La Vorto-Fondaĵo

LA

Vorto

MARŜO, NUR.


Kopirajto, 1906, de HW PERCIVAL.

MOMENTOJ KUN AMIKOJ.

Kiel ni povas diri, kion ni estis en nia lasta enkarniĝo? demandis vizitanto la antaŭan nokton post prelego.

La sola rimedo por diri estas scii pozitive kiel antaŭe ni. La fakultato per kiu ĉi tiu scio venas estas memoro, de pli alta ordo. En la manko de tio, ĉiu povas formi taksojn pri tio, kion li antaŭe havis per tio, kion li vere ŝatas nun. Nur racie supozi, ke se ni havas elekton pri la afero, ni ne elektus kiel la kondiĉojn aŭ mediojn, en kiuj ni venos, kiaj estis nesufiĉaj al niaj gustoj aŭ disvolviĝo kaj, aliflanke, se ni ne havas elekton, do, la leĝo, kiu regas reenkarniĝon, ne metus nin en kondiĉojn netaŭgajn por disvolviĝo.

Ni sentas simpation kun aŭ estas kontraŭaj al certaj idealoj, karakteroj, homoj, specoj de homoj, metioj, profesioj, artoj kaj okupoj, kaj tio indikus ĉu ni laboris por aŭ kontraŭ ĉi tiuj antaŭe. Se ni sentas nin hejme aŭ malbonhumoraj en bona aŭ malbona socio, tio indikus al tio, kion ni antaŭe kutimis. Vagantino, kutime sunbrunante sin sur malnovan risorton aŭ sur polva kampara vojo, ne sentas sin komforta en ĝentila socio, apotekisto aŭ en la tribuno. Nek unu, kiu estis aktiva laborema viro, mekanike aŭ filozofie klinita, sentus sin komforta kaj trankvile suninganta sin mem, neŝutita, en ĉifonaj vestoj.

Ni povas kun justa precizeco konkludi, kio ni estis en la pasinta vivo ne de riĉeco aŭ pozicio en la nuntempo, sed al kio niaj impulsoj, ambicioj, ŝatoj, malŝatas, regante pasiojn, altiras nin en la nuntempo.

Ĉu ni povas diri kiom da fojoj ni naskiĝis antaŭe?

La korpo naskiĝas kaj la korpo mortas. La animo nek naskiĝas nek mortas, sed enkarniĝas en la korpon, kiu naskiĝas kaj lasas la korpon ĉe la korpo de la korpo.

Por scii, kiom da vivoj elspezis animo en ĉi tiu mondo, rigardu la diversajn rasojn nun en la mondo. Konsideru la moralan, spiritan kaj spiritan evoluon de afrika aŭ mara isleano; kaj poste tiu de Neŭtono, Ŝekspiro, Platono, Budho aŭ Kristo. Inter ĉi tiuj ekstremoj pensu pri la malsamaj evoluaj gradoj, kiujn la homaro prezentas. Post ĉi tio demandu, kie mi "staras" inter ĉi tiuj ekstremoj.

Post mezumo de la pozicio vidu kiom multe mi lernis el la travivaĵoj de la nuna vivo - la ordinara homo lernas malmulte - kaj kiel "mi" agas, kion mi "lernis". Post ĉi tiu interesa demando, ni eble eble formos iun ideon pri la nombro da fojoj, kiujn ĝi devis esti necesa por vivi por atingi eĉ la nunan staton.

Ne ekzistas maniero por iu ajn persono rakonti, kiom da fojoj li antaŭe vivis, krom per efektiva scio kaj daŭra konscio de la pasinteco. Se oni diris al li, ke li vivis duoble aŭ kvindek mil fojojn la informoj ne profitus lin, kaj li ne povos kontroli ĝin krom per scio, kiu devenas de lia propra animo. Sed per la ilustraĵo ni eble eble formos iun ideon pri la milionoj da jaroj, per kiuj ni eble atingis la nunan staton.

Ĉu ni konscias inter niaj reenkarniĝoj?

Ni estas. Ni ne konscias sammaniere kiel ni estas dum la vivo en la korpo. Ĉi tiu mondo estas la kampo de agado. En ĝi la homo vivas kaj moviĝas kaj pensas. Viro estas kunmetita aŭ formita de sep viroj aŭ principoj. Ĉe la morto la dia parto de homo apartigas sin de la krude materiala parto, kaj la diaj principoj aŭ viroj tiam loĝas en stato aŭ kondiĉo determinita de la pensoj kaj agoj tra la tuta vivo. Ĉi tiuj diaj principoj estas la menso, animo kaj spirito, kiuj, kun la pli altaj deziroj, pasas al la ideala kondiĉo, kiun determinis la vivo sur la tero. Ĉi tiu kondiĉo ne povas esti pli alta ol la pensoj aŭ idealoj dum la vivo. Ĉar ĉi tiuj principoj estas malkonektitaj de la krude materiala parto, ili ne konscias pri la malbono de la vivo. Sed ili konscias, kaj vivas la idealojn, kiuj formiĝis dum la ĵus finita vivo. Ĉi tiu estas periodo de ripozo, kiu estas tiom necesa por la progreso de la animo, kiel ripozo dum nokto estas necesa por taŭgi la korpon kaj menson por la agadoj de la venonta tago.

