanĝita aŭ nuligita, kvankam la pensulo restas respondeca pri tia pensante kiel jam okazis.

Kiam la amasiĝoj estas tia naturo kiel kaŭzi la pensulo elsendi a pensis, la ekvilibra faktoro estas bazita sur la respondeco kiun li havis ĉe la koncepto de la penso kaj devigos ekvilibron konforme al ĝi. La pensoj elsendita dum tuta vivo kaj pensoj antaŭe elsenditaj, kiuj rilatas al la nuna vivo revenas al la homo, kiu estas sia gepatro, por esti nutrita de li, amuzita, plifortigita. Li respondecas pri ilia subteno kaj devas daŭre subteni ilin aŭ alimaniere ekvilibrigi ilin. Li devas subteni ilin per siaj deziro kaj kun lumo de lia mensa atmosfero. Li faras tion kiam li pensas pri ili aŭ ĉirkaŭ ili.

La bono kaj la malbono pensante ke homoj faris restojn ĉe ili, en la mensa atmosfero, ĝis estas forigita de pensante. La bono povas forigi per pensante malbonon anstataŭ ĝi, kaj malbonon anstataŭe pensante bona en sia loko. La agoj, bonaj aŭ malbonaj, kiujn homoj faris, ne restas; kio restas estas la pensante de ili. Tio restas en la mensa atmosfero. Tie ĝi energigas kaj nutras la pensis tio estis ekstera kiel la ago, aŭ ĝi nutras aliajn similajn pensoj kaj tie la pensante eble estas la rimedo por ekvilibrigi la penson.

Estas grandega kvanto de ŝuldo kaj kredito al la konto de ĉiu farinto, en sia mensa atmosfero. la farantoj Nun en korpoj atendas ilin multaj el la bonaj kaj malbonaj aferoj, kiujn ili sopiras, malestimas aŭ timas. Ili eble atendis por ili realigojn nun deziratajn, sed kiuj eble ne disvolviĝas ĉi tie vivo. Malmulteco de intelekto aŭ povoj multe pli ol iliaj nunaj atingoj povas esti. Intelekta disvolviĝo povas esti malhelpata de malriĉeco, zorgoj aŭ malsano. Ĉiuj ĉi tiuj aferoj povas esti tute fremdaj al onies antaŭvido, posedaĵoj aŭ limigoj, sed ili kune kun sekulara pozicio kaj prospero revenos hejmen tempo. En la daŭro de dekduo da vivoj, forstisto vojaĝas de obskureco al rango, de malalteco kaj deziro al eminenteco kaj riĉeco, de simpleco al intelekta potenco aŭ reen. Konscie aŭ senkonscie, homo determinas tiun parton de lia destino kiun li suferos aŭ ĝuos, laboro ekstere aŭ prokrasti. Kvankam li ne scias kiel li faras ĝin, tamen, per siaj mensaj sintenoj rilate al si kaj al aliaj, li alvokas la nunon el la granda magazeno de sia mensa atmosfero la dotoj kaj kvalitoj kiun li havas.

Sintenon preta agnoski respondeco kaj plenumi devojn kaj restrikti la indulgon de deziroj, permesos sian pensante esti gvidata de rajto, por fokusigi la disvastigitan lumo pli konstante kaj pli sukcese konstrui. Tiel li disvolvas mensan ekscelencon, kiu ekz morto stokita en la mensa atmosfero kiel doton, kaj de tie aperos kiel tiaj en estonteco vivo. respondeco, la kapablo scii ĝuste de malĝusta, determinas kaj estas la mezuro de devo, estu la devo fizika, psika aŭ mensa. Kiel regulo devoj estas ligitaj kun fizikaj aktoj aŭ eventoj kaj ĉiu homo scias, kion li devas aŭ ne devas fari en donita situacio. Viro bezonas neniam eniri dubo pri lia devo. La nura devo li devas fari tion. Konscienco tra rajto montras al li, kion li ne faru, Kialo montras al li, kion fari. Ambaŭkaze lia pensante konfirmos ĉi tiun internan voĉon, se li aŭskultos ĝin kaj ne al la bruado deziroj.

