Pensante kaj Destino

Harold W. Percival

ĈAPITRO VII

MENTA DESTINO

sekcio 3

Reala pensado. Aktiva pensado; pasiva pensado. La tri mensoj de la aganto. Pri manko de terminoj. Praveco kaj kialo. La sep mensoj de la Triunga Memo. Homa penso estas estulo kaj havas sistemon. Eksteraj aferoj de penso.

Estas du specoj de pensante, reala pensante kaj homa pensante, kaj homa pensante estas aŭ pasiva aŭ aktiva. Homa pensante zorgas pri fizikaj aferoj preskaŭ ekskluzive. En homo pensante la temoj de pensis estas kutime objektoj de la sencoj, kaj la pensante estas de seksa, elementaemociaj kaj intelektaj subjektoj, ĉiuj rekte kunligitaj aŭ nerekte devenantaj de fizikaj aferoj. Homoj ne volas pensi pri aferoj kiel ili estas; ili estas ligitaj al la rezultoj de siaj pensante. la pensante farita de homoj malsamas kiel kvanto, kvalito kaj celu kaj tiel dividu ilin en kvar klasojn.

reala pensante estas la konstanta tenado de la Konscia lumo de la inteligento pri la temo de la pensante. Ĝi intencas, memmova kaj ne movata naturo. Ĝi estas farita nur kun klara lumo de la inteligento, kiu Kialo per ĝiaj menso fokusas pri la temo. La pensante devas esti konstanta, alie ĝi ne povas formo kanalo per aŭ tra kiu la lumo estas kondukita La pensante de la scianto estas la konduktilo laŭ kiu la lumo venas de la noetika atmosfero. Reala pensante trankviligas la perturbojn kaj doloroj en la korpo, ĉesas spiri kaj konigas la subjekton, al kiu ĝi estas direktita. Ĝi montras la realaĵo kaj la iluzioj ligita kun la subjekto de pensante. Ĝi estas uzata por administri justeco aŭ doni scion. Tiaj pensante ne rezultas al pensis, krom se la pensulo deziras krei unu. Tiam li konceptas la pensis kaj portas ĝin de sia koncepto ĝis ĝia finiĝo.

Iuj malmultaj viroj havis pensoj kiuj estis veraj rezultoj pensante. La antaŭekzistantaj ideoj de Platono, la penso de La Vojo al la eterna vivo en la instruado de Sankta Paŭlo kaj la penso pri Unio en la antaŭ-Brahminika parto de la Bhagavad-Gita estas reala pensoj. Tiuj, kiuj koncipis kaj naskis ĉi tiujn pensoj faris reala pensante ĉe la tempo tiuj pensoj estis kreitaj.

Iafoje realaj pensoj eble kreiĝis, sed anstataŭe pensoj naskiĝis en la mondo nevoluinta, misformita monstruo. Inter ili estas la modernuloj pensoj de la Superman kaj Monopolo.

reala pensoj havas ekziston sendependa de tiuj, kiuj kreis ilin. Reala pensoj fari ne destino por iliaj kreintoj, ĉar realuloj kreas pensoj ne estas egoisme interesataj pri la rezultoj, kiuj el ili fluos; ili montras veran vojon; neniu estas ligita per ili; ili kondukas la pensulo de servado al libereco.

homa pensante estas tute alia ol reala pensante, ĉar ĝi ne estas farita kun la klara sed kun disvastigita lumo; ĉar kutime nur la korpo-menso aktivas; ĉar ĝia mensaj operacioj ne laboro kune, estante perturbita de la influo de diversaj kaj ofte kontraŭaj deziroj; kaj precipe ĉar homo estas ligita al la objekto de sia pensante kaj la rezulto de lia pensis.

homa pensante estas aŭ pasiva aŭ aktiva. Pensante de unu el ĉi tiuj du specoj daŭras kontinue, eĉ dum aŭtomata laboro, kiel domo laboro aŭ laboro en oficejo, kampo aŭ fabriko. Pasiva pensado estas la ludo de deziroj ĉirkaŭ aŭ kun la korpo-menso, en la disvastigita lumo de la inteligento. Jen la speco de senintenca ludado, kiu daŭras preskaŭ seninterrompe en la mensa atmosfero de la homo, (Fig. VB).

Estas en la mensa atmosfero de la homo konstanta malforta fluo en kiu deziroj ludi en la lumo de la inteligento. La kurento pasas kun la spiro tra la fizika korpo kaj reen en la mensa atmosfero. En ĉi tiu fluo estas impresoj de objektoj, kunportitaj de la kvar sencoj kaj sentoj kaj memoroj, io ajn entute tiu konscia de. Kiam io en ĉi tiu fluo altiras la atenton de la korpo-menso, pro sentoj kaj deziroj, pasiva, senlista, hazarda speco pensante ekas kaj iras. Kiam disvastigita lumo de la inteligento estas turnita al (ne koncentrita) iu aro de aferoj en ĉi tiu fluo, la kurento fariĝas fluo de pasiva pensado, tio estas la pasiva pensado fariĝas pli forta.

