Pensante kaj Destino

Harold W. Percival

ĈAPITRO VII

MENTA DESTINO

sekcio 5

Karaktero de la mensa atmosfero de la homo. Morala aspekto de pensado. La reganta penso. Mensa sinteno kaj mensa aro. Sento-scio kaj mem-scio. Konscienco. Honesteco de la mensa atmosfero. Rezultoj de honesta pensado. Malhonesta pensado. Pensante mensogo.

la farinto's mensa destino estas de la karaktero de la mensa atmosfero, enhavanta intelektajn dotojn kaj iliajn rilato al la fizika korpo.

Ĉiuj pensoj oni kreis, kiuj ne ekvilibrigas, estas en lia mensa atmosfero kaj cirkulu tien. Se ĉi tio atmosfero pensi pri distanco kaj dimensio, plejparte pensoj laŭdire biciklas en zonoj same malproksimaj kiel tiuj de la steloj. La nuntempo vivo ne estas tuŝita de tiel malproksimaj pensoj. Kiuj tuŝas la nunon vivo cirkulu en pli proksimaj zonoj kaj en tiu parto de la menso, kiu estas aktiva psika etoso de la homo. La nuntempo karaktero de la mensa atmosfero Ĝi dependas pli de moralaj ol de intelektaj dotoj.

homa pensante povas daŭri nur ene de la homo mensa atmosfero, kaj tio atmosfero ne funkcio krom laŭ la karaktero de lia psika etoso. la karaktero el tiuj du atmosferoj estas sendube establita ĉe iu donita tempo kaj tiel estas decidita la naturo de la pensante tio tiam povas daŭrigi en la homon. En malsamaj homoj ĝi kontraŭas, malpermesas, favoras aŭ permesas certajn specojn de pensante. la karaktero de la mensa etoso fariĝis pensante. La speco de pensante ĝi kontraŭas aŭ favoras estas kondiĉita de la rezulto de antaŭa pensante. Aferoj ne povas esti dezirataj kaj ne povas eniri la psikan etoson krom se karaktero de tiu etoso permesos. Eĉ se la afero fariĝas objekto de deziro en la psika atmosfero, la deziro ne povas eniri la mensan etoson krom se karaktero pri tio permesos ĝin.

Pensante generas pensoj kaj ilin prilaboras, kaj prilaboras ilin antaŭ ol kaj post kiam ili fariĝis pensoj kaj estas elsenditaj. Pensante prilaboras kaj ŝanĝas la dezajnon en ili kaj pensante faras la formo por la dezajno kaj exteriorigas la formo per akto, objekto aŭ evento. Viroj ne estas konscia pri kio ilia pensante produktas. Post kiam penso ekstariĝis kaj psikaj rezultoj de doloro or plezuroĝojo aŭ malĝojo sekvas, pensante sur ili ŝanĝas la mensa atmosfero.

Post la koncepto aŭ distro de ĉ pensis kaj eĉ post kiam ĝi estas elsendita kaj tiel longe kiel ĝi ne atingis la formo aviadilo pensis povas esti revokita aŭ dispelita de pensante. Ĉi tio fariĝos ĉar konscienco oni atentas, pro memintereso aŭ pro timo. Ĝi disipas kiam pensante direktas la lumo de la inteligento en la pensis, dissolvas ĝin kaj disigas la lumo kaj la deziro de la objekto, al kiu ĝi estas ligita, kiu kune konsistigis la pensis. deziro kaj la disvastigita lumo tiam revenu al la psika etoso kaj al la mensa atmosfero de kiu ili venis.

En ĉiu kazo la atmosferoj estas trafitaj de la pensante. Se la dissolvo okazis ĉar la farinto rekonita kaj respektata konscienco, la atmosferoj estas plibonigitaj kaj tendenco al malakcepto simila pensoj fortiĝas. Kie la malfondo kaŭzas timo aŭ atendo de avantaĝo atmosferoj estas vicigitaj kaj pretaj amuzi similan penson en la estonteco.

