La Vorto-Fondaĵo

LA

Vorto

MARŜO, NUR.


Kopirajto, 1908, de HW PERCIVAL.

MOMENTOJ KUN AMIKOJ.

Se estas vere, ke laŭ la teozofaj instruoj, kun la kunsidoj aperas neniuj krom obusoj, spektantoj kaj entoj sen manas, de kie venas la informoj kaj instruoj de filozofia kaj ofte teozofia naturo, kiujn iuj rimedoj sendube ricevis?

Instruado de ia speco portas sian valoron aŭ en si mem. Ĉiuj instruoj devas esti juĝataj pro tio, kion ili valoras, sendepende de sia fonto aŭ aŭtoritato. Dependas de la kapablo de tiu, kiu ricevas instruon, ĉu li povas aŭ ne juĝi la instruon laŭ ĝia vera valoro. Iuj instruoj havas sur ili sian vizaĝon, kaj aliaj devas esti rigardataj, pensigitaj kaj asimilitaj antaŭ ol la vera signifo estas perceptita. Plejparte mediumoj babilas kaj bruas, kaj la aŭskultantoj mirigas tiujn parolojn. Iafoje mediumo povas ricevi aŭ ripeti filozofian diskurson, laŭdire ia regado. Kiam instruado de filozofia aŭ teozofia naturo estas donita per mediumo, ĝi povas diri, ke ĝi devenas de la supera supera egoo de la mediumo, aŭ de saĝulo ankoraŭ vivanta en korpo, aŭ de unu, kiu lernis disigi sin kaj vivi distinge. de la fizika korpo, aŭ ĝi eble devenas de tiu, kiu foriris de ĉi tiu vivo, sed ne disigis sin de sia korpa deziro, kiu tiam ligas lin kun la mondo kaj kiu ne estis submetita al la stato de komo, tra kiu la ordinara homo trapasas dum kaj post morto.

Instruado, kiu valoras, povas esti de iu el ĉi tiuj fontoj, ĉu ne, se temas aŭ ne. Sed neniam instruado estu taksata ĉar ĝi venas de fonto, kiun oni konsideras "aŭtoritato."

Ĉu la mortintoj laboras individue aŭ kolektive por atingi certan finon?

Kion ni volas diri per "la mortinto?" La korpo mortas kaj disipas. Ĝi neniel funkcias post morto kaj ĝia formo estas disipita en maldikan aeron. Se per "mortintoj" oni celas la personajn dezirojn, tiam ni povas diri, ke ili persistas dum tempo, kaj tiaj personaj deziroj daŭras en sia penado akiri sian celon aŭ celon. Ĉiu el tiaj mortintoj devas labori por siaj personaj finoj, ĉar kiel ĉiu laboras por la persona deziro, ili ne koncernas atingi certajn finojn por aliaj. Se, aliflanke, per "mortintoj" oni celas tiun parton de si mem, kiu persistas de vivo al vivo, tiam ni dirus, ke ĝi eble vivos post morto en la mondo de siaj idealoj konstruitaj mem, kaj por sia individua ĝuo. aŭ ĝiaj idealoj povus esti tiaj, ke ili inkluzivas en iliaj celoj la vivon de aliaj, en kiu kazo la foriro vivus aŭ asimilis la idealojn, kiujn ĝi formis dum la vivo sur la tero. Ĉi tiu tero estas la loko por laboro. La mortintoj pasas en stato de ripozo prepara al sia reveno al ĉi tiu mondo por laboro. El la senmortaj fajreroj agantaj tra ĉi tiuj fizikaj korpoj en ĉi tiu mondo, iuj laboras en ĉi tiu mondo por atingi certajn finojn kiel individuoj, dum aliaj laboras kolektive por atingi sian finon. Ĉiu el la unuaj klasoj laboras egoisme por sia propra individua fino. La alia klaso laboras individue kaj kolektive por la bono de ĉiuj. Ĉi tio validas por ambaŭ el tiuj klasoj, kiuj ne atingis sian senmortecon, signifante per senmorteco nekontinuigitan kaj daŭran konscian ekziston tra ĉiuj statoj kaj kondiĉoj. Tiaj, kiuj atingis senmortecon en la nuna vivo, povas funkcii post la morto de la korpo ĉu por siaj individuaj objektoj, ĉu por la bono de ĉiuj. Ĉi tiu vivo estas la loko por laboro en ĉi tiu mondo por la ordinara homo. En la stato post morto li ne laboras, ĉar tio estas tempo por ripozo.

