La Vorto-Fondaĵo

LA

Vorto

Aŭgusto, .uste.


Kopirajto, 1910, de HW PERCIVAL.

MOMENTOJ KUN AMIKOJ.

Ĉu la aparteno al Sekretaj Socioj havas la efikon retiriĝi aŭ antaŭenigi la menson en ĝia evoluo?

Membreco en sekreta socio malhelpos la menson aŭ helpi ĝin en sia evoluo laŭ la naturo kaj disvolviĝo de tiu aparta menso kaj la speco de Sekreta Societo, de kiu tiu estas membro. Ĉiuj sekretaj socioj povas esti klasigitaj sub du kapojn: tiuj, kies celo estas trejni la menson kaj korpon por psikaj kaj spiritaj celoj, kaj tiuj, kies objekto estas fizika kaj materiala utilo. Fojfoje homoj formas sin en tio, kion eblas diri tria klaso, kiu konsistas el la socioj, kiuj instruas psikan disvolviĝon kaj asertas komunikadon kun spiritaj estaĵoj. Oni diras, ke strangaj fenomenoj produktiĝas en iliaj rondoj kaj kunsidoj. Ili ankaŭ asertas havi kaj povi koncedi al kiuj ili vidas taŭgajn, fizikajn avantaĝojn super aliaj. Ĉio ĉi devas veni sub la duan klason, ĉar oni trovos ilian celon sensuala kaj fizika.

La sekretaj socioj de la unua klaso estas malmultaj kompare kun la dua klaso; el tiuj malmultaj, nur malgranda procento vere helpas la menson en sia spirita evoluo. Sub ĉi tiu unua klaso estas inkluzivitaj societoj de religiaj korpoj, kiuj klopodas helpi siajn membrojn en spirita vekiĝo kaj disfalo - kiuj ne havas tiajn objektojn kiel politikan trejnadon aŭ armean instruadon aŭ instruadon en komercaj metodoj - kaj ankaŭ organizojn filozofiajn kaj religiajn bazojn. Tiuj, kiuj estas apartaj religiaj kredoj, povas profitigi per aparteno al sekreta socio ene de tiu fido se la celoj de la socio ne permesas la menson teniĝi en mallumo kaj ne malhelpas ĝin akiri scion. Antaŭ ol iu ajn kredo kuniĝas en sekreta socio de sia fido, li devas esplori bone pri iliaj objektoj kaj metodoj. Estas multaj sekretaj socioj en ĉiu el la grandaj religioj. Iuj el ĉi tiuj sekretaj societoj tenas siajn membrojn en nescio pri la scio de la vivo, kaj ili antaŭjuĝas siajn membrojn kontraŭ aliaj kredoj. Tiaj sekretaj societoj povas multe damaĝi la menson de siaj individuaj membroj. Tia antaŭjuĝa trejnado kaj devigita nescio povas tiel varbi, stultigi kaj nubigi la menson, ke ĝi postulos multajn vivojn de doloro kaj malĝojo por rektigi la malbonojn, kiujn ĝi eble kaŭzis. Tiuj, kiuj havas religiajn konvinkiĝojn pri religio, povas esti profitigitaj per aparteno al sekreta socio de tiu religio se la celoj kaj metodoj de tiu socio renkontiĝas kun la aprobo de tiu menso kaj tiel longe kiel tiu aparta menso apartenas al aŭ estas edukata en tiu aparta religio. La religioj de la mondo reprezentas la malsamajn lernejojn, en kiuj iuj mensoj estas trejnitaj aŭ edukitaj por spirita disvolviĝo. Kiam oni sentas, ke religio kontentigas la spiritajn sopirojn de sia menso, li apartenas al la klaso de spirita vivo, kiun tiu religio reprezentas. Kiam religio ne plu liveras tion, kion oni ĝenerale nomas la spirita nutraĵo de la menso, aŭ kiam oni komencas pridubi "la verojn" de sia religio, ĝi estas signo, ke li jam ne apartenas al ĝi aŭ ke li estas apartigita de ĝi. . Se oni dubas, se li estas malkontenta kaj denuncas la instruojn de sia religio sen havi aliajn kialojn ol muta kaj senscia malkontento, tio estas signo, ke lia menso estas fermita al spirita lumo kaj kresko kaj ke li falas sub sia klaso en spirita vivo. Aliflanke, se la menso sentas, ke lia aparta religio aŭ la religio, en kiu li naskiĝis, estas mallarĝa kaj enmiksita, kaj se ĝi ne kontentigas aŭ respondas la demandojn de la vivo, kiujn lia menso sopiras scii, ĉi tio estas signo, ke lia menso disvolviĝas kaj kreskas el tiu klaso, kiu estas reprezentita de tiu aparta religio, kaj ĝi montras, ke lia menso postulas ion, kiu liveros la mensan aŭ spiritan manĝon, kiun ĝi bezonas por daŭra kreskado. Ĉiuj sekretaj socioj sub la unua klaso, kiuj havas kiel celon la disvolviĝon de psikaj tendencoj, prokrastos la menson ĉar ĉiuj aferoj de la psika naturo devas rilate al la sencoj kaj alporti la menson sub la regadon de la sencoj.