Pasiva pensado estas helpata de memoroj, la memoroj de sensaj impresoj, kiuj estas transdonitaj de spiro-formo kaj impliki la deziroj en la teatraĵo. Ĉio venanta de naturo inklinas helpi tiamaniere. Senmova pensoj de propraj aŭ de aliaj eniĝas en la fluo de pasiva pensado kaj fortigu ĝin. Ĉiuj senintencaj impresoj servas pasiva pensado. Tamen io ajn devigas la atenton pasiva pensado, ekzemple subita bruo aŭ kontakto aŭ memorado de io farebla. Aktiva pensado kontrolas kaj eĉ haltigas ĝin, laŭ la grado de atento donita al la subjekto okupanta la atenton.

la sento-kaj-deziro de la farinto en la homo estas tuŝitaj de pasiva pensado. Kiam sento estas impresita, ke ĝi komenciĝas deziro, kiu portas la impreson en la mensa atmosfero. Tie ili okupiĝas pri teatraĵo ĉirkaŭe, proksimume aŭ kun korpo-menso. la korpo-menso estas tuŝita de la impresoj, sed partoprenas neniun aktivan parton en la teatraĵo tiel longe kiel la pensante restas pasiva. La Kialo kial la farinto en la homo estas tiel trafita estas ke ĝia sento-kaj-deziro estas sub la regado de naturo kaj ne sub la regado de rajto-kaj-Kialo. Do sento-kaj-deziro estas kortuŝitaj, agititaj, emociitaj.

Pasiva pensado daŭras tra la tutaĵo vivo, krom kiam aktiva pensado prenas sian lokon, subpremas aŭ haltigas ĝin. Ĝi daŭras dum revoj in dormo. Tie ĝi estas gardata de memoroj kaj estas unu el la kaŭzoj de revoj. Ĝi daŭras ankaŭ intertempe morto.

Pasiva pensado igas aktiva pensado kiam unu el la subjektoj en la rivereto sufiĉe altiris la atenton de sento-kaj-deziro, ĉirkaŭ kiu daŭris la teatraĵo, kaj deziro devigas sian menso montri kiel esti, akiri aŭ agi kun la subjekto por kontentigi la sento or deziro.

Aktiva pensado estas penado koncentri kaj teni konstante la lumo de la inteligento disvastigita en la mensa atmosfero pri la temo de la pensante. Pasiva pensado ne estas la sola metodo per kiu aktiva pensado disvolviĝas, sed estas la substrato de plej multaj aktiva pensado. Aktiva pensado estas farita de unu aŭ pluraj el la tri mensoj uzata de la farinto.

la pensulo estas tiu parto de la Triuna Memo kiu vere pensas. Ĝi estas en ĝia mensa atmosfero, (Fig. VB). Nur parto de ĝi kontaktas la farinto en la homo tra la koro kaj pulmoj kaj funkcias ankaŭ tra la cerbo. Estas nervoj en la cerbo kaj en la medolo, kiuj apartenas al la pensulo, sed kiuj estas preskaŭ neuzataj. La nervoj en uzo estas tiuj de farinto. Kiam oni sentas fizikajn aferojn, sento situas aparte kiel en la haŭto aŭ tuŝitaj organoj. Kiam psikaj aferoj estas sentataj, la sento situas en la koro, la kavo de la stomako kaj foje en la seksaj organoj. Sed estas neniu sento aŭ agnosko aŭ eĉ loko fare de la homo, kiam li reagas mense. Iuj el la nervoj por la pensulo de la Triuna Memo tute ne estas uzataj. Iuj el ili estas uzataj de la farinto kiam ĝi provas uzi la sento-menso aŭ deziro-menso. Se la nervoj por la pensulo estis alkutimiĝintaj, ekzistus aerumado en la korpo kaj malpezeco en la ostoj, kaj homoj povus interparoli pensante, senvorte. Nuntempe la homo, krom en fizikaj sciencoj, dependas sento kio estas ĝusta kaj kio estas malĝusta, prefere ol plu rajto kaj Kialo. Se la korpo-menso nun uzata de la sento de la farinto se libera ago la homo kapablus senti la ĝustan aŭ malĝusta en kalkuloj, mezuradoj kaj komparoj samtempe, kiel li nun sentas doloro or plezuro. la menso uzata de homo estas same senpova kaj senkompata kun la nervoj, same kiel mano dormanta aŭ entombigita de malvarmo. Ĝusteco, la pasiva flanko de la pensulo, devus situi en la koro, kaj Kialo, la aktiva flanko, en la pulmoj, anstataŭ simple kontakti ilin. La scianto staras malantaŭ la pensulo kaj la farinto. Do la pensulo kunrilatas kun kaj agas laŭ la scio de la konanto, kiu ne donas ordonojn sed scias kio pensulo kaj la farinto faru. Sed la pensulo ne samrilate komunikas kun la farinto. Ĝi scias ĉion farinto ĉe la homo faras aŭ klinas aŭ intencas fari, sed la farinto scias preskaŭ nenion pri la pensulo. la pensulo havas neniun rektan rilato al naturo, krom tra la korpo-menso kiun ĝi lasas farinto uzi por la celo de regado de la korpo kaj naturokvankam efektive la sencoj nun uzas ĝin por regi la farinto. la pensulo rilatas al la inteligento, ĉar, kiel parolmaniero, ĝi marŝas en la lumo lia inteligento.