Ĉe la morto, la apartigo de la dia de la principoj de la morto permesas la feliĉon de la vivantoj el idealoj por esti spertitaj. Ĉi tio estas konscia stato inter reenkarniĝoj.

Kiuj estas la teozofiaj vidpunktoj pri la reenkarniĝoj de Adamo kaj Eva?

Ĉiam ĉi tiu demando estis demandita de teozofisto, ĝi kaŭzis rideton, ĉar eĉ se la ideo de Adamo kaj Eva kiel la unuaj du homoj vivantaj en ĉi tiu mondo estis montrita en siaj absurdoj per modernaj sciencaj esploroj, tamen la demando tute ne ofte aperas.

La bone informita homo tuj diros, ke la evoluo montras ĉi tiun rakonton kiel fabelon. La teozofo konsentas kun ĉi tio, sed dirante, ke la frua historio de la homaro estis konservita en ĉi tiu mito aŭ fablo. La Sekreta Doktrino montras, ke la homara familio en ĝia frua kaj praa ŝtato ne estis tia, kia estas nun, konsistas el viroj kaj virinoj, sed fakte ne estis sekso. Ke laŭgrade en la natura disvolviĝo duobla sekso aŭ hermafroditismo disvolviĝis en ĉiu homo. Tio ankoraŭ poste formiĝis la seksoj, en kiuj la homaro nuntempe estas dividita.

Adamo kaj Eva ne signifas unu viron kaj unu virinon, sed la tutan homaron. Vi kaj mi estis Adam kaj Eva. La reenkarniĝoj de Adam kaj Eva estas la reenkarniĝo de la homa animo en multaj malsamaj korpoj, en multaj landoj, kaj tra multaj rasoj.

Kio estas la daŭro de la tempo difinita inter reenkarniĝoj, se estas specifa tempo?

Oni diris, ke la periodo inter enkarniĝoj, aŭ de la tempo de la morto de unu korpo ĝis la animo okupas sian loĝejon en alia, kiu naskiĝis en la mondon, estas ĉirkaŭ kvincent jaroj. Sed ĉi tio tute ne aplikiĝas al ĉiuj homoj, kaj precipe ne al la aktiva-atenta moderna okcidentano.

La bona homo, kiu sopiras ĉielon, plenumas bonajn verkojn en ĉi tiu mondo kaj havas idealojn kaj vivan imagon, kiu sopiras eternecon en la ĉielo, eble havas ĉielon dum grandega periodo, sed oni povas diri, ke tia estas ne la ordinara homo nuntempe.

Vivo en ĉi tiu mondo estas la kampo de agado, en kiu semoj estas semitaj. Ĉielo estas stato aŭ stato de ripozo, kie la menso ripozas de siaj laboroj kaj laboroj en la vivo, ke ĝi povas esti denove reenkarni. La tempo post kiu la menso estas tirita malantaŭen dependas de tio, kion ĝi faris en la vivo kaj de kie ĝi metis sian penson, ĉar kie ajn la penso aŭ la aspiro estas al tiu loko aŭ kondiĉo, la menso iros. La periodo ne devas esti mezurita de niaj jaroj, sed prefere per la kapo de la menso ĝui agadon aŭ ripozon. Momento foje ŝajnas esti eterneco. Alia momento pasas kiel fulmo. Nia mezuro de tempo do ne estas en la tagoj kaj jaroj kiuj venas kaj venas, sed en la kapablo fari ĉi tiujn tagojn aŭ jarojn longajn aŭ mallongajn.

La tempo estas difinita por nia restado en la ĉielo inter reenkarniĝoj. Ĉiu nomumas ĝin mem. Ĉiu homo vivas sian propran vivon. Ĉar ĉiu diferencas detale de ĉiu alia, neniu difinita aserto pri tempo povas esti farita krom ke ĉiu faras sian tempon mem per siaj propraj pensoj kaj agoj, kaj ĝi estas longa aŭ mallonga kiel li faras ĝin. Estas eble unu por reenkarniĝi en malpli ol jaro, kvankam ĉi tio estas nekutima, aŭ plilongigi la periodon dum miloj da jaroj.

Ĉu ni ŝanĝas nian personecon kiam ni revenas al la tero?

Ni faras la saman manieron, ke ni ŝanĝas vestojn, kiam ĝi plenumis sian celon kaj ne plu necesas. La personeco konsistas el elementa materio kombinita en formo, vigligita per la principo de vivo, direktita kaj antaŭenigita de deziro, kun la pli malaltaj fazoj de la menso agantaj en ĝi tra la kvin sensoj. Jen la kombinaĵo, kiun ni nomas la personeco. I ekzistas nur por jaroj de naskiĝo ĝis morto; servante kiel instrumento per kaj per kiu la menso funkcias, eniras en kontakton kun la mondo kaj spertas la vivon en ĝi. Ĉe la morto, ĉi tiu personeco estas flankenmetita kaj revenas en la okultajn elementojn de tero, akvo, aero, kaj fajro, el kiuj ĝi estis tirita kaj kombinita. La homa menso tiam pasas al sia ripozo-stato post la ĝuo, kiun ĝi kreskas kaj eniras alian personecon por daŭrigi sian edukadon kaj spertojn en la mondo.

HW Percival