devo la unusola homo devas preterpasi. Ĝi malfermiĝas el la eksteraĵo de pensis. Li ĉiam povas scii la devo de la momento, kaj se li faros tion devo volonte li aŭ ekvilibrigas aŭ prepariĝas por ekvilibrigi la pensis pri kiu tio devo estas eksteraĵo. A devo montras kio necesas balanci penson aŭ laboro al ekvilibro. Plejparto de pensante ke viroj faras koncernas fizikajn agojn, objektojn aŭ eventojn; granda parto de ĝi rilatas al iliaj devoj. De tie venu spertoj. sento io ajn estas sperto. La sento devigas deziro stimuli kaj komenci pensante pri la temo de la sento. Se la sento sufiĉe forta ĝi aperigos kunordigitan kaj serĉan kurson pensante. Per tio farinto-lernado estas ĉerpita el la sperto, kaj ĉi tio lernado eble kondukas al mem-scio.

Estas du specoj de lernado kaj du scioj. Estas senco-lernado de la sencoj koncernantaj naturoKaj farinto-lernado el la spertoj de la farinto pri la farinto; kaj estas du specoj de scio, la sen-scio, kiuj pensante disvolviĝis el senco-lernadoKaj la mem-scio, aŭ scio pri la konscia mem en la korpo, kiu pensante disvolviĝis de farinto-lernado.

Okazita sento estas aŭ ekstere kaj estas alportita tra la sencoj sento, aŭ ĝi estas ene de la homo kaj bonfartas en la farinto, sento-kaj-deziro, kie ĝi estas sentata kiel malĝojo, timo, averto, ĝojo, esperas, konfido aŭ similaj ŝtatoj. El ĉi tiuj du klasoj de eventoj pensante donas informojn kaj registras ĝin en la mensa atmosfero.

La rekordo de la spertoj ĝi formas de naturo-afero kaj inteligenta-afero. la naturo-afero estas enportita de la sencoj, la inteligentulo-afero estas parto de la farinto. Poste morto tiu parto de la registro naturo-afero malaperas kun la disipado de la spiro-formo, dum la inteligenta-afero restas en la mensa atmosfero. Dum vivo dum la informo aŭ registro estas sur la spiro-formo, estas nur memoro of spertoj.

Lernadoambaŭ senco-lernado kaj farinto-lernado, estas la sumo, la maso de ĉiuj registroj. La unuopaj rekordoj malaperis en la ĝeneralan mason de lernado.

La rekordo konservita sur la spiro-formo estas la memoro de la aparta sperto. La eltiraĵo el la sperto iras en la mensa atmosfero por kombini kun la maso de aliaj eltiraĵoj spertoj kiu estas lernado. Kiam la lernado estas disponebla, la individuaj registroj de spertoj kutime malaperas. Tiel, dum la multipliko-tablo estas lernita, unuopaj registroj estas konservitaj kiel memoroj sur la spiro-formo, ekzemple tri fojojn kvar faras dek du, sed kiam el la ripeto de ĉi tiu aserto oni ĉerpis sufiĉe por esti nomata sencolernado, la memoro de la individua sperto estas forgesita kaj oni kapablas diri tri fojojn kvar fari dek du, sen devi konfirmi la deklaron.

Lernado ne estas scio. De senco-lernado venas senco-scio por la homo farinto-lernado venas mem-scio por la farinto. Scio de ambaŭ specoj rezultas pensante pri tio, kio estis lernita. Ĝi ne venas de a pensis aŭ el pensoj, ĝi estas akirita de pensante.

Estas komuna afero ĉerpi sencon-lernado el spertoj, infanoj kaj eminentaj sciencistoj faras ĝin. Ĝi estas unu aro de funkcioj kiu la korpo-menso ekzekutas. Iafoje ĝi havas alian aron da funkcioj. Ĝi penas liberigi lumo de enmiksiĝo afero kaj turni ĝin kaj koncentri ĝin sur kaj la temon de la pensante. Ĉi tio estas procezo de digesto aŭ asimilado, por akiri ekstraĵon de tio, kio estis lernita. Ĝi estas pensante pri tio, kio estis lernita kaj kondukas al senco-scio, tio estas scio pri la agoj de afero. Tiel fariĝas ĝeneraligaj nomoj leĝoj. Senco-scio estas kaj restas en la mensa atmosfero dum vivo, kaj post morto perdiĝas kiam la spiro-formo dissolviĝas. Sed restas de senco-lernado kaj prudento-scio la disciplino maksimume korpo-menso. Kliniĝoj, kapabloj kaj kapabloj estas ĉio, kio estas transprenita de la edukado kaj atingoj en unu vivo. Foje ĉi tiuj estas tiel markitaj, ke la homo, kiu havas ilin, estas nomata a genio.

