Pensante kaj Destino

Harold W. Percival

Ĉapitro V

FIZIKA DESTINO

sekcio 3

Fizika heredeco estas destino. Sanaj aŭ malsanaj korpoj. Maljustaj persekutoj. Eraroj de justeco. Congenitalaj idiotoj. La vivdaŭro. Maniero de morto.

Heredaĵo is destino. Fizikaj dotoj, kutimoj kaj spuroj, povas esti klare tiuj de onies gepatroj, precipe en frua juneco. Sed finfine ĉi tiuj fizikaj proprecoj, kutimoj de ruzado, plorado, palpebrumado, promenado kun manoj en la poŝoj; aŭ spuroj kiel inklino al kalvo, difekta vido, gota, klabofrapo aŭ molaj ostoj, estas esprimoj de la pensoj de onies antaŭaj vivoj. Kliniĝoj povas esti modifitaj aŭ akcentataj de la tendencoj de la gepatroj, kaj kelkfoje proksima asocio kaŭzas, ke la ecoj de du aŭ pli da homoj similas unu al la alia, tamen ĉio estis reguligita de si mem. pensante. Kio nomiĝas heredeco de la korpo estas nur la mediumo tra kiu la fizika destino estas produktita la teksilo, sur kiu ĝi estas teksita. Oni elektas gepatrorajton pro la specialaj ecoj en la ĝermoj de la patro kaj patrino.

Ĉu la nova korpo estas malsana aŭ sana dependas, inter aliaj aferoj, de la misuzo aŭ zorgado donita al la pasinta korpo. Se la korpo heredita estas sana, tio signifas sobrecon, friponecon, laboro en la pasinteco; se malsana aŭ malsana, tio signifas, ke ĝi estas rezulto de glutemo, ebrieco, pigreco aŭ neglekto. Sana aŭ malsana korpo estas ĉefe kaj finfine pro la antecedenta uzo aŭ misuzo de la sekso funkcio. Alia precedenta kaŭzo estas la taŭga aŭ netaŭga uzo de manĝaĵo. Malordoj, se ili ekzistas kiam vivo estas finita, estas alportitaj en la sekvan fizikan vivo, ĉe naskiĝo aŭ poste, kaj estas tio, kion oni nomas hereda. Tiaj simpatioj kiel molaj ostoj, malbonaj dentoj, neperfektaj vido kaj kanceraj kreskoj, estas pro la kaŭzoj menciitaj.

La blindeco povas rezulti el multaj akumulaj kaŭzoj en iamaj vivoj, kiel senzorgeco de onies propra vido aŭ detruo de alia. Iama neordinara indulgo pri sekso povas produkti ĉi-rilate vivo paralizo de la optika nervo. Iama misuzo aŭ misuzo de la okulo per troigo de ĝi aŭ neglekto povas kaŭzi blindecon en la nuntempo vivo. La blindeco ĉe la naskiĝo povas esti kaŭzita de kaŭzado de aliaj malsanoj de sekso, aŭ per volonte aŭ senzorge senigita alia de liaj vido.

Tiu, kiu naskiĝas surda aŭ muta, povas esti tiu, kiu volonte aŭskultis kaj agis laŭ mensogoj rakontitaj de aliaj, aŭ kiu malbonigis aliajn disvastigante spritan skandalon, per mensoganta aŭ atestante falsan atestanton. Malĝojo eble ankaŭ havas sian kaŭzon en misuzo de sekso.

Unu el la kialoj de blindeco estas tio, ke la senco de vido havas siajn radikojn en la genera sistemo, kaj la aliaj sencoj estas kunligitaj kun ĝi. La vivo de la fizika korpo dependas de la viveco kaj povoj ellaboritaj en la seksaj organoj kaj distribuitaj tra la korpo. Eventuale la homo lernos, ke necesas kontroli indulgon kaj malŝparon por doni potencon al la sencoj kaj belecon, sanon kaj forton al la korpo.

