La Vorto-Fondaĵo

HOMO KAJ VIRINO Kaj INFANO

Harold W. Percival

PARTO III

LA MALGRANDA KAJ NESPARABILA TWAIN EN ĈIUJ HOMARO

Estis tempo en la neskribita historio de la senmorta Faranto en ĉiu homa korpo - pli vera ol iu ajn homa historio - kiam kiel duopo ĝi vivis en perfekta senbrida korpo, en La Regno de Restado, kiun oni kutime parolas kiel Paradizo aŭ la Paradizo Ofardeno de Edeno, en la interno de la tero. La Farinto de la Triunua Mem konsciis pri si mem kiel la du, kaj kiel ne la korpo in kiun ĝi vivis. Estis same certaj, ke la korpo estis ne sin ĉar la homo nun certas, ke ĝi ne portas la vestojn. La korpo de la Kamarado havis senfinan junecon kaj forton kaj belecon donitajn de ĝi mem kiel la du, deziro kaj sento; kaj estis sen doloro aŭ iu ajn el la malbonoj kaj suferoj, per kiuj la homo nun batas sin. Kaj la Agento havis potencon vidi kaj aŭdi en ĉiuj partoj de la mondo, kaj fari kiel ĝi volis. I estis la "unua templo," aŭ korpo, parolita en Masonry. Do la Agento vidis kaj aŭdis kaj faris. (Vidu Parto IV, "La Perfekta Korpo" )

En la ĝusta tempo, la deziro de la agento deziris vidi la senton de si mem esprimita en korpo krom la korpo, en kiu ĝi loĝis la agento. Simile sento de la Prezentanto sentis la bezonon vidi la deziron de si mem esprimita en korpo kaj aparte de si mem. Kaj, kiel deziro volis, eliĝis el la korpo de la Agento formon, en kiu, kvazaŭ per etendo de deziro, sento eniris, sentante sin en tiun formon. Do la Agento, per la etendo de ĝia korpo kaj etendanta parton de si en la etendon, vivis en duobla korpo, kiel la du, la du korpoj kunigitaj per allogaĵoj. Ĉi tio estas la bazo de la historio de "Adamo" kaj la "ripo", el kiuj formiĝis "Eva".

Ĉiu el la du korpoj unue estis kiel la alia ĉar deziro kaj sento estis du, kiam la farinto etendis la formon; sed, kvankam ĉiu el la korpoj havis similon al la alia, ĉiu estis malsama de la alia. La simileco kaŭzis la unuececo kaj nedisigebleco de deziro kaj sento. La diferenco estis la rezulto de la disiĝo laŭ duobla korpo. La sola korpo esprimis la unuececon de deziro kaj sento, kiel unu. La duobla korpo reprezentis la unu kiel du-taton, kiel deziron kaj senton. La korpo en kiu estis deziro esprimis potencon, en la forto de korpo; la korpo, en kiu sentiĝis esprimita belo, per la formo de korpo. Do la strukturo kaj funkcio de la korpo de deziro estis determinitaj de la povo kiel deziro, kaj tiuj de la korpo de sento estis formitaj por esprimi belecon kiel senton. Kaj ĉiu el la korpoj estis en strukturo kaj funkcio tiel formitaj, ke ili rilatas al la alia kaj esti la komplemento de la alia, simile kiel deziro kaj sento estis ligitaj kaj kompletigitaj ĉiu en la alia kaj per la alia.

Dum deziro kaj sento estis kune unu, ili konsciis kiel unu kaj agis kiel unu. Kiam unu estis etendaĵo de la alia ili ankoraŭ konsciis kiel unu, sed en la duobla korpo ili ŝajnis esti du kaj agis kiel du. Deziro agis pli sendepende de sento, kaj same sentante agis pli sendepende de deziro, kvankam kion ajn faris ĉio estis farita kun konvena atento al la alia. Deziro kaj sento konsciis pri sia nedisigebleco, sed ju pli ĉiu en sia korpo agis kvazaŭ ĝi estus sendependa de la alia, des pli la korpoj ŝanĝiĝis, ĝis la du korpo fariĝis du apartaj korpoj. La afero de la du korpo de la agento estis tiel perfekte ligita kaj adaptita al la du, ke ĝi tuj esprimis en formo kaj funkcias la karakteron de deziro kaj sento. La disigo de la du korpo en du apartaj korpoj estis tial pro deziro kaj sento, ne pro la duobla korpo.

