La Vorto-Fondaĵo

LA

Vorto

APRILO, NENIU.


Kopirajto, 1906, de HW PERCIVAL.

MOMENTOJ KUN AMIKOJ.

Ĉu teozofo kredas je superstiĉoj? estis demandita unu el partio de amikoj antaŭ ne longe.

Teozofo akceptas ĉiujn faktojn, kaj neniam perdas sian kialon. Sed Teozofo ne ĉesas kaj kontentiĝas pri la fakto; li klopodas spuri ĝin al ĝia deveno kaj vidi ĝiajn konsekvencojn. Superstiĉo estas la kredo je aŭ la praktiko de iu afero sen efektive scii kial. En pli vasta lumo, superstiĉo estas konsento de la menso al instinkto aŭ tendenco koncernanta iun praktikon sen alia motivo de kredo. La superstiĉoj de popolo estas la nebulaj pripensoj de forgesita scio. La scio foriris, kaj tiuj, kiuj havis la scion, la homoj daŭrigas la praktikon de la formoj; kaj tial la formoj kaj kredoj estas transdonitaj de tradicio de generacio al generacio. Kiam ili iĝas pli malproksimaj de scio ili alproksimiĝas al iliaj superstiĉoj kaj eĉ povas iĝi fanatikaj. La praktiko sen la scio estas superstiĉo. Vizitu la preĝejojn en granda urbo dimanĉe matene. Vidu la formalaĵojn de adoro; spektu la procesion de ororistoj; rimarku la insignojn de oficejo de tiuj, kiuj kondukas la servon; observu la statuojn, sanktajn ornamaĵojn, instrumentojn kaj simbolojn; aŭskultu la ripeton kaj formulon de adoro al kio - kio? Ĉu ni povus kulpigi unu nekonatan pri ĉio ĉi, ke ni nomas ĝin superstiĉo, kaj dirante, ke ni estas superstiĉa popolo? Ni do inklinas konsideri la kredojn de aliaj, kiuj malofte estas pli superstiĉaj ol nia propra popolo. La superstiĉoj tenitaj de tiuj, kiujn ni nomas "la nesciantaj" kaj "la kreduloj," devis havi originon. Tiuj, kiuj scius, devas spuri la tradiciojn aŭ superstiĉojn laŭ sia deveno. Se ili faros ĉi tion, ili ricevos scion, kiu estas male al ĝia neinteligenta pripensado - superstiĉo. Ne pridubita studo de la propraj superstiĉoj malkaŝos malglatan malklerecon de onia mem. Daŭrigu la studadon kaj ĝi kondukos al la kono de si mem.

Kiuj estas la bazo por la superstiĉo, ke iu naskita kun "kaŭklon" eble posedas iun psikan fakultaton aŭ okultan potencon?

Ĉi tiu kredo devenas de la antikveco, kiam la homaro interŝanĝis kun estaĵoj ene kaj ĉirkaŭ la tero. Tiam la vido, aŭdado kaj aliaj internaj okultaj sensoj plene nubiĝis kreskante en pli sensan kaj materialan vivon. Estas neniu parto de la korpo de homo, kiu ne rilatas al ia forto kaj potenco en unu aŭ pli el la nevideblaj mondoj de la naturo. Tio nomata "kareno" rilatas al la astra mondo. Se, kiam homo naskiĝas en ĉi tiu fizika mondo, la ĉevalo restas kun li, ĝi stampas aŭ impresas la astran korpon kun certaj tendencoj kaj aliĝas al la astra mondo. En la posta vivo ĉi tiuj tendencoj povas esti venkitaj, sed neniam tute elrevigitaj, ĉar la linga sharira, la astra desegna korpo, konsentas ricevi impresojn de la astra lumo. La superstiĉo, kiun maristaj viroj ligas al ĉi tiu relikvo, ĉar ĝi estas antaŭsento de "bonŝanco" aŭ kiel konservanto kontraŭ dronado, baziĝas sur la fakto, ke ĝi estis protekto al la embrio kontraŭ kontraŭaj elementoj en la antaŭnaska. mondo, do nun ĝi povas en la fizika mondo protekti kontraŭ la danĝeroj de la akvo, kiu korespondas kun la astra lumo kaj la elementoj, kiuj, kvankam ili estas nomataj fizikaj, estas tamen la malpli okultaj kaj originas de la astra mondo.

Se penso povas esti transdonita al la menso de alia, kial tio ne estas farita tiel precize kaj kun tiom da inteligenteco, kiel ordinara konversacio daŭras?