La morala aspekto de la pensante estas multe pli grava ol la intelektaj donacoj. Moraloj ĉi tie signifas la dekstra rilato de la farinto, sento-kaj-deziro, al la pensulo, rajto-kaj-Kialo. Mensa destinotial dependas ĉefe de sento-kaj-deziro; ilia pensante estas farita por kontentigi ilin. Moraloj estas multe pli gravaj por fari la mensa atmosfero ol la intelektaj dotoj, ĉar la intelektaj dotoj estas faritaj por servi ilin kaj dependas de ili. Mensa dotoj valoras por fari a mensa atmosfero, sed la morala fono de la mensa atmosfero pli gravas, kiel mensa sinteno. Ĉi tio estas tiel ĉar kvankam plejparte pensante farita dum la tago rilatas al laboro aŭ komerco aŭ profesio kaj ŝajne ne multe rilatas moralo, tamen tio, kio estas farita komerce aŭ profesie, baziĝas sur la morala kondiĉo de la mensa atmosfero faritaj de sento-kaj-deziro.

La moralo de la mensa atmosfero estas antaŭdirekto pensi aŭ rifuzi pensi laŭ iuj linioj. Pensante limigas aŭ pligrandigas la moralajn tendencojn, kaj embellece aŭ pligrandigas ilin kaj kreas novajn kanalojn por pli plena esprimo, kiel instigita de deziro.

Ĉeestas en la mensa atmosfero de ĉiu homo estas ĉ reganta penso, a pensis kiu regas tiun parton de la mensa atmosfero kiu rilatas al la nuntempo vivo. ĉi pensis ekaperis fine de la antaŭa vivo. La cikloj de ĉiuj pensoj de vivo kuru kune ĉe la tempo of morto kaj de ĉi tiuj pensoj la reganta penso pri la sekva vivo formiĝas. Estas ĉi tiu penso, kiu estas destino jam decidita kiel deklivoj, kaj ĝi manifestiĝas ĉe diversaj periodoj tra la vivo. Ĝi multe koloras pensante en la nuntempo vivo kaj donas tonon al la atmosfero. Ĝi kaŭzas ĝemelojn, ventojn kaj fluojn en aŭ modifas kaj trankviligas la mensa atmosfero de homo. Ĝi helpas determini la mensa sinteno aŭ ĝenerala antaŭvido vivo kaj tiel helpas determini la manieron kiel oni rigardas aliajn homojn kaj la mondon.

Mensa destino por la donaco vivo ne estas fora aspekto de la mensa atmosfero, ĝi ne estas la rezulto de pensoj kiuj estas en fora zono. Mensa destino rilatas al tiu parto de la atmosfero en kiu la pensulo kontaktas la koron kaj la pulmojn, kaj tiu parto estas kutime tiu, en kiu moviĝas la reĝa penso. Ĝi influas lian pensante, ĝi aperigas temojn de pensado, ĝi kondukas lin al krucvojo tempo, kondiĉo kaj loko, kie parto de penso povas ekstermiĝi kiel ago, objekto aŭ okazaĵo.

La mensaj sintenoj kaj mensaj aroj de viro estas la manieroj per kiuj farinto pensas pri iu ajn temo kaj maniero pensante traktas ĝin. Unula mensa sinteno estas lia vidpunkto vivo. Mensa sinteno estas la fono de mensa aro. Lia mensa aro estas tio, kion homo pretigis fari. La mensa aro de monfaristo devas igi specifajn aferojn al dolaroj; simile pentristo aŭ inventisto obeas sian mensan aron persekutante sian laboro. Mensa sinteno ofte estas determinita de love, bigotry kaj similaj sentoj.

Unu's mensa sinteno kaj mensa aro direkte al iu ajn temo estas parto de lia mensa destino. Ili estas provokitaj de lia pasinteco pensante kaj per sia pasinteco pensoj rilata al lia spertoj kaj kompreno. Ili nutras liajn humorojn kaj predikativojn, kiuj similas al la sintenoj. Ili kuraĝigas pensante pri temoj similaj al si. Ili kunportas kaj nutras sin pensoj de naturo simila al sia propra. Ili reagas sur la mensa atmosfero kaj plejparte faras lian dispozicion acida aŭ dolĉa, gracia aŭ sindona, morna aŭ gaja. Ili estas defio por la homoj, kiujn li renkontas.