Deformecoj, difektoj kaj afliktoj ofte estas benoj maskitaj. Ili povas esti ĉekoj, kiuj malhelpas, ke iu faru aferojn, kiujn li sopiras aŭ eble faros, kaj se farite, ĝi malhelpos lin fari laboro en la mondo, kiu estas lia aparta devo. Ili povas interrompi tendencon, kiu, se ne haltite, akirus tian forton, por konduki lin al idioteco, kiel en la kazo de glutono aŭ raketo. Ĉi tiuj ĉekoj estas desegnitaj por doni la farinto an ŝanco pripensi, resaniĝi, limigi la tendencon al mem indulgo kaj malatento de la bezonoj de aliaj rajtoj. Do a farinto ofte estas savita de sia detrua kurbiĝo per aflikto, kiu kontrolas sian malkleran kredon je sia propra ĉiopoveco, kaj transigas ĝin al la vojo de ĝentileco kaj honoro.

formoj of graco kaj beleco ekstariĝas pensoj. Koncerne al beleco, du specoj povas esti distingitaj. Ke vizaĝo aŭ figuro estas bela ne nepre signifas, ke la pensoj estas belaj, ili ofte estas tute inverse. La beleco de multaj viroj kaj virinoj en la juneco estas la elementa beleco de naturo, ne la rekta rezulto de la ĉeesto de la lumo de la inteligento. Kiam la pensante ne kontraŭis naturo, la linioj estas rondaj kaj graciaj, kaj la ecoj estas egalaj kaj bone ĝustigitaj, kiel eroj kunigitaj en simetria reguleco per sono. Jen elementa beleco; ĝi estas la beleco de la lekanto aŭ de la rozo, de infanaĝo kaj de juneco. De ĉi tio elementa beleco distingeblas beleco devenanta de fortaj, inteligentaj mensaj agadoj. Ĉi tiu speco de beleco malofte vidiĝas. Inter la du ekstremoj, beleco de elementa senkulpeco kaj tiu de sereneco kaj scio estas vizaĝoj kaj formoj de sennombraj varioj. Kiam pensante unue estas praktikata, la elementa beleco de vizaĝo kaj figuro povas esti perdita. Tiam la linioj fariĝas malregulaj, pli malmolaj kaj pli angulaj, kaj ĉi tio daŭras dum la procezo de trejnado. Sed kiam la farinto finfine regas la kvar sencojn kaj ties pensante estas farita inteligente, la severaj linioj denove ŝanĝiĝas; ili estas mildigitaj kaj esprimas la belecon de paco, derivita de klera, ekvilibra, forta kaj virta farinto.

La membroj kaj organoj de la korpo estas instrumentoj por uzi grandajn potencojn en la universo. Unu povas ne misuzi aŭ lasi neuzatan instrumenton de universala potenco sen pagi la punon; ĉar ĉiu havas ĉi tiujn organojn, por ke li povu praktiki ilin al pli universala universo celoj, kaj iĝi konscia de la rilato inter lia korpo kaj la Universo. Kiam tiuj organoj estas misuzitaj, aŭ uzataj por vundi aliajn, ĝi estas pli serioza afero ol unue aperas. Ĝi estas interfero kun la plano de la Universo turnante la individuon kontraŭ la tuton.

La manoj estas organoj de plenuma potenco. Unu estas senigita je la uzo de la manoj rezulte de ne esti uzinta ilin kiam ili devintus esti, aŭ se ili servis kontraŭ la korpoj aŭ interesoj de aliaj. Dungado de mano misuzi la korpon de alia per rompado de sia limo, aŭ subskribi maljustajn ordonojn, aŭ uzi la manon ĝenerale en agoj de subpremo, formortado kaj malkuraĝigo, povas rezultigi senvalorigon de la mano por iuj tempo, aŭ en ĝia perdo. Perdo de la uzo de limbo povas rezulti el ia speco de "akcidento. "

Tuj fizikaj kaŭzoj ne estas la realaj aŭ finaj, sed nur la ŝajnaj kaŭzoj. En la kazo de unu, kiu perdas limon per malfeliĉa eraro de kirurgo aŭ flegistino, la tuja kaŭzo de la perdo laŭdire estas senzorgeco aŭ akcidento; sed la vera kaŭzo estas ia pasinta ago aŭ neagado de la kriplulo mem, kiu ekstermiĝas per la senzorgeco. En nura pago li estas senigita je la uzo de sia limuzino. Kirurgo kaj flegisto tro senzorgaj aŭ malatentaj al siaj pacientoj iam suferos ĉe la manoj de aliaj. La doloro estas por la celo instrui kiel aliaj sentis sin sub similaj kondiĉoj; malhelpi ilin ripeti similajn agojn kaj pliigi ilin valorigi la potencon kiu povas esti uzata tra la limbo. Se ili ne lernas de la perdo, ili denove suferos.