La sekretaj socioj de la dua klaso konsistas el tiuj organizaĵoj, kies celoj estas atingo de politikaj, sociaj, financaj kaj mercenaraj avantaĝoj. Sub ĉi tiu klaso venas la frataj kaj bonvolaj socioj, tiuj, kiuj estas sekrete organizitaj por renversi registaron, aŭ tiuj, kiuj kuniĝas por celoj de ĉantaĝo, murdo aŭ sentimaj kaj malbonodoraj indulgoj. Oni povas facile diri, ĉu iu el ili helpos aŭ ne prokrastos la disvolviĝon de sia menso se li konas ĝiajn celojn kaj objektojn.

La ideo de sekreteco estas la scio aŭ havado de io, kion aliaj ne havas, aŭ dividi scion kun malmultaj. La deziro de ĉi tiu scio estas forta kaj allogas la neevoluintajn, junajn kaj kreskantajn mensojn. Ĉi tio montras la deziron, kiun homoj devas aparteni al io ekskluziva kaj malfacile enirebla, kaj kiu ekscitos la admiron aŭ envion aŭ timon de tiuj, kiuj ne apartenas. Eĉ infanoj ŝatas havi sekretojn. Knabino portos rubandon en la haroj aŭ sur la talio por montri, ke ŝi havas sekreton. Ŝi estas la objekto de envio kaj admiro de ĉiuj aliaj knabinetoj ĝis kiam oni scias la sekreton, tiam la rubando kaj sekreto perdas sian valoron. Tiam alia knabineto kun alia rubando kaj nova sekreto estas la centro de altiro. Krom la politikaj, financaj kaj la malvirtaj aŭ krimaj socioj, la plej multaj el la sekretoj de la sekretaj socioj en la mondo havas tiel malmulte da valoro aŭ tiom malmulte gravas kiel la sekretoj de la knabineto. Tamen tiuj, kiuj apartenas al ili, eble havas "ludadon", kiu estas por ili tiel utila, kiel estas por ŝi la sekreto de la knabino. Dum la menso maturiĝas, ĝi ne plu deziras sekretecon; ĝi trovas, ke tiuj, kiuj deziras sekretecon, estas nematuraj, aŭ ke iliaj pensoj kaj faroj serĉas mallumon por eviti la lumon. La matura menso volas disvastigi scipovajn elsendojn, kvankam li scias, ke al ĉiuj ne eblas doni scion. Ĉar la raso antaŭas en scio, la postulo je sekretaj socioj por la evoluo de la menso devus malpliiĝi. Sekretaj societoj ne estas necesaj por progresado de mensoj preter la lerneja knabina aĝo. De komerca kaj socia kaj literatura flankoj, ordinara vivo havas ĉiujn sekretojn necesajn por la menso solvi kaj per kio la menso progresos tra siaj junaj stadioj. Neniu sekreta socio povas antaŭenigi la menson preter sia natura disvolviĝo nek ebligi ĝin vidi tra la sekretoj de la naturo kaj solvi la problemojn de la vivo. Kelkaj sekretaj organizoj en la mondo povas profitigi la menson se la menso ne haltos sur la surfaco, sed penetros la veran signifon de iliaj instruoj. Tia organizo estas la Masonika Ordono. Kompare malmultaj mensoj de ĉi tiu organizo devenas de komerca aŭ socia avantaĝo. La vera valoro de simbolismo kaj la morala kaj spirita instruado preskaŭ estas tute perdita al ili.