Kiel manĝas la mortintoj, ĉu? Kio subtenas ilian vivon?

Manĝaĵo estas necesa por konservi la ekziston de ia korpo. Rokoj, plantoj, bestoj, viroj kaj dioj postulas manĝon daŭrigi ekziston. La manĝo de ĉiuj ne estas la manĝaĵo de ĉiuj. Ĉiu regno uzas kiel nutraĵon la regnon sub ĝi kaj siavice servas kiel nutraĵo por la regno super ĝi. Ĉi tio ne signifas, ke la malneta korpo de unu regno estas la manĝaĵo de la alia, sed ke la esenco de ĉi tiuj korpoj estas la manĝaĵo, kiu estas prenita el la reĝlando sube aŭ proponita al la regno supra. Mortaj korpoj de homoj servas kiel nutraĵo por la tero, la plantoj, la vermoj kaj bestoj. La ento, kiu uzis la nutraĵon, daŭrigas sian ekziston per manĝo, sed la manĝo de tia ento ne estas la sama nutraĵo, kiu estis uzata por daŭrigi la ekziston de sia fizika korpo. Post morto la reala homo pasas al stato de ripozo kaj ĝuo, nur post kiam li apartigis sin de la malnovaj deziroj de sia fizika vivo. Per sia asocio kun ĉi tiuj deziroj per kontakto kun la fizika mondo li donas al ĉi tiuj deziroj aspekton de homo kaj ĉi tiuj deziroj partoprenas iom da penso, sed nur en la senco, ke vitra botelo partoprenas la bonodoron de parfumo, kiun ĝi enhavis. Ĉi tiuj estas kutime la entoj, kiuj aperas post morto. Ili daŭrigas sian ekziston per manĝo. Ilia manĝaĵo estas prenita laŭ multaj manieroj, laŭ la aparta naturo de la ento. Plenumi la deziron estas ripeti ĝin. Ĉi tion eblas nur spertante la apartan deziron tra la fizika korpo de homo. Se ĉi tiuj manĝaĵoj estas rifuzataj de vivantaj homoj, la deziro brulas mem kaj foruziĝas. Tiaj deziraj formoj ne manĝas korpan manĝaĵon, ĉar ili ne havas fizikan aparaton por disponigi korpan manĝaĵon. Sed deziro kaj aliaj entoj, kiel naturaj elementoj, eternigas sian ekziston formale per la odoro de manĝaĵoj. Do en ĉi tiu senco ili eble diras, ke ili vivas sur la odoro de manĝaĵoj, kio estas la plej aĉa formo de manĝaĵoj, kiujn ili kapablas uzi. Pro ĉi tiu fakto, certaj klasoj de elementaj kaj karnaj deziroj de homoj estas allogitaj al iuj lokoj per la odoroj, kiuj rezultas de manĝaĵoj. Ju pli granda estas la odoro, des pli densa kaj malĉasta estos la ento altirita; antaŭhomaj entoj, elementaj, naturaj spritoj allogas kaj propicias per la bruligado de incenso. Bruligado de incenso allogas aŭ forpuŝas tiajn klasojn aŭ entojn laŭ ilia naturo. En ĉi tiu senso "la mortintoj" laŭdire manĝas. En alia senso, la foriĝinta konscia principo, kiu loĝas en sia ideala ĉielo aŭ stato de ripozo, povas ankaŭ esti dirita manĝi por daŭrigi sian ekziston en tiu stato. Sed la manĝo sur kiu li vivas estas el la idealaj pensoj de sia vivo; laŭ la nombro de liaj idealaj pensoj, li disponigas la manĝon, kiun li asimilas post morto. Ĉi tiu vero estis simbolita de la egiptoj en tiu parto de ilia Libro de la Mortintoj, en kiu estas montrite, ke la animo post kiam ĝi trapasis la Salonon de la Du Veroj kaj pesis en la ekvilibro, pasas al la kampoj de Aan Ru , kie ĝi trovas tritikon de la kresko de tri kaj kvin kaj sep ulnojn alta. La foriro povas ĝui nur la periodon de ripozo, kies longo estas determinita de liaj idealaj pensoj dum la tero. Kiam ĉi tiuj elĉerpiĝas, li revenas denove al la tero.