la pensulo gvidas la ciklajn movojn de la pensoj en la mensa atmosfero. Ĝi provokas an eksteraĵo of pensoj, konforme al la pensante de la farinto en la homo. Sekve la destino de homo estas rekte dispensita al ĝi per parto de sia memo, per la pensulo sub la lumo de la inteligento.

la pensulo lasas la farinto havas la uzon de tri mensoj, la korpo-menso, la sento-mensoKaj la deziro-menso, ĝis la fino, ke la farinto en la homo povas uzi ĉi tiujn mensoj distingi inter si kaj naturo, kaj ke la farinto eble mem libera volo kunfosi kun kaj esti gvidata de rajto-kaj-Kialo, la pensulo. la farantoj en la kuro de homoj ordinare uzi nur unu el la tri mensoj, kaj tiu estas la korpo-menso, respondante la bezonojn kaj volojn de la korpo kaj sekvas la vidindaĵojn de naturo.

Kiom malmulte ĉi tiuj mensoj estis uzataj de la farinto en la homo por la celoj de si mem kaj de la Triuna Memo videblas per la manko de vortoj havantaj rilato al noetikamensaj aŭ psikaj aferoj. Alia kaj rakontanta fakte estas, ke mensaj agadoj estas priskribitaj kvazaŭ fizikaj aŭ etendaĵoj de fizikaj aŭ psikaj aferoj. En preskaŭ ĉiuj kazoj la uzo de vortoj estas sugestita de sentoj kaj dezirojkaj mensaj agoj estas nuraj tradukoj de aktoj kaj statoj al vivo ebeno de la fizika mondo. Iuj tiaj vortoj estas konscia, komprenopercepti, koncipi, spekuli, analizi, kompari, kompreni, atenti, intuicio, inteligento, lumigita, kaj malsato por scio. Transcendaj agadoj estas traktataj kiel etendaĵoj de fizikaj kaj psikaj aferoj. Se la fizika bazo estus forprenita, la vortoj ne havus signifo kiel rilata al mensa ago, ĉar kiel priskriboj de mensaj agadoj ili estas nepravigeblaj. Neniu mensa ago havas ion ajn fareblan aŭ kompareblan konscia, kompreno, koncipante, konjektante, juĝante kaj similajn vortojn. La mensaj agoj mem estas priskribitaj per ĉi tiuj vortoj en infana maniero. Por kio ĉi tie estas nomata rajto-kaj-Kialo, kaj por mensaj operacioj kiel agadoj de la menso, mankas vortoj.

Pro ĉi tiu manko de terminoj, estas neniuj vortoj por designar la sep "mensoj" de la pensulo kun iliaj multaj funkcioj, Aŭ la scianto kaj ĝiaj potencoj kaj atributoj, aŭ la naturo kaj agoj de la psika, la mensa kaj noetika atmosferoj, Aŭ la naturo de la lumo de la inteligento, aŭ la gradoj en kiuj afero is konscia. Ĝi estas ĉar ne estas vortoj kun difinita formo signifo, ke frazoj kiel psika etoso, mensaj operacioj, noetika mondo, scio pri la Triuna Memo, scio pri la inteligento, fakultatoj de la inteligento, naturoflanka kaj inteligenta flanko devas esti uzataj.

se la farinto en la homo povus uzi unu el la tri mensoj je sia dispono al laboro sendepende de fizikaj aferoj ekzistus vortprovizo de miloj da vortoj, kie nun estas malpli ol dekduo. Estus en la lingvo aparta vorto por ĉiu el la sep mensoj, kaj por ĉiu el iliaj multaj funkcioj kaj rezultigas la Triuna Memo, en la atmosferoj, en la korpo, sur la spiro-formo kaj sur ĉiu el la sencoj. Ekzistus speciala vorto por ĉiu etapo de ĉiu funkcio de la farinto en ĉiu el la postaj morto ŝtatoj; kaj vorton por ĉiu el la apartaj efikoj produktitaj de la lumo de la inteligento en ĉiu el la atmosferoj de la Triuna MemoKaj en naturo tra la pensante de la farinto. Ankaŭ ekzistus vortoj por priskribi iel ĉiun fakultaton de la inteligento in rilato al la sfero de la tero; kaj vorto por designar ĉiu etapo en kiu afero is konscia el la tempo estas fajro unuo en la lumo mondo de la tera sfero ĝis ĝi estas konscia kiel Triuna Memo en la noetika mondo kaj ĝis ĝi atingas la gradon de inteligenteco.