Ĝi ne estas farita ĉar ni ne "parolas" en la penso; nek ni ankoraŭ lernis la pensmanieron. Sed tamen niaj pensoj transdonas al la mensoj de aliaj pli ofte ol ni supozas, kvankam ĝi ne fariĝas tiel inteligente kiel ni konversacias ĉar ni ne estis devigataj de neceso komuniki unu kun la alia nur per penso, kaj, ĉar ni ne penos eduki la menson kaj la sencojn fari ĝin. Unu naskita inter kleraj homoj estas zorgata, trejnita, disciplinita kaj edukita laŭ la manieroj de la gepatroj aŭ de la rondo, en kiu li naskiĝis. Haltu sed pensu, kaj oni tuj vidos, ke postulas longajn jarojn da pacienco de la instruisto kaj konstanta penado flanke de la lernanto por lerni la arton paroli kaj legi kaj skribi lingvon, kaj lerni la kutimoj, kutimoj kaj pensmanieroj en tiu lingvo. Se ĝi postulas tian penadon kaj trejnadon en ĉi tiu fizika mondo por lerni unu lingvon, ne estas strange, ke malmultaj homoj kapablas trapasi pensojn ĝuste sen la uzo de vortoj. Ne estas pli okulte transigi penson sen vortoj ol transigi penson per la uzo de vortoj. La diferenco estas, ke ni lernis kiel fari ĝin en la mondo de parolado, sed tamen restas tiel sensciaj kiel senparolaj infanoj en la mondo de pensado. Transdono de penso per vorto postulas du faktorojn: tiu, kiu parolas, kaj tiu, kiu aŭskultas; la transdono estas la rezulto. Ĉi tion ni scias fari, sed la fakta maniero, kiel ni parolas kaj komprenas, estas same okulta por ni, kiel estas la translokigo de penso sen vortoj. Ni ne scias kiel kaj kiamaniere funkcias la diversaj organoj en la korpo por produkti la sonon; ni ne scias per kia procezo la sono eligita transdoniĝas tra spaco; ni ne scias kiel la sono ricevas la timpanon kaj la aŭdan nervon; nek per kia procezo ĝi estas interpretita al la inteligenteco ene de kiu komprenas la penson dissenditan de la sono. Sed ni scias, ke ĉio ĉi estas farita, kaj ke ni komprenas unu la alian laŭ ia tia modo.

Ĉu ni havas ion, kio estas analoga al la procezo de pensa transporto?

Jes. La telegrafaj kaj fotografaj procezoj tre similas al tiu de penso-transporto. Devas esti la telefonisto, kiu transdonas sian mesaĝon, devas esti la ricevilo, kiu komprenas ĝin. Do tiam devas esti du homoj disciplinitaj, trejnitaj aŭ edukitaj por transdoni kaj ricevi reciproke pensojn se ili farus tion inteligente kaj kun la sama precizeco, kun kiu daŭras ordinara inteligenta konversacio, same kiel du homoj devas povi paroli. la sama lingvo se ili konversacius. Oni diras, ke multaj homoj kapablas tion, sed ili faras ĝin nur laŭ tre neinteligenta maniero, ĉar ili ne pretas submeti la menson al rigida kurso de trejnado. Ĉi tiu trejnado de la menso estu tiel ordema, kaj kondukata kun tiom da zorgo, kiel estas la vivo de la klerulo en tre disciplinita lernejo.

Kiel ni povas paroli per pensado inteligente?

Se oni zorge observos sian propran menson kaj la mensojn de aliaj, li komprenos, ke liaj pensoj estas transdonitaj al aliaj per iu mistera procezo. Kiu konversacius per penso sen la uzo de vortoj, devas lerni regi la funkciojn de sia menso. Ĉar la funkcioj de la menso estas kontrolitaj, kaj oni kapablas teni la menson konstante sur iu ajn temo, oni perceptos, ke la menso skulptas la formon, prenas la formon kaj karakteron de la subjekto, kiu estas pripensita, kaj ĉe iam transdonas ĉi tiun subjekton aŭ penson al la objekto, al kiu ĝi estas direktita, volante ĝin tie. Se tio plenumas ĝuste, la homo, al kiu la penso estas direktita, certe ricevos ĝin. Se ĝi ne agas ĝuste, estos nedifinita impreso pri tio, kion oni celas. Se temas pri legado aŭ scio de pensoj, la funkcioj de la menso ankaŭ devas esti kontrolitaj se la penso de alia estas ricevebla kaj komprenita. Tio estas farata laŭ la saman manieron, ke ordinare inteligenta homo aŭskultas la vortojn de alia. Por kompreni taŭge, oni devas aŭskulti atentajn vortojn. Por aŭskulti atente, la menso estu tenata kiel eble plej. Se neeraraj pensoj eniras en la menson de la aŭskultanto la necesan atenton ne donas, kaj la vortoj, kvankam aŭditaj, ne estas komprenataj. Se oni legus la penson de alia, lia menso devas esti gardata en atentema blankeco, por ke la impreso de la penso transdonita konserviĝu klare kaj aparte. Tiam se tiu penso estas klara kaj klara, estos malfacile nenio en la kompreno de ĝi. Ni tiel vidas, ke la menso de la dissendanto de la penso kaj la menso de la ricevilo de la penso devas ambaŭ esti trejnitaj al la praktiko, se penso-translokigo devas esti kondukata precize kaj inteligente.

Ĉu rajtas legi la pensojn de aliaj, ĉu ili volas, ke ni devas aŭ ne?

Certe ne. Fari tion estas nepardonebla kaj malhonesta, kiel eniri la studon de alia kaj prirabi kaj legi liajn privatajn paperojn. Kiam ajn oni elpensas penson, ĝi estas stampita kun la individueco de la sendanto kaj portas impreson aŭ subskribon. Se la penso havas naturon, ke la sendinto ne deziras, ke ĝi estu konata, la impreso aŭ subskribo de la sendanto markas ĝin same, kiel ni markus koverton "privatan" aŭ "personan." Ĉi tio kaŭzas, ke ĝi estas nevidebla. al la volonta malhonesta kuracisto, krom se la penso malstreĉiĝas dum ĝia formado kaj rilatas al la kuniganto. Laŭ la vera okultisto, tia penso ne estus legata aŭ enmiksita. Se ĉi tiu baro ne estus ĉiuj instruistoj de okultaj potencoj fariĝus milionuloj dum la nokto, kaj eble ili foruzus la neceson enspezi monon tiom multe per leciono aŭ sidado. Ili ĉagrenus la borson, formus okultan fidon kun la merkatoj de la mondo, tiam atakus unu la alian kaj venus ĝustatempe, kiel ekzemple la "katoj Kilkenny."

HW Percival