Vere sekreta organizo, kiu utilas al la menso dum sia evoluo, ne estas konata kiel sekreta socio, nek estas konata al la mondo. Ĝi devas esti tiel simpla kaj simpla kiel natura vivo. Eniro en tia sekreta socio ne per rito. Ĝi estas per kresko, per mem penado de la menso. Ĝi devas esti kreskita, ne enirita. Neniu homo povas konservi menson ekster tia organizo se per mem penado tiu menso daŭre kreskas. Kiam menso kreskas en la konon de la vivo, tiu menso penas dispeli malklerecon forigante la nubojn, malkovrante sekretojn kaj ĵetante lumon al ĉiuj problemoj de la vivo kaj helpi aliajn mensojn en sia natura disfalo kaj disvolviĝo. Aparteni al sekreta socio ne helpos la menson, kiu volas kreski en sia propra.

Ĉu eblas akiri ion por nenio? Kial homoj provas ion por nenio? Kiel homoj, kiuj ŝajne havas ion por nenio, devas pagi por tio, kion ili ricevas?

Ĉiuj senhezite sentas, ke neniu povas akiri ion por nenio kaj ke la propozicio estas malĝusta kaj la provo inda; tamen, kiam li pensas pri ĝi rilate al iu objekto de lia deziro, bona juĝo estas ignorita kaj li kun volantaj oreloj aŭskultas la sugeston kaj iluzias sin kredi, ke eblas kaj ke he eble akiros ion por nenio. Vivo postulas, ke nur redono aŭ konto estu farita por ĉio ricevita. Ĉi tiu postulo baziĝas sur la leĝo de neceso, kiu kondiĉas la cirkuladon de vivo, konservadon de formoj kaj transformo de korpoj. Tiu, kiu provas akiri por nenio ion, kio alie ne venus al li, enmiksiĝas en la cirkuladon de la vivo kaj la disdonado de formoj laŭ la natura juro, kaj li per tio faras obstaklon en la korpo de la naturo. Li pagas la punon, kiun la naturo same kiel ĉiuj leĝoj regataj de la leĝo kaj estas farita por redoni tion, kion li prenis aŭ alimaniere, ĉu li estas entute forigita aŭ forigita. Se li kontestis tion per argumentado, ke tio, kion li akiris, estis nur tio, kio ajn estus veninta al li, lia argumento malsukcesas, ĉar se tio, kion li akiris por nenio, verŝajne, estus veninta al li sen lia peno, tiam li ne bezonas fari la penado, kiun li faris por atingi ĝin. Kiam aferoj venas al unu sen ŝajna penado, kiel tio, kio estas nomata akcidento kaj hazardo aŭ per heredo, ili venas pro kaj laŭ la natura funkciado laŭleĝe, kaj tiamaniere ĝi laŭleĝe kaj laŭleĝe. En ĉiuj aliaj kazoj, kiel ricevi fizikajn kaj sensajn avantaĝojn dezirante nur, aŭ pensante nur, aŭ farante postulojn laŭ frazoj konataj kiel leĝo de abundo aŭ leĝo de opulenco, estas neeble akiri ion por nenio kvankam oni ŝajnas akiri ion por nenio. Unu el la kialoj, kial homoj provas akiri ion por nenio, estas ĉar kvankam ili sentas, ke tio ne povas esti enerale vera, ili vidas, ke aliaj akiris tion, pri kio ŝajne aliaj ne laboris, kaj ĉar ĝi diras de aliaj homoj, ke ili faras aferojn simple dezirante ilin aŭ postulante ilin kaj postulante ilin ĝis ili havas ilin. Alia kialo estas ĉar la menso ne estas sufiĉe maturigita kaj sufiĉe sperta por scii, ke ĝi ne povas akiri ion por nenio malgraŭ ĉiuj allogoj, induktoj aŭ pretendoj, kiujn ĝi povas. Alia kialo estas ĉar tiu, kiu pensas, ke li povas akiri ion por nenio, ne vere honoras. En ordinara komerca vivo la plej grandaj malkuraĝuloj estas tiuj, kiuj kredas, ke ili povas perfekti la leĝon kaj povas atingi ion por nenio, sed ĉi tio estas ĉar ili intencas igi la homojn malpli lertaj ol si mem provizi siajn dezirojn. Do ili provizas riĉ-rapide-skemon aŭ iun alian skemon kaj induktas aliajn kiel malhonestajn, sed kun malpli da sperto ol ili mem eniras ĝin. Plej multaj el tiuj, kiuj estas prenitaj en la skemon, ofte montras al la skizisto kiel li celas la plej bonan el iuj aliaj homoj kaj kio klarigas kiel ili ankaŭ povas riĉiĝi rapide. Se ĉi tiuj estus honestaj, ili ne estus enigitaj en la skemon sed, alvokante la avidecon kaj avidecon en liaj dupoj kaj per siaj propraj malhonestaj metodoj, la skizisto ricevas tion, kion provizas liaj viktimoj. Kiam oni vere honoras, li scios, ke li povas nenion akiri por nenio kaj li ne provos, kvankam li eble akceptos tion, kio laŭleĝe venas al li kiam temas per naturaj rimedoj.