En la fizika mondo sento bezonis, kaj la farinto kaŭzis la korpo-menso provizi por ĝi vortojn por distingi la diversajn videblajn statojn en la evoluo de la korpo de naskiĝo ĝis maljuneco, la formoj kaj aspekto de korpoj kaj distingoj kiel por komerci, laboro kaj rango. Do oni ricevas malsaman impreson, kiam li aŭdas pri bebo Kaffir, usona kolonelo aŭ franca kuiristo. Kontraste al la riĉeco de priskribaj terminoj disponeblaj por indiki iun ajn homon, lokon, potencon aŭ kondiĉon en la fizika mondo, estas nenio por identigi la vivo mondo aŭ ia ajn estaĵo aŭ kondiĉo en ĝi. Ĝi samas kiel al lumo mondo. Estas kvazaŭ neniu vorto por montri ian diferencon inter dika generalo, ploranta lernejanino, papago, pino kaj alkoholo, kaj tamen la originoj de ĉiuj estaĵoj kaj aferoj, kiuj estis kaj estas en la videbla mondo, estas en la vivo mondo, kaj ĉi tiuj originoj estas same diferencaj unu de la alia, kiel estas iliaj manifestiĝoj sur la tero. Ĉi tiu kondiĉo de la lingvo kaj la foresto de vortoj montras la nekapablon kaj malfortecon de la pensante kiun la homo faras.

Ĝusteco-kaj-Kialo havas unu al la alia a? rilato simila al tiu sento devas deziro. La reciproka ago de sento-kaj-deziro estas malbarita kaj fariĝas sen peno kiam naturo alvokas respondon, sed unu ĉiam regas la alian. La interago de rajto-kaj-Kialo estas harmonia kaj kontinua. Ĝusteco ne ĉiam sankcias la pensante of sento-kaj-deziro, kaj ofte enmiksiĝas kaj limigas ĝin.

Persono ne distingas kie unu aro funkcioj en li finiĝas kaj la alia komenciĝas. La interparolo inter la du flankoj de la pensulo estas tuja kaj harmonia, dum sento-kaj-deziro ofte kontraŭas unu la alian.

Ĝusteco estas la pasiva flanko de la pensulo. Kiel rilatas al la farinto en homo rajto estas en la disvastigita lumo de la mensa atmosfero; ĝi havas fajreron de la puro lumo en ĝi estas la gardisto de tiu fajrero, kaj pro ĝi scias, kiam la pensante pri temo estas ĝusta, kaj kiam ĝi foriras de tio, kion la fajrero montras ĝusta. Ĉi tiu fajrero efikas sur la disvastigita lumo en la mensa atmosfero kaŭzas ion kiel flamo, kiel flamo de kandelo, en la koro de ĉiu homo. Ordinare, la flamo, la reprezentanto de rajto, ne estas trankvila. Ĝi ekbrulas ĉar deziro rapidas en la koron kaj agitas la flamon, por ĝeni pensante. Ĉi tio precipe okazas kun io, kio havas moralan aspekton. La flamo trankviliĝas en la momento inter eksplodo kaj elfluado kaj inter eksplodo kaj ekbruligo kaj kiam la spirado estas ĉesigita de reala pensante. Se la subjekto de pensis havas neniun moralan aspekton, kiel kiam ĝi rilatas al mezurado aŭ kalkulado kaj ne rilatas emocioj, la flamo en la koro daŭros, ĝis pensante komenciĝas. Se la operacioj de mezurado aŭ kalkulo estas ĝustaj, la flamo ne ekbrulas, sed se ili estas malĝustaj aŭ aliaj operacioj interligas ilin, la flamo en la koro ekbrulas. Foje homo estas konscia de dubo aŭ necerteco, tuj kiam li aldonas kolumnon de figuroj. Poste la dubo estas kaŭzita de la ekbriloj. Sed homoj ne estas konscia de la flamo aŭ de tio, ke la flamo ekflamas. La aktiva pensado kiu rezultis el pasiva pensado En preskaŭ ĉiu kazo koncernas objektojn de la sencoj. Pensante estas la reago kiu naturo akiras de la farinto.