Per onies mensa sinteno li tuŝas sian mensa destino rekte; li precipigas aŭ prokrastas eventojn. Lia sinteno alvokas pensoj de simile naturo kaj rapidigas ilian disvolviĝon al eksteraĵo. Lia propra pensoj tiel kiel la pensoj de aliaj, kun kiuj li kontaktas, estas tiom kortuŝitaj. Tiel li povas akceli la eksteraĵo de penso kaj provoki vundon aŭ profiton al si je ĉ tempo kiam ne estus alie okazinta. Tiamaniere onies mensa sinteno precipitigas sian propran destino, iuj el ĝi longe daŭris, iuj ankoraŭ ne ŝuldiĝis. La hastoj estas de du specoj, kiujn oni rekonas devoj kaj tiuj, kiuj okazas unu kiel eventoj, atendataj aŭ neatenditaj, agrablaj aŭ malagrablaj.

Persono havas certan liberecon por elporti aŭ teni sian propran destino. Li faras lin per siaj mensa sinteno. Sintenado de volo plenumi onies devo permesos destino veni laŭ sia natura ordo, sen prokrasto aŭ hastado. Sintenado de nevola fari aŭ suferi povas prokrasti destinokvankam longe la perturbo kaŭzita de tio rezultigos tian premon de elementa entoj, kiuj eventoj disbatos la reziston kaj enbatos sin. Sinteno de timo eble pluvos destino; ĝi eble antaŭvidos kaj projektos, kio alie ne okazintus.

Unu's mensa sinteno ne nur estas grava parto de lia nuntempo mensa destino, sed ĝi potencas fari estontecon mensa destino ĉar ĝi preparas por la koncepto aŭ amuzado de pensoj. Ĝi estas la kondiĉo, en kiu ili estas koncipitaj aŭ gestitaj.

En la mensa atmosfero estas senco-scio, tio estas la scio akirita de la korpo-menso de la amaso de registroj enportitaj de la kvar sencoj. Ĝi estas la sistemigita scio, kiu konsistigas la sciencojn, de fiziko kaj kemio ĝis teologio kaj leĝo. Ĝi estas la materialisma scio de tiu, kiu posedas ĝin, kaj estas ligita kun la registroj de tio, kio estas sur la spiro-formo. Kio impresas pri la spiro-formo estas de la donaco vivo nur kaj forviŝas morto kiam tio formo diserigas.

Sense memoroj sur la spiro-formo estas potencaj faktoroj en mensa destino. Ili kaŭzas pasiva pensado kiu plenigas tiom grandan parton de la vivo; ili sugestas multajn el la temoj de pensante kiuj fariĝas pensoj kaj ili estas samtempe la fundamento kaj la limoj de la scio de la homo. La tuta scio de ĉiuj sciencoj estas senco-scio. De faktoj observitaj viroj alvenas al konkludoj, kies atingoj estas limigitaj de la gamo de la sensoj kaj de la registroj sur la spiro-formo. Ĉiu ĉi tiu scio estas en mensa atmosfero. Scienco kaj konjektoj pri religio, ĉirkaŭ dion kaj pri la universo, ŝuldiĝas al onia mensa kondiĉo destino.

Ĉi tiu senco-scio farinto uzoj, estas tuŝita de ĝi, submetas ĝin kaj tenas ĝin, sed ĝi ne estas kaj neniam povas esti parto de la farinto. Ĉio, kio estas konservita por la farintola scioj estas tiuj rezultoj en la farinto kiuj estas sendependaj de la kvar sencoj. Sekve preskaŭ ĉiuj rezultoj de tero vivo estas forigitaj kun. Nur malgranda parto, nome, la kapabloj de la korpo-menso, estas transprenita en la mensa atmosfero.

Unu kiu estas nur bone "edukita" aŭ nura kompetentulo pri scienco aŭ komerco povas perdi ĉi tiun avantaĝon. La mensa kvalifiko por kompetenteco en intelektaj atingoj povas esti tute malsama en malsamaj vivoj, tiel malsamaj kiel la pozicioj kiujn homoj de la farinto teni sinsekvaj vivoj kiel eminenteco aŭ obskuro, komforto aŭ problemo, riĉeco aŭ malriĉeco.