Homoj, kiuj ricevas ion, devas pagi por tio, kion ili akiras. Se la homo aspektas el la aero kaj falas en siajn rondirojn kiel rezulto de alvoko pri la leĝo de abundo aŭ la universala magazeno aŭ sur la leĝo de opulenco, aŭ kio ne, ili similas al la mallonga spektantoj sen rimedoj, kiuj faras bonegajn aĉetojn krediteme, ne pripensante la tempon de kompromiso. Kiel tiuj sen rimedoj, kiuj aĉetas kredite, tiuj sangaj temperamentoj ofte ricevas tion, kion ili vere ne bezonas; kiel ĉi tiuj pensemaj aĉetantoj, la postulantoj de la "leĝo pri abundo" sonĝas kaj fantazias, ke ili faros multon per tio, kion ili akiras, sed ili trovas sin bankrotaj kiam alvenos la tempo de kompromiso. Ŝuldo eble ne agnoskas, sed la leĝo tamen precizigas ĝian pagon. Kiu petas korpan sanon kaj fizikan riĉecon asertante kaj postulante ĉi tiujn de "la leĝo de abundo", aŭ de "la absoluta", aŭ de ĉio alia, kaj kiu ricevas ion, kion li postulas, anstataŭ akiri ĝin laŭleĝe en la regno kie ĝi apartenas, devas redoni tion, kion li akiris plus la intereson postulatan por la uzo.

Oni povas korekti nervajn malordojn kaj rebonigi la korpon per mensa sinteno; sed oni trovos, ke nervaj malordoj plejofte estas kaŭzitaj kaj daŭrigitaj de turmentita menso. Kiam la ĝusta sinteno alprenas la menson, la nerva problemo estas korektita kaj la korpo rekomencas siajn naturajn funkciojn. Ĉi tio estas legitima resanigo, aŭ pli ĝuste forigo de kaŭzo de malsano, ĉar la resanigo efektiviĝas traktante la problemon ĉe ĝia fonto. Sed ne ĉiuj malsanoj kaj malbona sano estas pro ĝenita menso. Malsano kaj malsano estas kutime kaŭzitaj de manĝado de neĝustaj manĝaĵoj kaj dankado de morbaj apetitoj kaj kontraŭleĝaj deziroj. Fizikaj kondiĉoj kaj havaĵoj estas disponigitaj vidante, ke ili estas necesaj al onia laboro, kaj poste per laborado por ili laŭ la agnoskitaj laŭleĝaj fizikaj rimedoj.