Deziro elrigardis de ĝia korpo sur la korpon de sento kaj elektrigis la partojn de ĝia korpo en agadon dum ĝi rigardis tiun formon de belo. Sento rigardis tra sia korpo sur la korpon de deziro kaj magnetigis la partojn de ĝia korpo en pasivon dum ĝi rigardis tiun korpon de forto. Ĉiu tiel rigardante la alian tra sia propra kontraŭa kaj komplementa korpo falis sub la sorĉon de la sensoj. Kaj la Pordinto per sia korpema menso ligis en pensi, ke ĝi estas du. Tio signifas, ke deziro kaj sento konsciis kiel samaj dum ili pensis en si mem kiel deziro kaj sento; sed dum ili rigardis tra iliaj korpaj sentoj de vido, la kor-menso per vido montris al ili, ke ili estas du, kaj malsamaj. Ilia pensado sekvis la sensojn kaj ĉiu tiel ŝarĝis kaj ŝanĝis sian korpon, ke la korpo de ĉiu altiris kaj tiris al si la korpon de la alia. Per instigo de la korpo-menso, deziro deziras esti en kaj kun sento tra la korpo de sento, anstataŭ havi senton en si mem; kaj sentiĝi sentata por akiri kaj esti unu kun deziro kun la korpo de deziro, anstataŭ havi deziron en si mem. Dum la Doer tiel elrigardis de si mem al la du korpoj de si, deziro-kaj-sento iom post iom ŝanĝis la naturon kaj la strukturon de ĝiaj korpoj - kiuj ne estis seksaj ĝis post multaj ŝanĝoj ili poste fariĝis seksaj korpoj. Tiel pensante, deziro ŝanĝis la strukturon kaj funkcion de sia korpo en viran korpon; kaj sento ŝanĝis la strukturon kaj funkcion de ĝia korpo en inan korpon. Kiam oni ne pensas pasive tra iliaj korpaj sensoj, kaj pensante aktive en si mem, deziro-kaj-sento sciis, ke ĉiu estis nedisigebla parto de la alia, sed kiam ili trarigardis aŭ pensis kun la korpa menso tra la sensoj ili la korpo-menso trompis sin por pensi pasive tra la sentoj de iliaj korpoj, ke ili estas iliaj korpoj. Tiel, kiam la deziro en la homa korpo rigardis la virinan korpon de sento, ĝi estis per sia vira korpo-menso farita pensi, ke ĝi estas tiu homa korpo kaj ĝi deziris unuiĝon kun la sento de si mem en la virina korpo; kaj kiam sentante sin en la virina korpo rigardis la viron korpo de deziro, sento estis per sia ina korpo-menso farita pensi ke ĝi estis tiu virina korpo kaj ĝi avidis unuiĝon kun la deziro de si mem en la homa korpo. Ĉiu rigardanta sin en la korpon de la alia vidis la reflektadon per etendo de si en tiu alia korpo - kiel en aspektanta spegulo. Do, anstataŭ esti kuniganta siajn dezirojn kaj sentojn kiel unuececon en la perfekta korpo, la Farinto havis sian viran korpon eniĝintan kaj kuniĝantan kun la virina korpo. Tra longaj periodoj de pensado, la strukturo de ĉiu korpo ŝanĝiĝis.

Antaŭ la kuniĝo de ĝiaj du korpoj, la Doer ne dormis. Dormo ne necesis por la Agento en sia perfekta korpo aŭ por iu ajn el ĝiaj korpoj. La korpoj ne bezonis dormon por ripozi aŭ ripari aŭ refreŝigi, nek ili bezonis homan manĝon, ĉar ili estis konservitaj spirante sole. La korpoj ne kaŭzis la suferanton, ili ne tuŝis la tempon kaj estis tenataj junaj kaj belaj pro deziro kaj sento. La Agento senĉese konsciis pri si mem kiel deziro kaj sento sub ĉiuj kondiĉoj, en aŭ sen ĝiaj korpoj. Tiam la Pordinto povus pensi pri la diferencoj de si mem de ĝiaj korpoj. Sed post la kuniĝo de korpoj ĝi ne povis tiel pensi. I ne povis pensi klare aŭ konstante, nek povis ĝin vidi aŭ aŭdi kiel antaŭe. Kio okazis estis, ke la Agento permesis ĝian korpan menson meti ĝin kiel senton-deziron en mem-hipnoton; ĝi hipnotigis sin. Ĉi tion ĝi faris pensante pri si mem, kiel la sensoj instigis ĝin pensi; tio estas, pensi kun la korpo-menso, ke ĝi kiel deziro estis la fizika korpo, kaj ke ĝi kiel sento estis la fizika korpo en kiu sento estis. Tiel daŭre pensante, deziro-kaj-sento donis sian aktivan kaj ĝiajn pasivajn potencojn al la unuoj de la fizikaj korpoj, kaj tiel malekvilibraj kaj akuzis la du korpojn, ke ĉiu altiris la alian ĝis la korpoj havis seksan kuniĝon. Tiel la korpoj kompletigis la mem-hipnoton, en kiu la Kador estis metinta sin. Seksa kuniĝo estis la "origina peko".