Tiu, kiu kaŭzas voluptan vundon al aliaj, kiu devigas aŭ invitas aliajn en intrigojn aŭ luktojn, kie rezultas fizika sufero, kaj kiu ŝajnas profiti el malĝusta farita ilin kaj ĝui prestiĝon kaj maljustajn gajnojn, eble vivos lia vivo senvunda, sed la pensis de la malĝusta ankoraŭ estas kun li; lia pensis ne estas plene eksterigita; de ĝi li ne povas eskapi.

Tiu, kiu estas maljuste persekutata, kondamnita aŭ malliberigita, estas tiu, kiu en pasinteco vivo, aŭ eĉ en la nuna, havas, tra malico, avareco aŭ indiferenteco, kaŭzis, ke aliaj senigis ilin maljuste libereco. Li suferas kaptitecon kaj ĝiajn terurojn malsanoj, de komfortigita korpo, vikita moralo, por ke li povu sperto kaj simpatiu kun tiaj suferoj kaj eble evitos falsan akuzon aŭ kaŭzante devigi aliajn kaj perdi siajn libereco kaj sano. Multaj hodiaŭ estas la viktimoj de eraroj de justeco, kiuj meritas ĉi tiun feliĉan sorton pro la mallaboremo kun kiu ili maldungis siajn devoj dum ili havis povon, sidis en la juĝa tribunalo aŭ sindetenis pro indeco aŭ egoismo fari tion, kion ili eble faris por kaŭzi justan juĝon. La gvardianoj de malliberejoj, malriĉuloj kaj malsanulejoj, la gardistoj de beboj, mallonge ĉiuj, en kies posteno estas metitaj la vivo, sano kaj sorto de aliaj, tenas sin al la plej strikta konto pri siaj agoj kaj preterlasoj en sia agado devo. Neglekto, ranco aŭ veneco en la malŝarĝo de onies devo, venigos lin neeviteble en la pozicion de siaj viktimoj, tie por suferi la misfaroj li faris aŭ permesis fari, al ili. Eskapu dum tago aŭ por ĉ vivo Ne eskapu eterne.

Speciala kazo de fizika kapitulaco estas tiu de kongresa idioto. Lia kondiĉo estas la rezulto de pasintaj agoj en multaj vivoj, en kiuj okazis nur fizikaj indulgoj apetitoj, agoj, kiuj estas ĉiuj ŝuldoj kaj neniuj kreditoj. La kongresa idioto havas neniun desegnan konton, ĉiuj fizikaj kreditoj estas foruzitaj. Li verŝajne estas la lasta aspekto por nedifinita periodo de parto de la farinto en homo formo. Antaŭ ĉi tiu lasta aspekto la farinto vivis multajn vivojn de depraveco kaj dekadenco, en neglektitaj distriktoj de urboj aŭ de la lando, inter peonoj, kretinoj kaj malantaŭa loĝantoj sur montaj flankoj. Fine venas la lasta aspekto kiel senespera idioto. La ĉefaj kaŭzoj de ĉi tiu sorto estas seksaj misuzoj, narkotaĵoj kaj ebrieco.

Tia anomalio kiel idioto, kiu havas ian fakultaton neordinare evoluinta, estas la restaĵo de homo, kiu indulgis la sencojn kaj la nenormalaĵojn de sekso, sed kiu daŭrigis la studadon de unu aparta temo, kiel muziko aŭ matematiko, kaj dediĉis sin al tio.

Idiotoj, kungenitaj aŭ alie, fariĝas tiel per la retiriĝo de la farinto porcio de la homo, rezulte de ŝancoj persiste neglektita aŭ misuzita. Kun la farinto porcio iras la lumo de la inteligento.