Tamen tia senco-scio estas grava faktoro mensa destino. Klopodoj pensi pri tia scio povas trejni la korpo-menso ekzercante kaj disciplinante ĝin aŭ eksperimentante kaj observante afero, kaj eble kaŭzas koncepti kaj amuzi multajn pensoj. La retenitaj aferoj estas kiel mensa destino estas la speco de pensante ĉe la fino de la vivo, la efekto pensante pri ĉi tiuj temoj produktis en la mensa atmosfero, kaj sintenoj de menso kiuj estis kreitaj tie. Ĉi tio povas esti bona aŭ malbona, laŭ la moralaj tendencoj evoluigitaj, kiuj utiligas la mensajn dotojn.

Scio pri la Triuna Memo ne haveblas al la korpo-menso. La homo ne povas uzi la scion pri ĝi Triuna Memo, kiu estas en rezervo. Tamen estas tempoj, kiam tiu scio fariĝas havebla, kiel kiam ago aŭ neakcio havas moralan aspekton. Scio pri la Triuna Memo poste venas spontane tra rajto kaj estas konata kiel konscienco.

Konscienco ne estas parto de la mensa atmosferosed kiam ĝi parolas, ĝi parolas en la koro. Konscienco reprezentas la sumon de scio pri tio, kion oni ne devas fari, akiritan de la farinto pri iu ajn morala temo. Ĝi estas rekta akuzo. Ĝi estas ordono; ĝi ĉiam malpermesas, neniam ordonas. Ĝi ne instruas; ĝi ne argumentas. Ĝi parolas pri demandoj dekstra or malĝusta ago el moralo punkto nur de vidpunkto. lumo de la inteligento montras la vojon al la homo kaj se li celos iri malĝusta per tio lumo, konscienco malpermesoj. Konscienco ĝi ĉesas, kiam ĝi estas malakra kaj venkita deziroj aŭ kiam la pensis pri kiu ĝi avertas estas ekvilibra aŭ disipita.

La "Ne" de konscienco estas la sumo de farintoestas scio pri tio, kion li ne devas fari kaj sufiĉas por gvidi unu lerton en ĉia situacio. Estas konstanta komunikado inter la scianto kaj rajto. La voĉo de konscienco ne estas aŭdebla voĉo; ĝi estas voĉo al la farinto, sento-kaj-deziro. Ĝi havas ĉ signifo el kiuj la homo estas konscia.

Konscienco igas la homon respondeca sendepende de la leĝoj de la tero. Multaj el la aferoj leĝoj permesi estas malpermesita de konscienco. Malobeo al la ordono faras la farinto ŝuldi. Konscienco, kvankam ĝi ne loĝas en la mensa atmosfero sed nur aperas tie ĉe la koncepto de a pensis aŭ kiam la individuo estas alvenonta al konkludo, ludas parton en la realigado de mensa destino. Kiam konscienco aprobas la pensante, ĝi nek parolas nek estas ĉagreno en la pensante aŭ sento tio akompanas ĝin. Per sia ĉeesto kaj ne interbatalante la pensante, konscienco helpas produkti mensajn avantaĝojn, kiel dotoj, kapabloj kaj atingoj. Kiam konscienco parolas, ĝi malpermesas kaj avertas kontraŭ pensante rilate al la afero, kiun ĝi malpermesis, kaj tio povas kaŭzi konfuzon kaj ĝenadon, kiuj estas mensaj malavantaĝoj.

Konscienco metas sian markon al pensis kiun ĝi malaprobas. Ĉi tiu marko estas la ekvilibra faktoro kaj restas kaj kun la penso tiel longe, kiel daŭras la penso. Tiel pensas destino; ĝi enhavas la kvar specojn. La fizika impreso fariĝos fizika destino. La reago pri la farinto is psika destino. La rezultoj produktitaj je mensoj per la farinto is mensa destino. La liberigo de la lumo by deziro is noetika destino.

En la mensa atmosfero of homoj cirkuli ne nur siajn proprajn pensoj, sed ankaŭ pensoj de aliaj. pensoj estas same gregaj kiel la homoj, iliaj gepatroj; ili gregis kune. Soleca pensoj estas la escepto. Vizitaj pensoj estas altiritaj al an atmosfero ĉar en tio atmosfero estas pensoj kiuj havas similan celon kiel la vizitantaj pensoj. la vizitantaj pensoj povas eniri ĉar la pensoj interne havante similan celon, kutime faru malfermon por ili.