kialo estas la aktiva flanko de la pensulo. en Kialo estas centraj la sep mensoj. La termino menso kiel uzata de ĉiuj estas la korpo-menso; ĝi estas la plej malalta el la sep mensoj kaj estas tio, kiun uzas la farintoEn la korpo pensi pri la objektoj de naturo tra la kvar sencoj de la korpo. Ĝi estas la sola menso, pri kiu oni parolas aŭ scias. Ĉiu el la aliaj ses mensoj estas por la uzo de unu el la ses aspektoj de la Triuna Memo. la sento-menso estas tio kun kiu sento devus pensi, scii kion sento estas per si mem aparta de la korpo kaj sia rilato al deziro kaj naturo, kaj ĝia rilato al la pensulo kaj scianto kiel la Triuna Memo. la deziro-menso estas tio kun kiu deziro pensu, por scii de kio ĝi apartiĝas naturo kaj en ĝia rilato al sento kaj al ties Triuna Memo. Ĉi tiuj tri mensoj eble estas uzata de la farinto; la ceteraj kvar ne povas esti uzataj de la farinto. Ili estas la menso rajto, la menso de Kialo, la menso por I-eco kaj la menso por memfido. La tri uzataj de la farinto estas malfortaj, senutilaj kaj mankas ekzercado kaj disciplino. La mensoj of sento-kaj-deziro ne kutime estas ekzercataj por sento kaj por deziro kaj tial ne estas sendepende aktivaj. Ili servas kiel helpantoj al la korpo-menso. la farinto en la homo ne regas ilin. La temo de la pensante determinas kiu el la tri mensoj estas uzata.

homa aktiva pensado estas interago inter rajto kaj la menso or mensoj kun kiu la farinto faras la penon teni la lumo de la inteligento konstante pri temo. Dum la farinto provas teni la lumo konstanta, rajto montras ĉu kaj ĝis kiom ĝi estas ĝusta aŭ malĝusta. La interago daŭras dum la pensante daŭras. La korpo-menso estas senigita sentoj kaj deziroj. Lia pensante eble estas de matematiko naturo, kiel kalkuloj; o de literatura naturo kiel al vortoj, stilo, klareco; aŭ de intelektulo naturo, kiel serĉoj, distingoj kaj konjektoj. La pensante de la mensoj de sento kaj deziro povas esti de morala speco, koncernanta moralan rajton kaj malĝusta laŭ la voĉo de konscienco. Aŭ la pensante eble tintas de emociojkiel domaĝo, honto, kolero or avareco. la pensante el ĉiuj tri eble temas pri vojaĝoj, laboro, komerca interkonsento, homo, invento aŭ ĉ religio. En ĉiuj ĉi tiuj kazoj rajto montras al la sento aŭ al la deziro tion, kio estas ĝusta aŭ malĝusta. Morala demando estas traktata sammaniere kiel matematika kalkulo. Ne ekzistas argumento pli ol ekzistas kun kompaso.

Procesoj intenci, kompari, analizi, distingi, spekuli, imagi kaj determini, estas aspektoj de pensante, kontrolita per rezonado, dum klopodoj koncentriĝas kaj tenas la lumo de la inteligento. Ĉi tiuj procezoj estas kun la daŭro homoj farita kutime de unu, kaj foje de du aŭ tri el la mensoj, kiuj estas juĝitaj per rezonado kiel ĝusteco.

La maniero kiel la korpo-menso aktoj estas kiel akiri afero en kiu disvastiĝas lumo, moderigante tion afero en konstrumaterialon punktoj, linioj, anguloj, kurboj kaj surfacoj, konstruante strukturon por la subjekto kaj disŝiris ĝin, provante samtempe tempo ekskludi obskuron afero de interfero kun la konstruaĵo kaj konservado de la strukturo en la lumo. Ili faras ĉion ĉi ĝis ili estas proksimaj al kio ili postrestas. La brilo aŭ malheleco de la lumo disponebla dependas de la longeco de tempo estas donita atento, kaj sur la grado de atento, tio estas ĝia stabileco.

Pensante akiras la konstruaĵan materialon afero de la mensa atmosfero, kaj kelkfoje ankaŭ el diversaj ebenoj de la fiziko, la formo kaj la vivo mondoj. La strukturo konstruita povas tiel esti farita de inteligenta-afero kaj de naturo-afero kaj tial oni povas eksterigi kiel akto, objekto aŭ okazaĵo.

homa pensante estas misfunkcia kaj neefika pro multaj kialoj. Estas malfacile akiri la lumo de la inteligento, tio estas, eltiri ĝin el la afero inter kiuj ĝi estas disvastigita en la mensa atmosfero. Estas pli malfacile teni la lumo, por la menso lasas iri rapide kaj ne konstante. Estas ankoraŭ pli malfacile teni la lumo konstante pri temo, ĉar la menso provas teni la subjekton en la lumo anstataŭ teni la lumo pri la temo. Aliaj kialoj estas, ke la mensaj agadoj ne kunlaboras, ke ili estas plurfoje direktitaj al diversaj subjektoj kaj do intermiksiĝas inter si anstataŭ konsenti kaj labori harmonie; ke ne sufiĉas kompreno pri tio, kio estas farata aŭ kiel fari ĝin ĝuste; kaj ke nur iuj agadoj disvolviĝas.

Sen fizika korpo la farinto en homo nenio povas fari aktiva pensado. Kvankam post morto estas speco de pensante, ĝi estas nur aŭtomata, mekanika reprodukto, tute kaŭzita de la pensoj kiuj estis kreitaj kaj amuzitaj dum vivo, kaj kiuj rondiras en la mensa atmosfero. Homo estas laboratorio en kiu naturo faras la kemian parton kaj pensante portas sur la alkemio laboro.

