LA

Vorto

Januaro NUN

MOMENTOJ Kun AMIKOJ

Kion oni kutime signifas per la termino "animo" kaj kiel oni uzu la terminon "animo"?

La termino estas uzata en multaj malsamaj manieroj. Tiuj, kiuj uzas ĝin, havas kiel regulon malprecizajn nociojn pri tio, kion ili intencas nomi. Ili nur havas en menso, ke ĝi estas io ne materiala; ke ĝi estas io ne de malneta fizika materio. Plue, la termino estas uzata nediskuteble, kiel estas nature, kie estas tiom da gradoj en la disvolviĝo de la materio, kaj neniu akceptita sistemo por nomumi tiujn gradojn. La egiptoj parolis pri sep animoj; Platono de triobla animo; la kristanoj parolas pri animo kiel io diferenca de spirito kaj korpa korpo. Hindua filozofio parolas pri diversaj specoj de animoj, sed malfacilas fiksi la deklarojn al sistemo. Iuj teozofiaj verkistoj distingas inter tri animoj - la animo divina (Budho), la homa animo (manas), kaj kama, la besta animo. Teozofiaj verkistoj ne konsentas pri tio, kion la termino animo devas apliki. Do ne ekzistas klareco, nek koncizeco, krom ĉi tio, ke la termino animo kovras en la teozofia literaturo diversajn aspektojn de nevidebla naturo. Tial estas neeble diri, kion kutime celas la termino animo.

En oftaj parolaj frazoj kiel "amas kun koro kaj animo," "Mi donus mian animon pro ĝi," "malfermu mian animon al li", "festo de animo kaj fluo de racio", "animaj okuloj", "bestoj havas animoj, "animoj de la mortintoj," aldonas al la konfuzo.

Ŝajnas, ke la unu ĉefaĵo estas komuna, ke animo signifas ion nevideblan kaj neŝanĝeblan, kaj tial ne pri surtera materio, kaj ke ĉiu verkisto uzas la terminon por kovri tian parton aŭ partojn de la nevideblaĵo, kiel li sentas plaĉon.

En la sekvaj estas donitaj kelkaj vidpunktoj pri kiel la termino animo devas esti uzata.

Substanco manifestiĝas en ĉiu periodo de eksplodo, substanco estas ellasita. Kiam substanco eluzas sin mem, ĝi eluzas sin kiel entoj; tio estas sendependaj entoj, unuopaj unuoj. Ĉiu individua unuo havas la potencialon, kvankam ne la tuja eblo, ke ĝi fariĝu la plej granda estaĵo. Ĉiu individua unuo kiam eligita havas duoblan aspekton, nome, unu flanko ŝanĝiĝas, la alia senŝanĝa. La ŝanĝiĝanta flanko estas la manifestita parto, la senŝanĝa estas la parto neŝanĝita aŭ substanca. La manifestita parto estas spirito kaj animo, forto kaj materio.

Ĉi tiu dueco de spirito kaj animo estas trovita per la tuta aro de ŝanĝoj, kiuj sukcesas unu la alian en manifesta periodo.

Individua unuo kuniĝas kun aliaj unuopaj unuoj, tamen neniam perdas sian individuecon, kvankam ĝi havas neniun identecon en la komenco.

En la materiiĝo de la unuaj stadioj de spiriteco en la pli postajn stadiojn de konkero, tio estas en fizika materio, spirito iom post iom perdas sian superregon, kaj materio akiras ascendon en similaj gradoj. La termino forto estas uzata anstataŭ spirito, al kiu ĝi respondas, dum materio estas uzata anstataŭ animo.

Kiu uzas la esprimon materio, tiu ne devas pensi, ke li dispensas la esprimon animo kaj ke li scias, kio estas la afero. Fakte povas esti, ke li scias tiel malmulte, kio estas afero, kiom li scias, kio estas animo. Li scias pri la aspekto al iuj sensoj de iuj kvalitoj kaj ecoj de la materio, sed pri tio, kio estas la materio, krom ĉi tiuj, li ne scias, almenaŭ ne tiel longe, kiel liaj sensencaj perceptoj estas la kanalo, per kiu la informo atingas lin.