pensoj estas malhelpitaj akirado de an atmosfero kiam la sintenoj de menso en ĝi estas ne amike kaj kontraŭas tiajn pensis, aŭ kiam la persono fermas sian atmosfero senkonscie de pensante sekreteco ĉirkaŭ sia propra pensis. la pensis de unu homo iras en la atmosfero de alia, anstataŭ la de la alia pensis enirante la atmosfero de la unua, ĉar la eniranto pensis des pli aktivas aŭ serĉas la alian por plifortigo.

la vizitanta penso eble prenos ion de la alia pensis aŭ ĝi eble disdonos ion al ĝi aŭ povas esti interŝanĝo. La atmosfero de kiu venas la vizitado same kiel tiu de la vizitita pensis estas modifita de la efekto produktita de la pensoj unu de la alia.

la pensis de homo, kiam ĝi vizitas la atmosferoj de aliaj revenas vicigitaj aŭ plibonigitaj, sed la difekto aŭ plibonigo dependas de la celo vizitanta penso. Se la pensis havas malmorala celo, kiun ĝi serĉos pensoj kaj estos plie malmoraligita, kaj se ĝi celas ion nobelan, la nobelaro estos plu akcentata kaj akcentata. Homo staras malantaŭ sia pensoj, kiel naturo faras malantaŭ la unuoj as elementaj, kaj provizas ilin per energio kaj lumo. Kvankam viro ne estas konscia de lia pensoj, kio ili estas kaj kion ili faras, li estas konscia de lia pensante kaj tio nutras la pensoj de aliaj, kiuj venas al li. Lia pensante celas la samajn celojn kiel ĉi tiuj vizitantaj pensoj. Tio estas kio faras lin respondeca pri la difekto aŭ plibonigo kun kiu ili reiras.

Ĉi tiuj mensaj rezultoj estas poste vidataj kiel fizikaj rezultoj en la agoj, en kiuj diversaj homoj kuniĝas kaj en la eventoj kunigantaj ilin kiel grupon. destino. Tiuj, kiuj sin asocias en fizikaj aferoj, estas homoj pensoj vizitis aŭ krucis unu la alian. Do homoj kunvenas por komerci kaj komerci, por fari fiŝkaptan ekskurson, al formo klubo, por vetludi aŭ por fari ŝtelon. Do artistoj, verkistoj, kuracistoj, partiaj politikistoj kaj religiaj laboristoj kuniĝas en malgrandaj grupoj kaj pli grandaj asocioj. Tiel viroj kuniĝas por komerci, aventuri, militi, persekuti. Same kiel faras birdoj, pensoj de bonkora grego kune.

Homoj estas parte respondecaj pri kaj dividi en la eksteroj de aliaj pensoj. Ilia pensoj estas miksitaj kun la pensoj kaj interesoj de aliaj. Ligoj, malŝatoj kaj interesoj entenas ĉiun. Tiel farantoj dividi partojn unu de la alia destino. Ili estas kunuloj en bonaj kaj malbonaj tempoj, samideanoj en geedzeco, en familioj, en sociaj, religiaj kaj politikaj komunumoj. La kuneco estas evidenta kiam milito, malsano kaj malsato detruas landon aŭ kiam sukceso en arto kaj scienco altigas ĝin.

En la mensa atmosfero estas la formoj de ekstere naturo, de bestoj, de arboj, de plantoj kaj de elementa estuloj; ne la aĵoj kiuj loĝas formoj, sed la formoj nur estas tie. Ĉi tiuj formoj estas esprimoj de tipoj of pensante; la tipoj estas provizitaj de Triune Selves, kiuj determinas ilin laŭ la naturo de la homoj kiuj pensas pri linioj postulantaj tian tipoj por esprimo. Ĉi tiuj formoj iru en naturo ia ajn tempo kiam estas postulo plenigi ilin per deziroj kaj sentoj.

la karaktero de mensa atmosfero en ĝia plej ĝenerala aspekto estas aŭ honesta aŭ malhonesta. Kiam ĝi estas honesta pensante estas honesta; ĝi tiam respektas la moralo de amafero kiel montrite de rajto. Pensante rekonas faktoj ĉar ili ekzistas kaj traktas ilin vere. Ĝi ne neas tion, kio ekzistas kaj ne deklaras tion, kio ne ekzistas. Ĝi respektas veron. Vero mem, kiu estas la pura lumo de la inteligento, ne vidiĝas sed pensante tamen respektas veron, tiel ke ĝi estas malkaŝita de la sencoj kiel al eksteraj aferoj sento kiel al internaj aferoj kaj plu rajto koncerne la moralan aspekton de amafero.