La lokoj kie pensante daŭrigas estas en la mensa atmosfero pri la koro, la pulmoj kaj la cerbo. La temo de la pensante venas tra unu el la aperturoj en la korpo, laŭ nervoj aŭ aliaj pasejoj, en la renojn, poste en la suprarrenalojn kaj poste en la koron, kie rajto estas. Kiam la deziro estas sufiĉe forta la temo de la pensante estas en la pulmoj. Tie, en la mensa atmosfero, pensante daŭras. Tiam la subjekto estas portata per la spirado, laŭ la sango kaj la nervoj, en la cerbon, unue en la cerebelon, poste en la cerebelon, kaj eble en unu aŭ ĉiujn lobojn kaj poste en la frontajn sinusojn. En la mensa atmosfero en ĉi tiuj partoj de la cerbo pensante provas enfokusigi disvastigitecon lumo de la inteligento en areon, grandan aŭ malgrandan, kiel sur ekrano en kineja spektaklo. La pensante konstruas la strukturojn aŭ faras la bildojn sur ĉi tiu areo en la cerbo. La lumigita spaco estas granda aŭ malgranda laŭ la atingo de la pensulo'temo de pensis. La energio, kiun li uzas por direkti la lumo estas tirita el la adrenaloj en la koron kaj en la libervolan nervosistemon.

Pensante ne transformiĝas al pensis, sed ĝi preparas por la koncepto de a pensis kaj daŭras post la koncepto. A pensis, apenaŭ koncipita, havas en ĝi lumo de la inteligento, deziro kaj la fizika afero kiu estis portita al la farinto en la impreso el naturo. A pensis estas koncipita en la koro kaj sur la ĉ vivo ebeno de la lumo mondo, tuj kiam la elekto estas farita aŭ farenda aŭ havi la temon de la pensis. la scianto ne estas tuŝita. La atestado de la pensulo poŝtmarkoj la pensis, identigante ĝin kun tiu, kiu respondecas pri ĝi.

Se la distro ne estas sugesto de unu el la sencoj sed a pensis jam elsendita, ne estas denove koncepto, sed la distro en la koro estos nutrata kaj plifortigita de la pensante. la pensoj Elpensita aŭ amuzita en la koro, post gestado aŭ elpensado, estas eligita aŭ reeldonita el la cerbo.

Pensante sekvas kiel revenanta ago de la farinto en homo, kiam la sencoj raportas pri objekto. La reagoj de la farinto estas klopodoj faritaj de la menso fokusi la disvastigitan lumo pri la objekto de la sencoj interrilati kun rajto kaj komuniki kun sento sur ĉi tiuj objektoj.

Por ilustri aron de mensaj agadoj kaj la rolon ili ludas en la agoj kaj interagoj de la kvar sencoj kaj de la tri partoj de la Triuna Memo, la mensaj procezoj okazantaj prunton povas esti pripensitaj.

La posedanto de bieno alproksimiĝas al monpruntedonanto kun la peto de hipoteko. La pruntedonanto rigardas la bienon. Lia senco de vido informas lin pri la naturo kaj stato de la konstruaĵo sur ĝi, la klaso de luantoj, la karaktero de la kvartalo kaj la transportaj instalaĵoj. Lia senco de odoro raportas la proksimecon al fabriko kaj bierfarejo. Lia senco de aŭdado raportas pri bruo de infanoj kaj pri peza trafiko. La raportoj pri ĉi tiuj sencoj estas faritaj sur lia spiro-formo kiu komunikas ilin al siaj sento. lia sento komenciĝas deziro. deziro portas la raportojn, miksitajn kun sento, al rajto. Ĝusteco montras la taŭgecon aŭ neesperanton de la prunto kaj sento-kaj-deziro komenco pensante ĉar la raportoj pri la sencoj daŭras.

lia korpo-menso kolektas modifita kaj disvastigita lumo en la mensa atmosfero kaj per tio lumo ordigas, aranĝas, prizorgas kaj ekzamenas la raportojn nun kunmetitajn sentoj kaj deziroj kaj impresita de rajto kaj tiam komencas pentri kaj konstrui kaj disŝiri ĉiam kaj plu, dum la raportoj daŭras kaj post kiam ili ĉesis. I-eco atestantoj sen intereso kaj per tiel rimarkado donas identeco al la transakcio.

Ĝusteco-kaj-Kialo observu nur kun senpartieco. Estos interkonsento aŭ malkonsento inter liaj sentoj kaj deziroj kaj la juĝo kiel lia rezulto pensante. Se la juĝo kontraŭas la prunton kaj lian sentoj kaj deziroj estas ankaŭ kontraŭ ĝi, la prunto estos rifuzita. Se la juĝo kontraŭas la prunton kaj lian sentoj kaj deziroj favori ĝin, la decido de la pruntedonanto dependos de ĉu sento-kaj-deziro estos gvidata de la juĝo aŭ regos ĝin.