Aliflanke, farinto-lernado kaj mem-scio estas akiritaj de la farinto, kaj estas transportitaj poste morto. Ili estas ĉefe reagoj al aktoj, objektoj kaj eventoj, spertitaj de la farinto. sento kaŭzoj deziro komenci pensante sur la sentoj produktita, kaj rekordo estas farita de la korpo-menso, la sento-menso kaj la deziro-menso, simila al tiu de senco-lernado kiu estas farita de la korpo-menso sola La vendejo de farinto-lernado tiel pligrandiĝas. Pordisto-lernado estas la maso de eltiraĵoj, kiujn la sentomenso kaj la deziro-menso faris de spertoj de aktoj, objektoj kaj eventoj, kaj iliaj kaŭzoj kaj evitoj. Pordisto-lernado estas plejparte, ne ekskluzive, de moralo, kaj estas transprenita poste morto. Kio malmulte naturo-afero estas en la rekordo malaperas post mortosed la inteligenta-afero en ĝi restas en la mensa atmosfero kaj sufiĉas ligi ĝin kun la morala aspekto de tio dekstra rilate la akton, celon aŭ eventon. Sekve, en la sekva aŭ iu estonteco vivo la homo kunportas an kompreno, kiu estas la tuto de la farinto-lernado. Per tio kompreno la farinto evitas tion, kion alportus spertoj pri kiu ĝi havas sufiĉan vendejon lernado.

De la maso de farinto-lernado kiu estas en la mensa atmosfero de la homo, pensante eble ĉerpos mem-scio por la farinto. Kiam la deziro ĉar tia scio estas sufiĉe forta en la homo, pensante sur la vendejo de farinto-lernado estas devigita. La sento-menso kaj la deziro-menso penu akiri lumo libera de interfero afero kaj koncentri ĝin sur kaj en la temon de la pensante. Kiam la lumo estas enfokusigita kaj tenas konstante, ĉio malaperas krom la subjekto de pensante. Ĉio pri tio ĉeestas kaj estas konata en tio lumo, kaj estas transdonita de la pensante en la noetika atmosfero de la homo, kie ĝi estas scio pri la konscia mem en la korpo, havebla al la farinto. Oni do ne bezonas trairi la procezojn pensante denove; la celo pri tio pensante estas atingita. Iĝas necese pensi pri la scio nur kiam ĝi estas aplikebla aŭ transdona al aliaj. Se ĝi estis akirita en la nuntempo vivo ĝi haveblas al la homo. Se ĝi estis akirita en iama vivo ĝi kutime ne haveblas, krom pri moralaj demandoj. Poste ĝi parolas spontane, aperante kiel la voĉo de konscienco kiu estas esprimata per rajto. Konscienco estas negativa kaj ĉiam ĉeestas.

La homo akiras sencon-scion per la korpo-menso, kaj ĉi tiu scio perdiĝas al la farinto porcio kiam ĝi vivas, kvankam kapablo kaj inklino povas fariĝi dotoj. La farinto-en la homo povas akiri mem-scio per la uzo de la sento-menso kaj deziro-menso se disponeblas al ĝi. Tia scio ne perdiĝas, sed restas en la noetika atmosfero de la homo kiam la farinto vivas denove, kaj estas al ĝi disponebla pensante, kiel memoro de la farinto. Tia scio akiras la farinto, ĝi ne venas de la konanto. Tamen la farinto eble ricevos Mem-scio de la konanto, per kiu ĝi povas samtempe scii ĉion, kio estas farinto povas laborege akiri de la spertoj lia homo kaj ĝia pensante. tio estas intuicio kiu trafas Kialo. Ĝi estas pozitiva kaj ege malofta, sed temas pri rekta scio pri iu ajn temo. Ĝi ne koncernas aferojn aŭ aferojn, sed rilatas al problemoj de la farinto. Se tamen oni malfermas komunikadon kun la konanto, ĝi haveblas pri iu ajn temo. Tiu scio de la konanto inkluzivas ĉion. Ĝi estas kunmetaĵo de ĉio, kio estis solvita en la Triuna Memo. La konanto kiel memfido estas scio, dum I-eco ĝi estas la identeco pri tiu scio, kaj ĉi tiuj estas la konantoj.