honesteco in pensante is pensante pri aferoj kiel ili estas kaj trakti ilin kiel oni vidas, ke ili estu traktataj. La fonto kaj testo de honesteco estas kio rajto montras esti morale kapabla aŭ senvalora en la mensa konduto en demando. La pura lumo kiu rajto eniras la fajreron de memfido, kaj la disvastigita lumo en la mensa atmosfero, sufiĉas por lumigi iun homon pri tio, kio estas la vero por li kaj pri lia respondeco por pensante honeste.

honesta pensante estas normala honeste mensa atmosfero. la atmosfero helpas ĉi tian pensante kaj la pensante fortigas la honestulon karaktero de la atmosfero. Tiam kiam oni trovas sin en neatendita situacio kun novaj problemoj, li pretas alfronti ilin honesteco. Honesta pensante kaj la konsekvenca honesto karaktero de atmosfero dependas de deziro, a deziro por honesteco. Ne povas esti neniu honesta deziro, ĉar honesteco estas mensa, ne psika virto. la deziro povas esti por honesteco nur Sen a deziro por honesteco povas esti neniu honesta pensante.

deziro ĝi mem ne regas ĝin, ĝi estas regata de naturo tra la kvar sencoj aŭ per rajto aŭ de Kialo. Nuntempe ĝi estas regata de naturo kiu tra deziro ekprenas la pensante of homoj. deziro estas kutime por komforto, posedaĵoj, lukso, pigreco, ne por la kontraŭaj kondiĉoj. Tiel longe kiel deziro klinita tiamaniere ĝi ne estos por ĝentileco. Kiel naturo agojn ĝi kaŭzas sentoj kaj ĉi tiuj stimulas deziroj; ili komencas pensante sendepende de honesteco, ofte kontraŭ la montradoj faritaj de rajto. Kaj iuj deziroj regi aliajn deziroj. Tiel la pensante de homoj, kiuj estas sub la regado de naturo ofte estas malhonesta.

If deziro ne estas regata de naturo, sed serĉas esti kontrolita de rajto kaj per Kialo, serĉas, ke ĉi tiuj montras ĝustan, ĝi ne rapidas rajto kaj Kialo peli ilin servi deziroKaj la pensante agos honeste. Kiam deziro volas rajto por korekti ĝin kaj Kialo por gvidi ĝin, granda ŝanĝo okazas en la funkciado de la farinto en la homo. Ordinare naturo tuŝas sento, tio komenciĝas deziro, tio donas la impreson al rajto kaj, superregante ĝin, pelas Kialo kiu funkcias konforme al sento, kaj tio kontentigas deziro. Sed kiam la ŝanĝo okazas kaj deziro volas esti prava, do sento ne ricevos impresojn de naturo kiuj ne estas aprobitaj de rajto. Nur sentoj kiuj estas aprobitaj de rajto komencos deziro kaj deziro agos rekte plu Kialo, kiu interagas kun rajto, kaj tio influas senton. Do la cirkvito estas ŝanĝita. Kutime ĝi estas de naturo senti, to deziro, al rajto, al Kialo, al sento. Sed nun la cirkvito estas de sento deziro, al Kialo, al rajto, sentante, (Fig. IV-B). Nenio malhonesta eĉ sentos.

de honesteco in pensante venu verecosimpleco, sincereco, justeco, ĝentileco. Venas kondiĉo de la mensa atmosfero en kiu virtoj florema kaj virta pensoj estas koncipitaj aŭ amuzitaj. Ĉi tiuj pensoj oni projektas ilin per parolado kaj agoj, kiuj montras simplecon, sincerecon kaj justecon. Kiam homo pensas tia pensoj kaj intencas tiajn agojn, li ne nur tiel kondutas mem, sed venos kun tia virta konduto, la kvalitoj de timemo, trankvilo kaj forto. Li eĉ ne kontemplos iun ajn agon, pri kiu li ne povis paroli vere kaj agi kun sincereco.