Spirito kaj animo kaj menso ne estu interŝanĝeblaj kiel sinonimoj. En la mondoj estas sep ordonoj aŭ klasoj de animoj sur kvar ebenoj. La sep ordoj de animoj estas de du specoj: la descendantaj animoj kaj la ascendantaj animoj, la senintenca kaj la evolua. La descendantaj animoj estas vigligitaj, instigitaj, inspiritaj por agado de spirito. La ascendantaj animoj estas, aŭ se ne ili devas esti, levitaj kaj gvidataj de menso. Kvar el la sep ordonoj estas Naturo-animoj, ĉiu ordo havas multajn gradojn en la mondo, al kiu ĝi apartenas. La spirito pelas descendan animon laŭ la vojo de implikiĝo de la abstrakta spirito en la konkretan fizikon tra variaĵoj de vivoj kaj formoj kaj fazoj de la naturo, ĝis ĝi disvolviĝas aŭ estas alportita en la homan fizikan formon. La spirito aŭ naturo premas la animon antaŭen, dum ĝi implikas, sed ĝi devas laŭ la menso esti levita kiel supreniranta animo sur la vojon de evoluo, tra la diversaj gradoj de ĉiu el la tri ordonoj, de la homa mortulo al la senmorta dia. . La animo estas la esprimo, esenco kaj ento de la spirito, kaj vivo kaj estaĵo de la menso.

Por distingi inter la sep ordoj, ni povas nomi la descendajn animojn spiro-animoj, viv-animoj, formaj animoj, sekso-animoj; kaj la ascendantaj ordoj bestoj-animoj, homaj-animoj, kaj senmortaj-animoj. Pri la kvara, aŭ ordo de sekso, komprenu, ke la animo ne estas sekso. Sekso estas karakterizaĵo de fizika materio, en kiu ĉiuj animoj devas esti harditaj antaŭ ol ili povas esti levitaj laŭ la evolua vojo per la menso. Ĉiu el la ordonoj disvolvas novan sencon en la animo.

La kvar ordoj de naturaj animoj ne estas kaj ne povas fariĝi senmortaj sen la helpo de la menso. Ili ekzistas kiel spiroj aŭ vivoj aŭ formoj dum longaj periodoj, kaj tiam ili ekzistas en la fizika korpo delonge. Post iom da tempo ili ĉesas ekzisti kiel animoj en korpo kaj devas trapasi periodon de ŝanĝo okazanta al morto. Poste de la ŝanĝo venas nova ento, nova estaĵo, en kiu daŭras la edukado aŭ sperto laŭ tiu ordo.

Kiam menso ligas kun la animo por levi ĝin, la menso ne povas unue sukcesi. La besta animo estas tro forta por la menso kaj rifuzas esti levita. Do ĝi mortas; ĝi perdas sian formon; sed de sia esenca estaĵo, kiu ne povas perdi sin, la menso elvokas alian formon. La menso sukcesas levi la animon de la besto al la homa stato. Tie la animo devas elekti ĉu ĝi volas reveni al la besto aŭ plu iri al la senmortulo. Ĝi gajnas sian senmortecon kiam ĝi konas sian identecon aparte kaj sendepende de la menso, kiu helpis ĝin. Tiam tio, kio estis animo, fariĝas menso, kaj la menso, kiu levis la animon por fariĝi menso, povas preterpasi la kvar manifestitajn mondojn en la neanifestita, kaj fariĝas unu kun la Dia Animo de ĉiuj. En kio estas dirita ĉi tiu animo la ĉefartikolo "Animo", februaro 1906, Vol. II, La Vorto.