Scio pri la Triuna Memo, tio estas, Mem-scio, estas la sumo de ĉiuj scioj. Ĝi estas dividita de ĉiuj konantoj, ĉar ili havas komunan parton nomatan la noetika mondo. Tiu scio distingiĝos de la farinto-Scii, kiu estas akirita de la homo per ĝia pensante kaj kiu estas stokita en la noetika atmosfero de la homo, (Fig. VB).

Estas nenio nova. Kiel unuo, la aia trapasis ĉion en naturo; kiam ĝi estas tradukita kaj fariĝas ĉ Triuna Memo ĝi ne, por tiel diri, parolas la naturo lingvo plu, sed havas la kunmetitan sperto kaj lernado, nun kiel scio pri ĉiuj.

Ĉiuj ŝanĝoj kaj kombinaĵoj de afero kaj fortoj, ree estis faritaj ree kaj ree. Ili estas sennombraj, ŝajne, kaj tamen ili estas limigitaj kiel la movoj sur ŝako-tabulo. Homoj trairu iujn el ili kiel novajn en ĉiu freŝa civilizo. Ĉiuj pensante fabrikas destino. Noetika destino por la farinto estas tiu parto de a? pensis kiu estas lumo kaj estas redonita al la noetika atmosfero kiam la pensis estas ekvilibrigita de pensante, kaj tiel estas transmutita en mem-scio por la farinto. pensoj rondiri en la mensa atmosfero de la homoj estas mensa destino. Kiam unu el ili estas ekvilibrigita tio rezultas mem-scio en la mensa atmosfero de la farinto porcion kiam ĝi sekva reaperos kaj estas mensa destino por ĝia homo.

Psika destino estas la deziro parto de la pensis. Eĉ dum en pensis kaj tiel en la mensa atmosfero, la deziro parto de a? pensis influas la psika etoso kaj produktas tie statojn de ĝojo kaj malĝojo. Kiam a pensis estas eksterŝtata la produkto, objekto aŭ okazaĵo spertoj of plezuro kaj doloro kaj ĝojo kaj malĝojo, kaj pliigas aŭ malpliigas psikajn tendencojn en la psika etoso, kiel sombro aŭ gajeco, timemo aŭ konfido.

Fizika destino estas tiu parto de a? pensis kiu eksteras kiel ago, objekto aŭ okazaĵo. Fizika destino kiu estas prezentata de la videblaj kondiĉoj, en kiuj homo vivas, ofte estas konsiderata la sola speco de destino.

la mensa destino, kiu estas la ĝenerala karaktero de la mensa atmosfero kun ĝiaj dotoj kaj sintenoj kaj la kapablo uzi la tri mensoj, ne estas transmutita en noetika, psika kaj fizika destino; ĝi restas mensa destino. Transmutacio de mensa destino en la tri aliaj specoj okazas kiam la mensa destino maturiĝis en ĉ pensis.

la pensis kiel tuto estas mensa destino kaj en ĝi la celo restas mensa destino; la dezajno en ĝi estas psika destino; la eksteroj estas fizika destino kiel aktoj, objektoj aŭ eventoj; kaj la lumo is noetika destino. A pensis estas la rimedo, per kiu oni faras la dissendon. Ĉiuj kvar specoj de destino eliras el a? pensis. La krudaĵo iras en la pensis, estas farita en enton kiel ĉ pensis, kaj tiam ĝi influas la fontojn kaj regionojn el kiuj la materialo estis prenita kaj estas la ĉefa rimedo per kiu pensante ŝanĝoj afero en pli altajn gradojn de estaĵo konscia.

Ĉiu afero sur la fizika ebeno estas la eksteraĵo de pensis. La fizikaj kondiĉoj de vivo, kiel sano kaj malsano, riĉeco kaj malriĉeco, alta aŭ malalta rango, raso kaj lingvo eksteroj of pensoj. Unuestas psika naturo kun malmulta, enuiga aŭ mola sento, malforta aŭ forta deziroj, la temperamento aŭ deklivoj, estas la rezulto de pensoj. Moralo kvalitoj kaj mensaj dotoj, inklinoj al studado kaj lernado, malstreĉiĝi aŭ malbari pensante, devenas de mensaj difektoj kaj donacoj pensante.