Tiamaniere iam li havas, bv Kialo de la inversigita cirkvito de rajto al sento, la mensa aro al pensante honeste li plifortigos siajn virtoj kaj konduku virtulon vivo. lia mensa atmosfero estos sincera. Problemoj povas ĉirkaŭi kaj malfacilaĵoj alfronti lin, sed io ajn povas okazi, li ne estos superfortita.

malhonestecon ne estas negativo kvalito; ĝi estas tiel pozitiva kaj aktiva kiel honesteco. malhonestecon in pensante is pensante pri aferoj kiel ili ne estas, kaj trakti ilin en pensis kontraŭe al la maniero, kiel oni vidas, tio estas en kiu rajto aprobas, ke ili estu traktataj. La provo de kio ne estas aferoj estas kio rajto spektakloj koncernantaj ilin. Disajon pensante is pensante kontraŭ la maniero kiel vidiĝas la afero; ĝi estas pensante kio estas sciata estas falsa.

malhonestecon in pensante rezultoj de la postuloj de deziro por kontentigi sento. deziro estas nek honesta nek malhonesta. Ĝi volas, kion ĝi volas. Se ĝi ne volas esprime honesta pensante, la pensante estos malhonesta. Se ĝi ne volas esti kontrolata de rajto, ĝi estos kontrolita de naturo kaj superregos rajto kaj faru pensante servi sento.

deziro eble estos por malhonesteco in pensante, sed ĉi tio estas nenatura afero. Ĝi tiam kompatas sin kontraŭ ĉiuj homaro kontentigi sin, ne sento, kaj kondukas al ekstrema malboneco. Ĝi oferas sento kaj provas mortigi ĝin por esti pliigita kiel deziro kaj potenco. Tiaj kazoj troviĝas kelkfoje en la intensa egoismo kaj korupteco de la estroj de komerco, de partia politiko, de sindikatoj kaj de religiaj institucioj. Tia korupteco montras la malfacilan koron manĝaĵo interligo malsupren al malmultekostaj kaj ĉantaĝistoj. En ili deziro provas eksplodi rajto kaj anstataŭu siajn proprajn volojn, por ke ĝi ne enmiksiĝu. De pensante, en la realigo de sia objekto, ĝi realiĝas kiel potenco. Multaj homoj labori tiucele allogas unu la alian kaj kombinas sin per siaj klopodoj.

Disajon pensante estas hejme en malhonesto atmosfero. Per ĉi tiu speco de pensante la atmosfero estas plue preparita por la distro aŭ koncepto pensoj kiuj poste eksteras kiel mensogoj, fraŭdo, korupteco kaj perfido, kaj ilia redakto.

Iu speco de malhonesto pensante trovas esprimon kiel mensoganta. Ĝi estas la speco de pensante tio rekte celas trompi sin aŭ alian. Por trompi alian sukcese, la mensogulo nepre povas trompi sin vidante la mensogo li diras tiel vera. kuŝanta estas speciala speco de malhonesto pensante. Ĝenerale malhonesta pensante is pensante pri aferoj kiel ili ne estas kaj mense traktas ilin laŭ la maniero rajto diras, ke ili ne estu traktataj. Pensante mensogo estas la speciala malhonesto pensante tio daŭras intence por elpreni, kovri per masko aŭ konduki for de tio, kion oni scias esti vera. Pensante mensogo estas rezulto kaj klimakso ĝenerala malhonesteco in pensante.

Pensante mensogo malordigas kaj ĝenas la mensa atmosfero kaj perturboj pensante. Ĉi tiel okazas eĉ kun la malgrandaj mensogoj de ĉiutageco vivo, kiel tiuj priparolataj, kiam oni fanfaronas aŭ fanfaronas, aŭ la neuzataj mensogoj de memkompato aŭ memkompreno. Ili havas pli efikon ol supozeble. Pli serioza estas la rezulto de mensogoj parolataj al kalumnio, por ĝeni homojn, malhonorigi komercon kaj komercon, trompi en politiko akiri voĉdonojn, leĝaron kaj poziciojn, aŭ inciti ribelon aŭ militon. Pensante mensogo emas ĵeti pensoj el iliaj orbitoj en la mensa atmosfero, por ke ili enmiksiĝu en siaj eksteroj. Ĝi inklinas senkapigi la pensante de montri unu veron, de prezentado per vortoj eĉ de tio, kion oni kapablas pensante, kaj de alveno al ĝustaj konkludoj. El ĉio ĉi povas rezulti stulteco aŭ frenezo. Frenezo ofte estas fizika rezulto de mensoganta. kuŝanta malhelpas homon scii aferojn kiel ili estas kaj do prokrastas aŭ venkas la edukadon de la farinto. Ĝi estas la ĉefa faktoro, kiu malhelpas feliĉo.

