La Vorto-Fondaĵo

LA

Vorto

Januaro, NUR.


Kopirajto, 1910, de HW PERCIVAL.

MOMENTOJ KUN AMIKOJ.

Ĉu la spirito agas kun homo kaj kio estas spiritaj estaĵoj?

Ni devas pridubi la demandon antaŭ ol ni povas respondi ĝin. Malmultaj homoj haltas pensi, kion ili signifas, kiam ili uzas tiajn vortojn kiel spirito kaj spirita. Se difinoj estis demanditaj de ĉi tiuj homoj, estas malmultaj, kiuj ne sentus sian nescion pri tio, kion signifas la esprimoj. Estas tiom da konfuzo en la eklezio, kiel ekzistas. Homoj parolas pri bonaj spiritoj kaj malbonaj spiritoj, saĝaj spiritoj kaj malsaĝaj spiritoj. Oni diras, ke estas spirito de Dio, homa spirito, spirito de la diablo. Tiam estas multaj spiritoj de la naturo, kiel la spirito de la vento, de la akvo, de la tero, de la fajro, kaj spirito atribuita al alkoholo. Ĉiu besto estas kreita kun certa spirito kaj iuj skribaĵoj parolas pri aliaj spiritoj, kiuj ekposedas la bestojn. La kulto konata kiel Spiritismo, aŭ Spiritismo, parolas pri gardistaj spiritoj, spiritaj kontroloj kaj spirita lando. La materiisto neas, ke ekzistas spirito. La kulto konata kiel Kristana Scienco, farante liberalan uzon de la termino, aldonas al la konfuzo kaj uzas ĝin kun interŝanĝebla komforto. Ne estas konsento pri kia spirito aŭ kia ŝtato aŭ kvalito aplikiĝas la vorto spirita. Kiam la vorto spirita uzas, ĝenerale, ĝi celas kovri kvalitojn, atributojn kaj kondiĉojn, kiujn oni supozas, ke ili ne estas fizikaj, ne materialaj, ne surteraj. Tiel ni aŭdas pri spirita mallumo, spirita lumo, spirita ĝojo kaj spirita malĝojo. Oni diras al ili, ke homoj vidis spiritajn bildojn; oni aŭdas pri spiritaj personoj, spiritaj esprimoj, spiritaj sentoj kaj eĉ spiritaj emocioj. Ne ekzistas limo al la indulgemo pri la uzo de la vortoj spirito kaj spirito. Tia konfuzo daŭros tiel longe kiel homoj rifuzas pensi definitive pri tio, kion ili celas aŭ kion ili esprimas en sia lingvo. Ni devas uzi difinitajn terminojn por reprezenti difinajn pensojn, tiel ke per tio difinitaj ideoj povas esti konataj. Nur per difina terminologio ni esperas interŝanĝi vidpunktojn inter si kaj eltrovi vojon tra la mensa konfuzo de vortoj. Spirito estas la ĉefa kaj ankaŭ fina stato, kvalito aŭ kondiĉo de ĉiuj aferoj manifestitaj. Ĉi tiu unua kaj lasta ŝtato estas malproksima de fizika analizo. I ne povas esti pruvita per kemia analizo, sed ĝi povas esti pruvita al la menso. I ne povas esti detektita de la fizikisto, nek de la apotekisto, ĉar iliaj instrumentoj kaj testoj ne respondos, kaj ĉar ĉi tiuj ne estas sur la sama ebeno. Sed ĝi povas esti pruvita al la menso ĉar la menso estas de tiu aviadilo kaj povas iri al tiu ŝtato. La menso estas simila al spirito kaj eble scias ĝin. Spirito estas tio, kio komencas moviĝi kaj agi aparte de gepatra substanco. La gepatra substanco de spirito sen agado, senmova, pasiva, trankvila kaj homogena, krom kiam parto de si mem foriras de sin por pasi periodon de manifestado nomata implico kaj evoluo, kaj savu, kiam tiu parto forveturinta revenas denove al sia gepatro. substanco. Inter la foriro kaj la reveno la gepatra substanco ne estas kiel priskribita supre. Ĉe aliaj tempoj ĝi estas neaktiva kaj la sama en si mem.

La substanco kiam ĝi estas tiel prezentita ne plu estas substanco, sed estas materio kaj estas kiel unu granda fajra, aéterea maro aŭ globo en ritmovado, la tutaĵo konsistas el eroj. Ĉiu partiklo, kiel la tutaĵo, estas duala laŭ sia naturo kaj nedividebla. -I estas spirita afero. Kvankam ĉiu partiklo povas kaj devas poste trairi ĉiujn ŝtatojn kaj kondiĉojn, tamen ĝi ne povas iel ajn aŭ per iu ajn esti tranĉita, apartigita aŭ dividita en si mem. Ĉi tiu unua ŝtato nomiĝas spirita kaj kvankam de duala, tamen nedisigebla naturo, la spirita materio povas esti nomita spirito dum ĉi tiu unua aŭ spirita stato, ĉar spirito tute superregas.