Ŝatas, antaŭjuĝoj kaj emocioj eble plifortigi sento-kaj-deziro. En nura komerco kiel pruntedoni monon, kie neniu propra elemento kiel rilato aŭ amikeco eniras, homo decidos laŭ la juĝo de sia pensante faritaj sur la raportoj de la sencoj. Ĉi tiuj transdonoj de la partoj de Triuna Memo estas tujaj.

Antaŭ la decido, la pruntedonanto eble provos memori aliajn investojn similajn naturo kiujn li faris aŭ pri kiuj li aŭdis. Memorante, kiu estas aŭtomata procezo kaj postulas ne pensante, estas farita de la homo alvokante la spiro-formo produkti la memoroj of vido, aŭdado, ĝusto, odoro kaj tuŝu, kiu traktas la temon. La pruntedonanto tiamaniere memoras faktoj kiuj rilatas al la prunto.

La ordinara vojo de la impresoj kaj de la reagoj al la raportoj de la sencoj similas al la linioj de horloĝo aŭ cifero ok. naturo per la sencoj transdonas impresojn al sento, sento transdonas ilin al deziro, deziro portas ilin al rajto kaj de tie al la korpo-menso. Ĉi tio komunikas al sento ĝia reago kaj tiu de rajto. sento, kun la daŭraj raportoj de la sencoj kaj kun la reagoj de la korpo-menso, donas sian novan impulson al deziro kaj deziro portas ĉi tion al rajto kaj de tie al la korpo-menso, kiu revenas al sento. Do la procezo daŭras ĝis decido estas atingita.

homa pensoj kiam elsenditaj estas estaĵoj, ne nur aĵoj. Ili estas punktoj havante potencialan sistemon, kiu donas al ili certajn imanentojn kvalitoj kaj potenco. Ili estas centroj de forto kaj ekposedo afero de la kvar mondoj. Ili havas neniun formo tio videblas klare.

La sistemo estas donita al pensis per la lumo de la inteligento kaj per deziro el la farinto. la lumo estas reprezentanto de la sep fakultatoj de la inteligentoKaj deziro staras por la tri partoj de la Triuna Memo. La sistemo ricevas de la farinto tra la spiro-formo potencialo formo; tiam naturo meblas al la ĝermo de fizika afero tio estas en la pensis, la materialo por realigi ĝin sur la fizika ebeno. Ĉi tiu potencialo formo estas la objekto al kiu la pensis estas direktita, domo, lukto, paro da ŝuoj, eseo, leĝdona leĝo, aŭ preĝo dion por sukceso aŭ reliefo.

pensoj havas grandan eblan potencon kaj kapablon daŭri aĝojn, ĉar pensoj naskiĝas en la lumo mondo sub la lumo of inteligenteco. Pro la potenco en pensoj la tuta materia mondo kun ĉiuj siaj aktoj, objektoj kaj eventoj ekzistas kaj estas konservata kaj ŝanĝita.

A pensis estas kvarobla estaĵo kaj havas en ĝi kvar eblajn sistemojn. Nur tio en la pensis iĝas reala, kiu devas rilate al celo pro kio la pensis estis elsendita.

Homo pensis ne estas sendependa estaĵo; ĝi dependas de tiu, kiu elsendis ĝin, aŭ de adoptita gepatro, tio estas alia homo, kiu amuzis kaj nutris ĝin. A pensis devas esti provizita per lumo kaj kun potenco daŭrigi ĝin, kaj ĝi havas la dekstra veni por tia lumo, potenco kaj subteno al la gepatro aŭ al tiu, kiu fariĝas respondeca pri ĝi. A pensis ĝi povas esti revokita, disipita aŭ ŝanĝita antaŭ ol ĝi eksteriĝas, sed unufoje eksterŝtelita ĝi daŭras ĝis ekvilibro.

ĉiu pensis havas en ĝi celon, desegnon aŭ plano efektivigi la celon, la eksteraĵo or eksteroj de la celo, kaj a? ekvilibra faktoro kiu devigos eksteroj ĝis tra unu el ili estas interkonsento de la Triuna Memo entute kun la rezultoj sekvantaj la eksterregadon, (Fig. IV-A).

La celo estas donita de deziro. Dum la kurso de la pensis la celo gvidas ĝin al la celo pro kio la pensis estis kreita. La dezajno estas la maniero kiel la pensis fariĝos fizika. La eksteraĵo estas la fizika aspekto de la pensis kiel aŭ per akto, objekto aŭ evento.

