La Vorto-Fondaĵo

LA

Vorto

Aŭgusto, .uste.


Kopirajto, 1908, de HW PERCIVAL.

MOMENTOJ KUN AMIKOJ.

Ĉu vi kredas je astrologio kiel scienco? Se jes, kiom malproksime oni konsideru ĝin rilate al homaj vivoj kaj interesoj?

Se astrologio estas, tiam astrologio estas scienco. Kiel la vorto indikas, astrologio estas la scienco de la steloj. Ni kredas, ke astrologio estas unu el la plej grandaj sciencoj, sed ni ankaŭ kredas, ke la granda plimulto de tiuj, kiuj parolas pri astrologio, kiuj ĵetas horoskopojn aŭ antaŭdiras estontajn eventojn, scias malmulte pli ol la plej nuda elmontro de iuj el la fizikaj aspektoj de astrologio. . Ni kredas multe en astrologio kaj tre malmulte ĉe la konataj astrologoj. Astrologo estas iu, kiu konas la leĝojn, kiuj regas la korpojn en la spaco, en sia interna kaj ekstera funkciado, la influojn, kiuj venas kaj agas sur ĉi tiuj korpoj rilate unu al la alia, kaj la leĝojn, kiuj regas kaj regas ĉi tiujn influojn en siaj rilato unu al la alia kaj ilia ago sur la homo.

Astrologo estas tiu, kiu scias ĉion ĉi, sed astrologo ne estas tiu, kiu parolas tion, kion li scias. Li scias, ke li ne povas resti astrologo kaj rakonti okazojn en la pasinteco aŭ antaŭvidi kaj antaŭdiri venontajn eventojn, kaj, por la servo, ricevi monon. Astrologo, en la reala senco de la vorto, devas esti superinta la aferojn de la mondo kaj leviĝinta super la mondo por fariĝi konanto de la steloj kaj ĉio kio signifas "steloj." Ĉar ni kredas, ke la steloj ne estas vere konata, eĉ de la sekvantoj de tiel ĝusta scienco kiel astronomio. Astronomio traktas la moviĝojn, grandojn, distancojn kaj fizikan konstitucion de ĉielaj korpoj. Astrologio estas la okulta aŭ sekreta scienco pri astronomio. Ni kredas, ke tiuj malgrandaj vidpunktoj pri tio, kion ni nomas la ĉielo, signifas por ni multe pli ol tio, kion iu ajn astronomo aŭ astrologo, skribanta sub tiu titolo, iam diris.

La steloj rilatas al homaj vivo kaj interesoj tiel, kiel ni povas estimi kaj kompreni ilin. Ili ĉiam tenos la intereson de la homa menso.

Kial la naskiĝo en la fizika mondo influas la destinon de la egoo por tiu enkarniĝo?

La "momento" de naskiĝo estas grava por la estonteco de la egoo, ĉar en tiu tempo ĝi estas en plej kritika kondiĉo, kaj ĉiuj impresoj ricevitaj havos daŭrajn efikojn. Kio tiam estas farita, ĝi ne povas bone ignori. La influoj regantaj en la momento de naskiĝo devas havi apartan efikon sur la estonta vivo ĉar pro la antaŭdiro de la influo ĝi influos la senteman astran korpon. Antaŭ ol ĝi venas en la mondon, la korpo dependas de sia subtenado de la fizika vivo de sia gepatro. Ĝi loĝas en la mondo nur per prokurilo. Ĝi vivas en mondo ene de la fizika mondo. Ĝi ankoraŭ ne elspiris sian propran spiron, kiu estas la komenco de sia sendependa sentema vivo. En la momento de naskiĝo la korpo estas aparta de sia gepatro kaj ne plu spiras per prokuro, sed ĝi tiras sian propran spiron de sia propra gepatra egoo. La korpo jam ne estas moligita aŭ ŝirmita de la ekstera mondo kaj influas la korpon de sia patrino; ĝi vivas en la mondo en sia propra korpo, sen ia alia fizika protekto aŭ kovrado. Ĉiuj influoj, kiuj ankoraŭ regas tiutempe, impresas sin neelekteble sur la ĵus naskita astra korpo, kiu tiam estas kiel pura filmo aŭ plato, preta ricevi ĉiujn impresojn kaj influojn, kiuj estas vivigitaj, eĉ kiel la fizika korpo povas portu cikatron aŭ markon infligitan en frua vivo. Pro tio la naskiĝo estas grava kaj influos la postvivadon en la mondo.

Kiel la naskiĝo-momento determinas onian destinon en la mondo?