Homoj akceptas posedaĵoj, bonŝanco kaj mensaj dotoj kiel ĉ afero kompreneble, sed plendu pri impedimentoj kaj problemoj. Tamen ĉio ĉi estas eksteroj kaj ĝiaj internaĵoj pensoj, kaj venu kiel lecionoj por instrui al ili kion pensi kaj kion ne pensi.

La bonega leciono, kiun oni lernos, estas pensi sen krei pensoj, destino, tio estas, ne esti alligita al la objektoj, pri kiuj oni pensas. Homo ne faras ĉi tion, do li kreas pensoj kaj daŭre kreos ilin ĝis li lernos pensi sen krei pensoj. Tiaj pensante estas reala pensante. Ĝi eblas nur kiam deziro estas kontrolita kaj trejnita. Neniu freneza deziroj tiam influos la mensa atmosfero; nur kontrolata deziroj agos sur ĝi. La obskuroj kaj obstakloj en la mensa atmosfero estos forigitaj, estos pli kaj pli klaraj lumo, pensante estos pli vera. Ĉi tiu celo, atingita de individuoj, ne de la raso entute, estas tre malproksima. Dume homoj krei pensoj kaj ĉi tiuj eksteraĵoj.

An eksteraĵo estas tiu parto de a? pensis kio estis fizika, estis prenita el la fizika ebeno kaj revenas al ĝi kiel ago, objekto aŭ okazaĵo. Ĝi aperas tie kiam la pensis en sia kurso ĉirkaŭas inter si la kurson de almenaŭ unu la alia pensis, ĉe la kuniĝo de tempo, kondiĉo kaj loko. Ĝi estas ekstera per la kvar sistemoj de la korpo, tre frue aŭ en multaj jaroj.

Se ĉe tio eksteraĵo la pensis ne estas ekvilibra, eble la homo ne estas konscia ke iu ajn el la multaj aliaj eksteroj estas la rezulto de la samaj pensis. Alia eksteraĵo kaŭzas kiam la kurso de la pensis intersekcas la kurson de alia pensis, ĉu de la sama aŭ de alia persono. Se la dua pensis estas unu el siaj propraj pensoj, li eble estos konscia ke li eksterigis la duan penson, sed li ne estos konscia ke tio ekstaris la unua penso; same, se alia penso provokus la eksteron de la unua penso, li ne estos konscia de ĉi tio fakte. Tial homo ne estas konscia ke la aktoj, objektoj kaj eventoj de lia vivo estas eksteroj de sia propra pensoj.

Homoj helpi aŭ malhelpi la eksteroj ilia pensoj laŭ iliaj mensa sinteno, per sia volo aŭ nevole renkonti kondiĉojn de vivo kiel ili trovas ilin aŭ realigis ilin kaj plenumas la devoj de la nuntempo. Unu's pensoj instruu lin, aŭ devas instrui lin, lerni la lecionon de vivo, kio estas ekkoni pri si mem kaj pensi kaj agi kiel la lumo de la inteligento montras. Homo senĉese persekutas objektojn naturo. Ĉar li posedas ilin, ili kaŭzas reagojn ĉe lia sento-kaj-deziro kiu devas instrui lin, sed kutime malsukcesas instrui lin, la lecionon, kiun li povas trovi ekster nenio, kio kontentigos lin. Tute senco-lernado, la tuta senco-scio, kiu farinto-en la korpo povas akiri, estas de naturo kaj ne povas kontentigi ĝin. Krom se la homo estas konscia de la farinto ene de sia korpo li estos forportita kaj superfortita de senco-scio kaj forgesos kaj eĉ neos, ke li ne estas la korpo. La spertoj of vivo konstante ĵetu la homon malantaŭen sur sin, por ke li lernu pri si mem as la farinto.

ŝanco eduki sin tiel, kiel por esti konscia de li mem kiel io pli ol homo estas konstante antaŭ li. Lia devoj, kiom ajn humilaj aŭ bagatelaj ili estu, prezentu la ŝancoKaj honesteco in pensante estas la rimedo uzi ĝin.

Tia estas elmontro de mensa destino, kiel la karaktero de la mensa atmosfero, tio estas farita de pensante kaj tio kondiĉas plu pensante. la mensa atmosfero estas termino ĉi tie uzata por tiu malgranda parto de ĝi, kiu estas reprezentita en onies prezenco vivo kaj en kiu la pensoj tuŝante la nunon vivo cirkuli.

Kopirajto 1974 de The Word Foundation, Inc.