Per sia deziro kaj sento kaj pensado de la kuniĝo de la homaj kaj virinaj korpoj, la Doer kunigis kaj koncentris la elementajn naturajn fortojn de fajro, aero, akvo kaj tero. Per pensado, deziro kaj sento estis fokusitaj kun tiuj elementaj fortoj kaj estis, tiel diri, ligitaj al iliaj fizikaj korpoj. Dum la unio lumaj okuloj de ĉiu korpo estis transdonitaj al iliaj seksaj organoj; do la okuloj malfortiĝis kaj la aŭdkapablo malvigligis. La perceptoj de la Faristo per la sensoj estis limigitaj al impresoj sur la organoj kaj nervoj de la fizikaj sensoj. La Agento dormis; kaj ĝi sonĝis, de sentoj.

Antaŭe la Agento ne dependis de la sensoj por diri al ĝi, kion ĝi devas pensi aŭ kion ĝi devas fari. Antaŭ ol la Farinto deziris unuiĝon de korpoj ĝi estis en rekta rilato kun la Pensulo, te kun justeco, ĝia leĝo, kaj kun racio, ĝia juĝisto. Tiam kialaj instruitaj deziroj, kaj justeco inspiris senti en ĉiuj iliaj pensoj kaj en ĉiuj iliaj agoj. Tiam deziro-kaj-sento estis kune unu Pordisto. La Farinto ne havis preferojn por iuj aferoj, nek antaŭjuĝojn kontraŭ aliaj aferoj. I ne dubis pri io, ĉar kie justeco kaj kialo estas, dubo ne povas esti. Sed nun, kiam la deziro-kaj-sento de la Agento faris sin ŝajnigi sin dividitaj kaj apartigitaj de la viroj kaj virinaj korpoj - estis dubo, kiu estas nedecideco en distingado de senco de racio. Dubo kaŭzis disigon, kvazaŭ tiel, en deziro. Deziro, unuflanke, deziris Mem-scion kaj deziratan kialon por gvidi ĝin. Deziro, aliflanke, deziris seksan kuniĝon kaj permesis al la korpaj sentoj gvidi ĝin. La deziro por la seksoj ribeliĝis kontraŭ la deziro je Mem-scio, sed ne povis kontroli aŭ ŝanĝi ĝin. Kaj la deziro por seksoj okazis en kuniĝo de la viraj kaj virinaj korpoj. Deziro por la seksoj eksedziĝis de la deziro je Mem-scio, do de justeco kaj racio. Deziro-kaj-sento konsciis pri malbono, kaj ili suferis. Ili timis. Anstataŭ pensi kaj deziri ilian justecon kaj kialon por ilumini kaj direkti ilin, la deziro-kaj-sento de la seksoj turniĝis al la Konscia Lumo, kiu estas Vero, kaj kiu venas per justeco kaj racio. Sen la Konscia Lumo, Vero, deziro-kaj-sento permesis al la korpo-menso identigi ilin per la sensoj de vidado kaj aŭdo, gustumado kaj odorado, kiu ne povas scii, kio vere estas. Do la pensado kaj agado de deziro kaj sento estis pelitaj de la instigoj de la sentoj de la homaj kaj virinaj korpoj, en kiuj ili volis kaŝi sin de sia propra justeco kaj racio.