Eblas malaperi malsanoj kaŭzitaj de neĝusta nutrado, kaj eblas akiri monon kaj aliajn fizikajn avantaĝojn postulante kaj postulante de ĉi tiuj frazoj, kiujn la menso plaĉas elpensi aŭ adopti. Ĉi tio eblas ĉar la menso havas potencon agi sur aliaj mensoj kaj kaŭzas ilin alporti la kondiĉojn kiujn ĝi deziras kaj ĉar la menso havas potencon kaj eble povas agi laŭ la stato de la materio de sia propra ebeno, kaj ĉi tiu afero en turni povas agi aŭ provoki la kondiĉojn postulitajn de la menso; eblas ĉar la menso povas praktiki sian potencon super la korpo kaj kaŭzi fizikan malsanon malaperi dum tempo. Sed en ĉiuj kazoj, en kiuj la menso kontraŭas naturan leĝon por provoki fizikajn rezultojn, la leĝo postulas reŝanĝon, kaj la reago ofte estas pli severa ol la originala problemo. Do kiam sano postulas kaj kiam la fizikaj postuloj por fizika sano ne estas provizitaj, la menso eble devigos la malaperon de malsana kresko, kiel tumoro. Sed por tia ŝajna kuraca pago estas postulata de la naturo por provi malhelpi la ekzekuton de ŝi. leĝoj. Devigante la disvastiĝon de la tumoro la afero de la tumoro eble estos - kiel kiam leĝuloj estas devigitaj forlasi siajn malamojn per maldelikataj kaj malprudentaj reformistoj - movitaj serĉi loĝejon en alia parto de la komunumo, kie ĝi faros pli da damaĝo kaj estos. pli malfacile trovi kaj trakti. Kiam ĝi estas dissemita de mensa kompulsio, la tumoro povas malaperi de unu parto de la korpo kiel tumoro kaj reaperi en alia parto de la korpo kiel dolora malsano aŭ kancero.

Kiam oni insistas pri kaj estas provizitaj per fizikaj posedaĵoj postulante ilin de "la absoluta" aŭ "magazeno de la absoluto", li ĝuos ilin dum tempo, kiam ludanto ĝuas siajn malbonajn atingojn. Sed la leĝo postulas, ke li ne nur redonu tion, kion li ricevis ne honeste, sed li ankaŭ pagu por la uzo de tiu, kiun li havis. Ĉi tiu pago estas postulata kiam la postulanto efektive laboris por dezirata objekto - kaj kiu perdiĝas nur ĉe lia atingo; aŭ la pago eble fariĝos post kiam li gajnis certajn havaĵojn kaj perdas ilin per ia nevidita maniero; aŭ li eble prenos ilin de li, kiam li sentas sin plej certa pri ili. Naturo postulas pagon en la monero aŭ ĝia ekvivalento de la ŝuldo kontraktita.

Kiam menso provas fari sin servanto al la korpo per kontraŭleĝa rimedo kaj prostituas siajn povojn de sia propra plano al fizika, la leĝoj de la mensa mondo postulas, ke tiu menso estu senigita de potenco. Do la menso perdas sian potencon kaj unu aŭ multaj el ĝiaj fakultatoj kaŝiĝas. La pago postulita per leĝo estas farita kiam la menso suferis senvalorigon de potenco, la sufero kaj problemo, kiujn kaŭzis al aliaj en la akirado de la celoj de siaj deziroj, kaj kiam ĝi trabatalis la mensan mallumon en kiu ĝi troviĝas. klopodoj korekti siajn malbonojn kaj restarigi sin kiel menso al sia propra plano de agado. Plej multaj el la homoj, kiuj ŝajnas akiri ion por nenio, ne devas atendi, ke alia vivo devige pagos. Pago estas kutime nomata kaj akurata en ilia nuna vivo. Ĉi tio trovos vera, se oni rigardos la historion de homoj, kiuj provis akiri ion por nenio kaj kiuj ŝajnis sukcesi. Ili estas mensaj krimuloj, kiuj mem estas malliberigitaj en malliberejoj de sia propra konstruaĵo.

HW Percival