Ke la momento de naskiĝo en la mondon povas determini onian destinon, kiun ni kredas, sed ke ĝi ĉiam decidas destinon, kiun ni ne kredas. Destino estas determinita ĉe naskiĝo nur kiam oni pretas vivi ĝuste konforme al la impeto ricevita en la momento de naskiĝo. En la momento de la naskiĝo, la astra korpo de la bebo estas kiel zorge sentivigita fotografaĵo. Tuj elmontriĝas al la fizika mondo la antaŭaj influoj impresas ĝin. La unua spirado de la infano registras la influojn kaj impresojn sur la forte sentivigita korpo, kaj ĉi tiuj impresoj fiksiĝas sur la astra korpo de la ĵus naskita infano samkiel impresoj estas ricevitaj kaj konservitaj sur fotografa plako. Vivi laŭ onia destino estas do sekvi la sugestojn indikitajn kaj vivi laŭ la impresoj ricevitaj en la momento de naskiĝo. Ĉi tiuj impresoj disvolviĝas kun la evoluo de la korpo kaj la uzo de la menso. Ĉi tiuj impresoj staras en la fono kaj ĵetas siajn bildojn sur la menson kaj la menso havas sian destinon donitan al ĝi per ĉi tiuj bildoj. Ĝi, la menso, povas agi laŭ la impulsoj kaj sugestoj venantaj de la impresoj aŭ eble mapi vojon tute malsaman al la ricevitaj impresoj. Ĉi ĉio dependas de la menso aŭ egoo, ĉu tio estas sufiĉe forta kaj volas fari laboron en la mondo, krom tiu sugestita de la naskaj influoj.

Kiel la naskiĝoj, aŭ la propra destino, kunlaboras kun la karmo de la egoo?

Karmo estas la rezulto de tio, kion oni pensis kaj faris; tio, kion oni pensis kaj faris, estas lia destino, sed la ago kaj la destino validas nur por certa periodo. La periodo ĉi tie sugestita estas daŭra vivo. La destino, do, por la periodo, estas onia karmo por la periodo; ĉi tiu periodo estas la vivo de la korpo, kiu naskiĝas en la mondo. Unu pensoj kaj agoj en unu vivo kaŭzas kaj provokas la kondiĉojn por la sekva sukcesa vivo; la influoj superregantaj la naskiĝon estas la indikoj pri tio, kion oni faris en la pasinteco kaj kion li povas atendi en la nuntempo. La momento de naskiĝo devas do koincidi kaj kunlabori kun la karmo de tiu vivo, ĉar ĝi estas karmo, aŭ rezulto de agoj.

Ĉu la planedaj influoj estas uzataj por administri homan karmon, aŭ sorton. Se jes, kie libera venos?

Jes, planedaj influoj kaj ĉiuj aliaj influoj estas uzataj por efektivigi kaj determini sorton. Sed la sorto de homo estas tio, kion li mem disponigis. Kio estas lia nuna sorto eble ne akcepteblas por li; tamen li havigis kaj devas akcepti ĝin. Oni povas diri, ke homo ne provizos aferon, kiun li ne ŝatis kaj tial, ke li ne donos la sorton, kiun li ne deziris. Tia obĵeto estas mallongega. Tio, kion viro selektas kaj disponigas aŭ por si mem aŭ por aliaj, devas dependi de lia kapablo elekti kaj de liaj rimedoj provizi. Malklera junulo kun multe da rimedoj, aŭ pli maljuna viro kun malmultaj rimedoj, ĉiu elektus kaj provizus malsame, laŭ siaj scioj kaj rimedoj. Kion oni selektas kaj forprenas kiel knabo por si mem, tio ne povas esti tre estimata en postaj jaroj, ĉar la knabo antaŭis kun aĝo en scio kaj en sia aprezo pri aferoj, kaj la infana ludilo aŭ trinketo ricevas malabundan konsideron kiel rezulto. Kiu malmulte juĝis por fari kontrakton, tamen estas ligita al sia kontrakto, tamen multaj liaj bedaŭroj povas lerni la naturon de la kontrakto. Li eble protestos, sed protesto ne liberigos lin de la devo. .

Ĉu en la nuna aŭ en la pasinta vivo oni kontraktis por tio, kion li nomas lia sorto. Ĉi tiu estas lia propra karmo, aŭ la kontrakto, kiun li faris. Ĝi estas justa. La libera volo dependas ne de tio, kion li kapriceme dezirus fari aŭ longe akiri, sed de tio, kion li decidas, ke li faros. Honesta viro ne elspezas sian energion en planado kiel rompi kontrakton aŭ liberigi sin de siaj respondecoj. Honesta viro okupas sin pri kiel plenigi sian kontrakton kaj plenumi siajn respondecojn. Samtempe, se la kontrakto aŭ respondecoj estas vidataj de li kiel nedezirataj, li ne faros alian tian kontrakton, nek devigos sin ŝati respondecojn. Tiaj kontraktoj kaj respondecoj estas la sorto aŭ la karmo, kiujn oni faris por si mem.

Lia libera volo venas kiam li decidas kiel li traktos sian sorton aŭ karmon. Ĉu li provos eskapi ĝin, aŭ ĉu li alfrontos kaj laboros per ĝi? Ĉi tie kuŝas lia libera volo. Li agas laŭ elekto, kaj do li determinos sian estontan sorton kaj estos ligita al tio, kiam li estas ligita al la donaco.

HW Percival