Ĉu la mortintoj surhavas vestojn?

Jes, sed laŭ la teksturo de la korpo, kiu estas por porti ilin, de la penso, kiu ilin formis kaj de la karaktero, kiun ili celas esprimi. La vesto de iu homo aŭ raso estas esprimo de la trajtoj de la individuo aŭ de la homoj. Krom la uzo de vestoj kiel protekto kontraŭ klimato, ili montras iujn propraĵojn de gusto kaj arto. Jen la rezulto de lia penso. Sed por respondi la demandon rekte, ni dirus, ke ĝi dependas de la sfero en kiu la mortintoj scias, ĉu ili portas aŭ ne vestojn. Se proksime asociita en la penso kun la mondo, la foriĝinta ento konservos la kutimojn kaj kutimojn de la socia mondo, en kiu ĝi moviĝis, kaj se tia foriranto povus vidi, ĝi aperus en la vestoj, kiuj plej plaĉas al sia plaĉo. Ĝi aperus en tia kostumo ĉar ĝi estus, kaj ĝi estus, kaj la vesto, kiun oni portus nature en lia penso, estas tiuj, kiujn li estus uzinta dum la vivo. Se tamen la forpaso de la pensoj ŝanĝiĝus de unu stato al alia, tiam li aperus en la vestoj, kiujn li pensis, por taŭgi la kondiĉon. Tamen pro la penso de homoj, vestaĵoj celas kaŝi difektojn aŭ plibonigi la formon, tiel kiel por ŝirmi ĝin aŭ protekti ĝin kontraŭ sencela vetero, sed ekzistas sfero, en kiu oni pasas post morto kaj kie li estas vidita kiel li vere estas kaj ne kiel vestoj igus lin aperi. Ĉi tiu sfero estas en la lumo de lia interna dio, kiu vidas lin kiel li estas kaj kiu juĝas laŭ valoro. En tiu sfero oni bezonas nek vestojn nek protekton, ĉar li ne estas submetita nek tuŝita de la pensoj de aliaj estaĵoj. Do oni povas diri ke "la mortinto" portas vestojn se ili bezonas ilin aŭ volas vestojn, kaj oni povas diri, ke ili portas la vestojn necesajn por ŝirmi, kaŝi aŭ protekti siajn korpojn laŭ la kondiĉoj, en kiuj ili estas.

Ĉu la mortintoj vivas en domoj?

Post morto la fizika korpo estas firme loĝata en sia ligna kesto, sed la formo de la korpo, astra korpo, ne restas en tiu domo. Ĝi disiĝas kiel la korpo faras pri la tombo; tiom multe por la fizika flanko. Rilate al la enloĝanto de la korpo, ĝi vivas en tiaj kondiĉoj aŭ medioj, kiuj plej konformas al sia naturo. Se ĝia reganta penso estis tia, ke ĝi allogas ĝin al aparta domo aŭ loko, ĝi estas tie aŭ en ĉeesto. Ĉi tio validas por la dezirata korpo, sed la ento, kiu loĝas en sia ideala mondo post morto - kutime nomata ĉielo - eble loĝas en domo, kondiĉe ke ĝi pensu pri domo, ĉar ĝi eble pentros ĉian foton, kiun plaĉas al li. La domo, se ĝi loĝus, estus ideala domo, konstruita de sia propra penso, kaj ne de homaj manoj.

Ĉu la mortintoj dormas?

Morto mem dormas, kaj ĝi estas longa aŭ mallonga dormo, ĉar la ento, kiu laboris en ĉi tiu mondo, postulas ĝin. Dormo estas periodo de ripozo, provizora ĉeso de aktiveco sur iu ajn ebeno. La supera menso aŭ egoo ne dormas, sed la korpo aŭ korpoj tra kiuj ĝi funkcias postulas ripozon. Ĉi tiu ripozo nomiĝas dormo. Do la fizika korpo, ĉiuj ĝiaj organoj, ĉeloj kaj molekuloj dormas aŭ havas periodon tiel mallongan aŭ longan, kio permesas al ili rekonduki sin magnete kaj elektre al sia stato.

HW Percival