Ĉar la Farinto eksedziĝis de sia Triuna Memo, pri kiu ĝi ankoraŭ estis parto, kaj alkroĉiĝis al la naturo, ĝi dependis por gvidi la kvar sensojn. Sen deziro kaj sento la korpo kaj ĝiaj sensoj estus senmovaj, inertaj. Sed kun deziro-kaj-sento kaj ilia potenco pensi, ili povus produkti fenomenojn de naturo. La senmorta du sin identigis kun la homaj kaj virinaj korpoj, kaj la kvar sensoj fariĝis ĝiaj reprezentantoj kaj gvidantoj. Ĉio, kion la du volis kaj sentis kaj esperis esti, estis interpretita de ĝi laŭ la kvar sencoj. Iaj deziroj pligrandiĝis; sed, malgraŭ multaj, ĉiuj devis veni sub la komunumon de kvar deziroj: la deziro manĝi, la deziron al posedaĵoj, la deziron de nomo, kaj la deziron al potenco. Ĉi tiuj kvar deziroj estis ligitaj al la kvar sensoj, kaj la kvar sensoj reprezentis kaj gvidis la kvar sistemojn de la korpo. La kvar sensoj de vidado kaj aŭdado kaj gustumado kaj odorado estis la kanaloj, tra kiuj la radia kaj aera kaj fluida kaj solida materio eniris kaj eliris el la generaj, spiraj kaj cirkulaj sistemoj kaj digestaj sistemoj. Kaj la kvar ĝeneralaj deziroj de la deziro por la seksoj, tiel uzataj kaj adaptitaj al sistemoj kaj sentoj kaj statoj de materio kaj elementoj de naturo, daŭrigis la korpan maŝinojn irante kaj same helpis konservi la naturan maŝinon de la viro kaj Virina mondo en funkciado. La Doer daŭrigis, kvazaŭ tiel, personigi la korpon kaj la kvar sensojn. I plu rilatis sin al la aferoj de la sensoj ĝis ĝi ne povis pensi pri ĝiaj deziro-sento kiel distingitaj de la korpo kaj la sensoj. Sed la deziro je Mem-scio neniam ŝanĝiĝis. I ne estos kontentigita ĝis la Agento plenumos la veran kuniĝon de deziro kaj sento.

La perfekta korpo de la du ne naskiĝis, ĝi ne mortis; ĝi estis konstanta korpo, korpo de komponistoj, kiu estis ekvilibra, ne vira aŭ ina; te, kio estis la aktiva kaj pasiva flankoj de la unuo estis egaligita; neniu flanko povis kontroli sian alian flankon, kaj ĉiuj unuoj estis ekvilibrigitaj, kompletaj, harmonie kun la regno de konstanteco, kaj sekve ne submetataj al kreskado kaj kadukiĝo kaj al la militoj kaj re-alĝustigoj en ĉi tiu fizika mondo de ŝanĝo. La korpoj de viro kaj virino estas konstanta kreskado kaj kadukiĝo de naskiĝo al morto. La korpoj manĝas kaj trinkas kaj tute dependas de naturo por konservi siajn rompitajn, nekompletajn kaj provizorajn strukturojn, kaj ili ne estas agordaj kun La Regno de Restado.

La perfekta korpo, la "unua templo", en la regno de konstanteco, estis korpo kun du spino-kolonoj, perfekte akorda kun la kvar mondoj de la naturo tra la kvar sensoj kaj iliaj sistemoj. La antaŭa kolumno estis la naturo-kolumno, en kiu estis kvar stacioj por komunikado kun la naturo pere de la senintenca nerva sistemo. Tra la antaŭa vertebrala kolumno eterna vivo estis donita al la korpo de la senmorta du. La malantaŭa vertebraro estis la kolumno de la agento, la kolumno tra kiu la du povis funkcii kun la naturo kaj por la naturo per la propra-vola nerva sistemo, tra la kvar sensoj. El ĝia malantaŭa vertebraro kaj tra la kvar sensoj la agento povus vidi kaj aŭdi kaj gustumi kaj flari ĉian objekton aŭ aĵon en iu ajn stato de materio en iu ajn divido de la fizika mondo aŭ de la mondo. La devo de la Farinto estis uzi la permanentan korpon kiel perfektan maŝinon kun la kvar sentoj kaj iliaj sistemoj kiel instrumentoj, por la sentado kaj funkciado de la unuoj, kiuj konsistigas la grandan naturan maŝinon.

Je ĉi tiu punkto de la kurso la Agento plenumis sian devon kaj destinon plenumi. Ia destino estis, ke ĝia deziro kaj sento estu konstante ekvilibra unio, tiel ke ĝi estus perfekte rilata al la alie perfekta Triuna Memo, de kiu ĝi estis integra parto; kaj, tiel ke ĝi povus esti unu el tiuj, kiuj gvidas la operaciojn de la naturo rilate al la aferoj de la homaro. Deziro-kaj-sento en tia konstante ekvilibra unio ne povus iam fariĝi ligitaj aŭ influitaj de la naturo.

