La Vorto-Fondaĵo

LA

Vorto

Aŭgusto, .uste.


Kopirajto, 1913, de HW PERCIVAL.

MOMENTOJ KUN AMIKOJ.

Bonvolu doni difinon de senmorteco kaj diru mallonge, kiel atingi senmortecon?

Senmorteco estas la ŝtato en kiu oni konscias sian identecon tra ĉiuj ŝtatoj, kondiĉoj kaj ŝanĝoj.

Senmorteco devas esti atingita inteligente, per la uzo de inteligenteco. Senmorteco ne povas esti atingita per blinda kredo en ia eterna ekzistado post la morto, nek iu povas eniri la staton de senmorteco per donaco, favoro, heredo. Senmorteco devas esti gajnita per malfacila laboro, kun inteligenteco.

Senmorteco devas esti tiel gajnita kaj akirita antaŭ morto, dum onia vivo en fizika korpo en ĉi tiu fizika mondo. Post morto ne povas atingi senmorteco. Ĉiuj enkarniĝintaj mensoj strebas esti senmortaj. Se senmorteco ne estas atingita antaŭ morto, la korpo mortas kaj la menso revenas al la tero en nova fizika korpo, fojon post tempo kaj ĝis atingas senmorteco.

La vojo al senmorteco estas, ke oni ĉesu identigi sin kun sia fizika korpo, aŭ kun liaj deziroj kaj emocioj, lia personeco. Li devas identigi sin kun tio, kio havas la scivolemon; te kun si mem. Kiam li pensas pri tio kaj identigas sin kun ĝi, senmorteco ŝajnas proksima. Por sukcesi ĉi tion, oni devas fari inventaron de la partoj kaj elementoj, kiuj konsistigas tion, kion li ĝis nun identigis. Post ĉi tiu inventaro li devas ekzameni kio estas ŝanĝiĝema en li, kaj kio permanenta. Ke kun li persistas, kaj ne estas submetata al tempo kaj loko, estas de li mem; ĉio alia estas transira.

Ni trovos, ke mono, teroj, antikvaĵoj, posedaĵoj, pozicio, famo kaj ĉio ajn tia speco, kiun la mondo plej valoras, estas inter transiraj aferoj, kaj de malgranda aŭ neniu valoro por iu, kiu provas fariĝi senmorta. La aferoj, kiuj estas valoraj, estas nemateriaj, ne de la sensoj.

dekstra motivo kaj dekstra pensoj en ĉiutaga vivo, en ĉiuj fazoj de ĉiutaga vivo, negrave kiom la vivo-vojo povas esti, estas la aĵoj kiuj kalkulas. I ne estas la plej facila vivo kiu alportas plej rapidajn rezultojn. La vivo de ermito, for de zorgoj kaj tentoj, ne provizas la rimedojn aŭ kondiĉojn. Unu, kiu havas malfacilaĵojn, elprovojn, tentojn, sed venkas ilin kaj restas en regado de ili kaj fidela al lia inteligenta celo fariĝi senmorta, pli frue kaj malpli da vivoj atingos sian celon.

La mensa sinteno, kiu estas tre utila, estas, ke la serĉanto devas scii sin mem, apartigita de lia korpo, aparta de lia personeco, liaj deziroj, emocioj, sensoj, kaj iliaj plezuroj kaj suferoj. Li devas scii sin mem kaj sendependa de ĉio ĉi, kvankam ĝi ŝajnas tuŝi sin mem kaj kelkfoje ŝajnas sin mem. Lia sinteno devus esti, ke li estas el la senlima, vivante kiel la senfina, en eterneco, sen limoj kaj dividoj de tempo aŭ konsiderado de spaco. Tio estas la stato de senmorteco. Li devas kutimiĝi rigardi ĉi tion kiel realon. Tiam li povas scii. Por imagi, ke ĝi estas nesufiĉa, kaj ĉagreniĝi pri ĝi, senutila kaj infaneca.

Ĉu la homo ŝatas kaj malŝatas reflektojn de sia propra animo? Se jes, kiel oni reflektas ilin? Se ne, de kie venas tiuj ŝatoj kaj malŝatoj

La termino "la animo de homo" estas uzata konscie kaj signifas multajn fazojn de la nevideblaj partoj de tio, kio rilate al ĝia videbla aspekto oni nomas homo. Animo povas signifi lian antaŭnaskan kondiĉon, aŭ la sensencan ombruman formon post la morto, aŭ la senmorta universala principo, kiu estas en li dum la vivo. La homa animo estas ĉi tie konsiderata kiel la menso - la pensa principo, la konscia lumo en la korpo. Homaj ŝatoj kaj malŝatadoj ne estas reflektoj de lia menso. Ŝatas kaj malŝatas rezulti el la ago de menso kun deziro.

Kiam la menso konsideras iujn el la deziroj, ĝi ŝatas ilin; aliaj deziroj la menso malŝatas. Tiu naturo de la menso, kiu pensas pri deziro, deziras la deziron; tiu naturo de la menso, kiu pensas pri la deziro kaj la sensoj, malŝatas la deziron. Tiamaniere evoluas gustoj kaj malŝatoj inter menso kaj deziro. La ŝatoj kaj malŝatoj venas de la simileco kaj malcertaĵo de menso kaj deziro. La idozorgoj de viro kaj naskoj naskiĝas kaj reproduktiĝas en li. Tiam li montras siajn ŝatojn kaj malŝatiĝojn pri li. La ŝatoj kaj malŝatoj kreitaj en unu viro kreos pli da ŝatoj kaj malŝatoj en la viro, kiun li renkontas; kaj tiuj ankoraŭ kaŭzas aliajn malplaĉojn en aliaj homoj, kiuj same disvastigas siajn ŝatojn kaj malŝatiĝojn; tiel ke la mondo estas plena de ŝatoj kaj malŝatoj. Tiamaniere oni povas diri, ke la mondo estas reflekto de similaĵoj kaj malŝatoj de homo.

Ĉu ni ŝatas la mondon kaj la aferojn en la mondo? Aŭ ĉu ni malŝatas ilin? Estas senutile provi ĉesi plaĉi aŭ malŝati. Estas bone, ke la homo rifuzas sankcii per sia menso, kion li scias, ke li ne pravas. Do li registras bonan malŝaton. Plej bone estas por homo kaj por pensi pri tio, kion li scias pravas, kaj fari ĝin. Tiel liaj amatoj valoras kaj potencas. Se li tiel plaĉas al li plaĉas kaj malŝatas, aliaj ankaŭ faros ĝin, kaj la mondo ŝanĝos kun ŝatoj kaj malŝatoj.

HW Percival