La interspaco de vivo ĉiu homo estas jam determinita je la fino de sia antaŭa vivo, sed la periodo povas iafoje plilongigi aŭ mallongigi. La longo de la interspaco estis markita sur la formo de la spiro-formo at morto, kaj tio impresas la signon sur la unua ĉelo kun kiu komenciĝas la konstruado de la nova korpo. Laŭ tio bobeno disvolviĝas en la astra korpo per elementaj. La bobeno lasos certan kvanton da vivo devigo pasi, nome, sufiĉas por la daŭro de la persono vivo.

La longeco de la interspaco estas antaŭdeterminita por lasi la homon fari la laboro kaj trapasu la eventojn alvokitajn de liaj destino. Ene de la interspaco li generas novan pensoj, faras aŭ rifuzas fari la laboro, faras novajn destino, kaj li forpuŝas iujn negravajn eventojn. Ĝenerale la kurso de lia vivo kaj la elstaraj eventoj, kaj la tempo ene de kiu li devas fini, estas metita por li, sed li havas elekton kiel li agos en detaloj kaj kun kio mensa sinteno li rigardos ĉi tiujn elstarajn eventojn.

La maniero de morto is fizika destino, kaj estas jam antaŭdifinita fine de la antaŭa vivo. Estas unu escepto, memmortigo. La nura dispozicio suicidi mem estas antaŭdifinita, sed eĉ en tiu kazo la homo povas elekti, ĉu li mortos aŭ ne per sia propra mano. Li eble kontemplis la faron kaj rifuzis ĝin fari, sed se li daŭre pensas kaj pensas plano pri memmortigo, la antaŭdifinita tendenco kune kun lia daŭro pensante estos eksterŝtata en akto de memmortigo.

Per memmortigo oni ne eskapas de la donita spaco vivo aŭ de la malĝojo, teruro, doloro aŭ malhonoro li timis elteni vivante plu. morto per propra mano ne similas al la ordinara kazo mortante. Kaze de memmortigo farinto restas kun la spiro-formo en la radianta stato de la fizika ebeno, spertante ĉion, kion ĝi timis renkonti vivo, kaj ne eniras la postan morto ŝtatoj ĝis post la donita amplekso de vivo finoj. En la sekva vivo surtere li havos la saman inklinon memmortigi sin, sed kunigita al tio estos timo. En tio vivo li povas esti murdita. Li neniel povas eskapi memmortigante tion, kion li timis suferi. La kondiĉoj, de kiuj li serĉis eskapon, alfrontos lin denove, ĉar ili estas eksteroj de sia propra pensoj.

La fizika korpo estas la fulmo sur kiu pensoj estas ekvilibraj. Ĝi estas sen sento—Ĉiel mortinta vivo kiel ĝi sekvas morto. Kadukiĝo, malperforto kaj korupteco estas preskaŭ sinonimoj de la homa korpo. Ĝi estas la sedimento de ĉiuj mondoj, iliaj sekaj kaj liksoj. La farinto dum ties vivo sur la tero sentas kaj deziroj tra tia korpo, kaj post morto ĝi konfrontiĝas kun tio, kion ĝi sentis kaj deziris tra la korpo dum vivo. La aktiveco kaj vigleco, la spiro kaj vivo de la korpo, estas pro la ĉeesto de la farinto. La senintenca funkcioj de la korpo daŭras nur kondiĉe ke farinto kaj ĝia spiro-formo loĝu ĝin. Tio, kio ŝajnas esti daŭra korpo, estas moviĝanta maso, konstante ŝanĝanta, ĉiam venanta kaj iranta kaj tenata en videbleco nur dum ĝi trapasas la formon de la astra korpo, laŭ la spiro-formo. Homa korpo tamen estas la aĵo, sur kiu ĉiuj estas fiksitaj, ĉirkaŭ kiuj ĉiuj turniĝas, sur kiuj ĉion farinto sopiras kaj esperoj havi aŭ esti centrita.

Kvankam homa korpo havas neniun restadon aŭ ekziston en si mem, pere de ĝi farinto estas kontaktita kun afero de la mondoj kaj eĉ de la sferoj. Per tia korpo la farinto Takes formo, lernas, kio estas? sentoj kaj deziroj estas kaj kiel rafini ilin, kaj kio sentoj de aliaj estas kaj kiel senti kun ili. Per ĉi tiu korpo la farinto lernas kiel pensi.

Kopirajto 1974 de The Word Foundation, Inc.