Ekzistas animo aŭ animo ligita kun ĉiu ero de materio aŭ naturo, videbla kaj nevidebla; kun ĉiu korpo, ĉu la korpo estu mineja, vegeta, besta aŭ ĉiela estaĵo, aŭ politika, industria aŭ eduka organizo. Tio, kio ŝanĝiĝas, estas la korpo; tio, kio ne ŝanĝiĝas, dum ĝi tenas kune la ŝanĝiĝantan korpon ligitan kun ĝi, estas la animo.

Tio, kion la homo volas scii, ne temas pri la nombro kaj specoj de animoj; li volas scii, kio estas la homa animo. La homa animo ne estas la menso. La menso estas senmorta. La homa animo ne estas senmorta, kvankam ĝi eble fariĝos senmorta. Porcio de la menso konektas kun la homa animo aŭ descendas en homan korpon; kaj ĉi tio estas nomata enkarniĝo aŭ reenkarniĝo, kvankam la termino ne estas preciza. Se la homa animo ne ofertas tro da rezisto al la menso, kaj se la menso sukcesas la celon de sia enkarniĝo, ĝi levas la homan animon de la stato de mortema animo al la stato de senmorta. Tiam tio, kio estis mortema homa animo, fariĝas senmorta - menso. La kristanismo, kaj precipe la doktrino de venka pekliberigo, baziĝas sur ĉi tiu fakto.

En aparta kaj limigita senco la homa animo estas la etera kaj netuŝebla formo, la wraith aŭ fantomo de la fizika korpo, kiu tenas la formon kaj ecojn de la konstante ŝanĝanta fizika korpo kaj konservas ilin sendifektaj. Sed la homa animo estas pli ol ĉi tio; ĝi estas la personeco. La homa animo aŭ personeco estas mirinda estaĵo, vasta organizo, en kiu kuniĝas por difinitaj celoj, reprezentantoj de ĉiuj ordoj de descendantaj animoj. La personeco aŭ homa animo tenas kune kaj inkluzivas la eksterajn kaj internajn sencojn kaj iliajn organojn, kaj reguligas kaj harmonias iliajn fizikajn kaj psikajn funkciojn, kaj konservas sperton kaj memoron dum la daŭro de sia ekzisto. Sed se la mortema homa animo ne leviĝis el sia morta homa stato - se ĝi ne fariĝis menso, tiam tiu animo aŭ personeco mortos. La altiĝo de animo por esti menso devas esti farita antaŭ morto. Fariĝi menso signifas, ke oni konscias pri identeco sendepende kaj aparte de la fizika korpo kaj la eksteraj kaj internaj sencoj. Kun la morto de la personeco aŭ homa animo la reprezentaj animoj, kiuj ĝin formas, estas malligitaj. Ili revenas al siaj respektivaj ordoj de descendantaj animoj, por eniri denove en kombinaĵon de homa animo. Kiam la homa animo mortas, ĝi ne nepre ne estas kutime perdita. Estas tio, kiu ne mortas, kiam ĝia fizika korpo kaj ĝia fantoma formo estas detruitaj. Tiu de la homa animo, kiu ne mortas, estas nevidebla neŝanĝebla ĝermo, la ĝermo de la personeco, el kiu nomiĝas nova personeco aŭ homa animo kaj ĉirkaŭ kiu estas konstruita nova fizika korpo. Tio, kio elvokas ĝermon de personeco aŭ animo, estas la menso, kiam tiu menso estas preta aŭ prepariĝas por enkarniĝi. La rekonstruado de personeco de la homa animo estas la bazo, sur kiu estas fondita la reviviĝa doktrino.

Por scii ĉiujn diversajn animojn, oni bezonas analizeblan kaj kompletan scion pri la sciencoj, inter ili kemion, biologion kaj fiziologion. Tiam necesas forlasi la tordojn, kiujn ni ŝatas nomi metafiziko. Tiu termino devas subteni sistemon de penso tiel ĝusta kaj tiel fidinda kiel matematiko. Ekipita kun tia sistemo kaj kun la faktoj de scienco, ni tiam havus veran psikologion, animan sciencon. Kiam homo volas ĝin, li ricevos ĝin.

Amiko [HW Percival]