Sekvante la ĝeneralan planon al implico aŭ manifestiĝo en ĉi tiu universala, spirita aŭ mensa afero, la materio pasas en dua kaj pli malalta ŝtato. En ĉi tiu dua stato la afero diferencas ol en la unua. La duvarianteco en la afero nun montras klare. Ĉiu partiklo ne plu ŝajnas moviĝi sen rezisto. Ĉiu partiklo moviĝas mem, sed kun si mem rezistas. Ĉiu partiklo en ĝia dualeco konsistas el tio, kio moviĝas kaj kio moviĝas, kaj kvankam duala en ĝia naturo, la du aspektoj estas unuigitaj kiel unu. Ĉiu havas celon al la alia. La aĵoj nun povas ĝuste nomiĝi spirita materio, kaj la stato en kiu estas la spirita materio povas esti nomata la vivo-stato de spirita materio. Ĉiu partiklo en ĉi tiu ŝtato, kvankam nomata spirita materio, estas regata kaj regata de tio en si mem, kiu estas spirito, kaj la spirito en ĉiu partiklo de spirita materio superregas la alian parton aŭ naturon de si mem, kio estas materio. En la vivo-stato de spirita materio, spirito daŭre estas la supera faktoro. Ĉar la partikloj de spirita materio daŭras al manifestado aŭ involucio ili fariĝas pli pezaj kaj pli densaj en sia movado ĝis ili pasas en la forman ŝtaton. En la formo ŝtato la partikloj, kiuj estis liberaj, mem-movantaj, kaj porĉiame aktivaj, estas nun prokrastitaj en iliaj movadoj. Ĉi tiu malfruiĝo estas ĉar la materia naturo de la partiklo dominas la spiritan naturon de la partiklo kaj ĉar partiklo kuniĝas kun partiklo kaj tra ĉiuj, la materio de la partikloj regas sian spiritan naturon. Ĉar partiklo kuniĝas kaj kuniĝas kun partiklo, fariĝante pli densa kaj pli densa, ili finfine venas al la limo de la fizika mondo kaj la afero tiam estas en la atingo de scienco. Ĉar la apotekisto malkovras la diversajn trajtojn aŭ metodojn de la afero, ili donas al ĝi la nomon de elemento; kaj do ni ricevas la elementojn, kiuj ĉiuj estas materio. Ĉiu elemento kombinanta kun aliaj malcertaj iuj leĝoj, kondensas, precipitas kaj kristaligas aŭ centralizas kiel la solida afero ĉirkaŭ ni.

Estas fizikaj estaĵoj, elementaj estaĵoj, vivaj estuloj kaj spiritaj estaĵoj. La strukturo de fizikaj estaĵoj estas el ĉeloj; elementaj estaĵoj konsistas el molekuloj; vivaj estaĵoj estas atomaj; spiritaj estaĵoj estas de spirito. La apotekisto povas ekzameni fizikan kaj eksperimenti kun molekula afero, sed li ankoraŭ ne eniris la regnon de spirita materio escepte de hipotezo. La homo ne povas vidi nek senti vivan estaĵon aŭ spiritan estaĵon. La homo vidas aŭ sentas tion al kio li estas agordita. Fizikaj aferoj estas kontaktataj per la sensoj. La elementoj senteblas per la sensoj agorditaj al ili. Por percepti spirit-materion aŭ estaĵojn de spirita materio, la menso devas povi libere moviĝi en si mem krom ĝiaj sensoj. Kiam la menso povas libere moviĝi sen la uzado de ĝiaj sentoj, ĝi perceptos spirit-materion kaj viv-estaĵojn. Kiam la menso povas tiel percepti, tiam ĝi povos scii spiritajn estaĵojn. Sed la spiritaj estaĵoj aŭ la vivaj estaĵoj tiel konataj ne estas kaj ne povas esti tiuj estaĵoj de sensoj sen fizikaj korpoj, kiuj estas senzorgaj kaj neglekte nomitaj spiritoj aŭ spiritaj estaĵoj, kaj kiuj longaj kaj deziregas viandon. La spirito agas kun homo laŭ proporcio, kiel homo agordas sian menson al la spirita stato. Ĉi tion li faras per sia pensado. La homo estas en sia plej alta parto spirita estulo. En lia mensa parto li pensas. Tiam en sia deziro naturo li estas besto. Ni konas lin kiel fizika estaĵo de karno, per kiu ni ofte vidas la beston, ofte en kontakto kun la pensulo, kaj en maloftaj momentoj ni ekvidas lin kiel spiritan estaĵon.

Kiel spirita estulo homo estas la apekso de evoluo, la primara kaj la fina demonstracio kaj rezulto de evoluo. Spirito komence de involuciĝo aŭ manifestado estas nedividebla.

Kiel la primara spirita materio iom post iom implikis, iom post iom, de ŝtato al ŝtato, kaj fine tio, kio estis spirita materio, estas sklavigita kaj malliberigita de la alia flanko de la naturo mem, kio estas materio, do la spirito iom post iom paŝas laŭpaŝe, reasertas ĝian superecon super la afero mem, kaj venkante la reziston de la materio mem, fine elaĉetas tiun aferon paŝon post paŝo de la kruda fiziko, tra la mondo de deziro, per longaj stadioj finfine atingantaj la mondon de pensis; de ĉi tiu etapo ĝi supreniras per aspiro al sia fina atingo kaj atingo la mondon de spirito, la mondo de scio, kie ĝi re-iĝas kaj konas sin mem post sia longa restado en la submondo de materio kaj sensoj.

HW Percival