Al la naskiĝo tra la cerbo, la pensis estas sur la lumo ebeno de la lumo mondo kaj vestita lumo afero. De tie ĝi pasas al la lumo ebeno de la vivo mondo, vesto sin kun vivo afero kaj ĝi sonas en tiu mondo. Penso ĉu ekzistas forto de forto; ĝi estas neaŭdebla parolo kaj sono. Ĝi estas vorto, kaj diras pri kio temas. Ĝi proklamas siajn honesteco aŭ ĝia trompo.

La dezajno fariĝas efektiva kiam pensis atingas la lumo ebeno de la formo mondo kaj vesto mem kun formo afero. Sur la lumo ebeno de la fizika mondo la pensis venas en kontakto kun lumo afero de la fizika mondo. Tie la unua paŝo envenas eksteraĵo estas prenita, sed eksteraĵo ne fariĝas reala ĝis post tri pliaj paŝoj. Sur la vivo ebeno de la fizika mondo la sondado pensis diras pli klare, kio ĝi estas, ĝia celo fariĝas pli difinita kaj poste malsupreniras al la formo ebeno de la fizika mondo, kie ĝi plenas formo kaj restas ĝis la aperturo estas farita sur la fizika ebeno per la konjunkcio de tempo kaj kondiĉi en iu loko. Poste la pensis estas vestita en la cerbo per radiado afero, en la koro kaj pulmoj kun aero afero, en la renoj kaj suprenaĵoj kun fluido afero kaj en la digesta sistemo kun solido afero, kaj rezultas kiel ago, objekto aŭ okazaĵo. Ĉiuj povas okazi per ekbrilo kaj efektiviĝas per la spiro. Do la dezajno estas ekstera, kvankam ne nepre la tuto pensis.

la ekvilibra faktoro Ĝis nun estis potenciala. Kun la eksteraĵo de la dezajno ĝi realiĝas en la lumo mondo. Ĉi tio ekvilibra faktoro estas sigelo, kiu konscienco pensita laŭ la koncepto. Figurative parolante, konscienco estas la poŝtmarko; ĝia sigelo sur la penso estas ĝia ekvivalento. Per la eksteraĵo de la penso la farinto estas tuŝita agrable aŭ malagrable, kaj ĝi ankaŭ sentas sin kontenta aŭ malkontenta pri tio, ke ĝi estas morale dekstra or malĝusta, kaj la penso ekvilibrigos aŭ produktos aliajn eksteroj.

La tendenco de la Universo estas alporti la sigelon sur la pensis reen al la poŝtmarko konscienco, sed kontraŭe sentoj kaj deziroj kaj pensante stari inter konscienco kaj la sigelo sur la pensis kaj tenu ilin aparte. Ĝusteco, estante la lumo en la koro, estas neniu malhelpo. La obstakloj foruziĝas sperto kaj lernado. Ĝis la obstakloj ne forviŝiĝas, la sigelo aŭ kontraŭparto povas esti kunigitaj kun la poŝtmarko. Kiam en iliaj lokoj estas sentoj kaj deziroj konforme al rajto kaj Kialo, la sigelo kongruas kun la poŝtmarko laŭ interkonsento de ĉiuj inter si. Poste la pensis estas ekvilibra kaj konscienco kontentiĝas.

La vojo de a? pensis post kiam ĝi eldonas pri la lumo ebeno de la lumo mondo estas al la fizika ebeno de la fizika mondo, ĉar la objekto de la pensis estas tie kaj ĉar la fizika ĝermo en la pensis tiras ĝin al la objekto. Post ĉ pensis aferoj ĝi fariĝas centro de forto, sen formo, kaj en senforma mondo. Estas en tia centro premo kiu movas ĝin antaŭen sur cikla vojo. Kiel la pensis venas pli granda afero, la abstrakta biciklado fariĝas pli aktuala. La cikloj povas funkcii en iuj ajn el la linioj, kiuj povas esti konceptitaj kiel kurbaĵoj, kun iom da reguleco.

Kutime la ago, objekto aŭ okazaĵo en kiu la pensis estas eksterŝtata produktas ĉ sento de ĝojo aŭ malĝojo en tiu, kiu elsendis la pensis. Foje mensa rezulto sekvas. Tio estas la lasta el la rezultoj de la pensis, al la perceptoj de la homo. Povas aŭ ne esti, ke li sentas la fingron de konscienco montrante.

La unua eksteraĵo estis tra la desegno, la dua kaj plu eksteroj estas devigataj de la ekvilibra faktoro kio kaŭzas daŭrigi la ciklojn. La dua eksteraĵo produktas ĉ sento kaj deziro kiu foje havas mensan rezulton. Ĝis la internaj rezultoj kongruas kun la sigelo de la ekvilibra faktoro, la penso daŭras en cikloj. Se tiu, kiu elsendis ĝin, mortos, la penso iras kun farinto kaj influas la konstruadon de la nova korpo. En tiu nova vivo kaj en postaj vivoj de la farinto, la penso daŭre bicikliĝas kaj provokas alian eksteraĵon aŭ eksteroj, ĝis la penso ekvilibrigos.

Kopirajto 1974 de The Word Foundation, Inc.