Pensante mensogo kauxzas sonon, kiel faras la pensante de iu ajn pensis. Sed tio sonas kaj ŝokas la mondojn, kaj en ili la pensoj io ajn estis prenita por esti vera. A mensoganta penso trempas kaj ruliĝas en la mensa atmosfero kaj tiam pasas en la vivo mondo kaj efikas kaj skuas tiun mondon kaj la vivo ebenoj de la aliaj mondoj kaj la mensaj atmosferoj de aliaj homoj, kun kiuj ĝi povus rilati. Tie ĝi disvastigas la kontaĝon mensogo kaj konfuzo. En la mondoj reverbas tiu mensogo, kaj ĉiu eksplodo ellasas la nomon de la mensogulo. Ĉi tiel okazas eĉ antaŭ ol la mensogo estas parolata aŭ skribita; la penso produktas ĉi tiun efekton.

la farinto fari progreso devas vidi sian vojon tra la mondo kaj devas vidi aferojn kiel ili estas. Do nur unu akiras sciojn pri la konscia mem en la korpo, tio estas realigoj en la noetika atmosfero tra pensante: scii kion fari, kaj kion ne fari. Mem-trompi - trompi alian implikas mem-trompon - la farinto perdas siajn povojn de diskriminacio kaj fariĝas nekapabla diri la veron el la falsa, la dekstra el la malĝusta, la ekzistanta el la inexistente. Do la celo de ĝia mundano spertoj estas frustrita. Kiam la mensoganta pensoj estas eksteraj, la eksteraj vivo fariĝas ŝtofo de mensogoj kaj trompoj. Do a mensogulo estas devigita al problemoj kaj malfacilaĵoj, dum iuj el liaj mensogoj aperas ankaŭ kiel malsanoj de lia korpo. Al ĉi tiuj fizikaj malsanoj aldoniĝas la mensa konfuzo kaj blindeco mensa destino de mensogulo. Tiu mensa stato foje senigas al mensogulo de la fido kaj fido tiu gvidilo homoj per malico.

la mensa atmosfero de homo ne nur estas honesta aŭ malhonesta, sed povas samtempe tempo estu klara aŭ malklara, lumo aŭ nuba, aktiva aŭ neaktiva, bone aŭ nebone dotita, kaj ĝi montras al kiu el la kvar klasoj li apartenas, laŭ la kvanto, kvalito kaj celo de lia pensante.

Viro pensante fariĝas ene de limoj fiksitaj aŭ permesataj de li mensa atmosfero kaj ĉi tiuj estis kreitaj de lia iama pensante. Se tio estis honesta, se li pensis pri aferoj kiel ili estis perceptitaj veraj, se liaj pensante estis rekta kaj justa, ne trompa kaj trompa, la disvastigita lumo nun estos pli facile koncentrita kaj estos pli abunda, montros pli vere tion, kion li pensas, faciligos sian pensante, forigos la nebulon, kaj obstaklojn en la mensa atmosfero kaj transformi ĝian karaktero tiel ke ĝi estos pli klara, pli malpeza, pli aktiva kaj pli bona dotita. Poste lia donaco pensante iras en pli larĝaj limoj kaj kun pli granda klareco, aktiveco, rekteco kaj sukceso en pripensado de la vero pri aferoj. Lia eksa pensante faris sian donacon mensa atmosfero kaj tio kondiĉas lian nunon pensante.

En ĉiu kazo pensante estas la rezulto de deziro por la pensante. la deziro estas kiel regulo ne honesta pensante, kaj tial homoj, kiuj vidas aferojn kiel ili, estas maloftaj. La speco de pensante tio estas farata de la kuro de homoj montras kio ilia deziro estis. Ilia deziro ne estis por honesteco in pensanteNe vidi la aferojn kiel ili estis, ne agi tiel honeste pensante montrus al ili kiel agi, sed atingi kaj posedi la aferojn, kiuj nun ankoraŭ estas iliaj objektoj vivo.

Kopirajto 1974 de The Word Foundation, Inc.