Dum la du estis loĝintaj en ĝia Permanenta korpo, ĝi konsciis pri sia Pensulo kaj pri ,ia Scio, kaj ĝia pensado konsentis kun ilia pensado. Efektivigante la kuniĝon de ĝiaj deziroj kaj sentoj, la du estus kvalifikita oficiro de naturo por la daŭrigado de leĝo kaj justeco en la fizikaj kaj formaj mondoj. Deziro-kaj-sento tiam ne vidis kaj aŭdis kaj gustumas kaj odoras laŭ la maniero de homoj. Ĉi tiuj estis la instrumentaj funkcioj de naturunuoj, kiel sensoj. Deziro estis konscia potenco; ĝi funkciis kiel mi, mi faros, mi havas; ĝiaj funkcioj devis ŝanĝi sin mem, kaj rajtigi naturajn unuojn agi kaj progresi. Sento estis konscia beleco, kaj ĝi funkciis kiel perceptiĝo, koncepteco, formateco kaj projekcio. Deziro kaj sento konsciis pri la objektoj kaj agoj de la naturo per la sensoj, kaj ili traktis objektojn kaj eventojn laŭ la ordonoj de leĝo kaj justeco. Esti kompetenta agi en harmonio kun leĝo kaj plenumi justecon necesis, ke deziro kaj sento estu imuna kontraŭ la allogoj aŭ tentoj de la sensoj kaj esti apartigitaj al la celoj de la naturo.

Dum deziro-kaj-sento estis rekta rilato kun la leĝo kaj justeco de praveco kaj kialo ili ne povis fari malĝustajn aŭ agi maljuste. La rajto de leĝo kaj la justeco de racio estis en perfekta harmonio, en kuniĝo. Ili ne bezonis perfektigi, ili estis perfektaj. Sub ilia direkto deziro kaj sento pensus laŭ ilia pensado. Deziro-kaj-sento ne povus tiamaniere esti de si mem imuna al la aferoj de la sensoj. Esti imuna necesis, ke la deziro kaj sento estu provita, kaj libere volonte montriĝos imuna en la ekvilibro de la naturo; tio estas, en homa korpo kaj virina korpo. La ekvilibro devas esti farita per apartaj korpoj. Tra la perfekta korpo la du observis la perfektan Triunan Velojn, laborantajn kun la naturaj estaĵoj en la malpeza mondo kaj viva mondo kaj formas mondon rilate al homoj en la fizika mondo. Sed la duono nur observis. I ne partoprenis en tia laboro, ĉar ĝi ankoraŭ ne estis laŭleĝe kvalifikita kaj konstituita leĝisto kaj justeco. I observis la kursojn de la naturunuoj en siaj iroj kaj iroj kaj ĝi observis la administradon de justeco al la deziro kaj sento de homoj en sklaveco al sento. Thati konsciis, ke la alligiteco de la Agantoj al la aferoj de la sensoj kaj ilia nescio pri si mem estas la kaŭzoj de la sklaveco de homoj. La du simplaj observado, ne provis pensi kaj ĝi ne provis juĝi. Sed ĝi estis kun justeco kaj racio kaj informis ilin pri naturo, pri la kaŭzoj kaj iliaj rezultoj pri homoj kaj homa destino. Tiel la Farinto konsilita lasis liberan decidi kion ĝi volis ne fari kaj kion ĝi volis fari. La farinto volis, te la deziratan. Deziro volis vidi senton en formo krom la korpo en kiu ĝi estis.

En la kurso de la okazaĵoj, la perfekta korpo de la agento ŝanĝiĝis ĝis ĝi apartiĝis en viran korpon kaj inan korpon. I fariĝis nevundebla por ĉiuj fortoj kaj potencoj, escepte de la potenco de la Fariĝinto. Pensante, deziro-kaj-sento povis kaj faris ŝanĝi la unuojn de iliaj korpoj en aktiva-pasiva kaj pasiva-aktiva, sed ili ne povis detrui la unuojn.

Laŭ la plano kaj celo de la testo, ĉi tio estis kiom la Agento devus iri en sia ŝanĝo de la unuoj de la perfekta korpo. Iri pli foren venkus la celon en la ŝanĝo de la unu korpo en kiu la unuoj estis en perfekta ekvilibro, en la masklo kaj la inaj korpoj. Ĉi tiuj du korpoj estis figurate, tiel diri, la korpoj kiel ekvilibroj, per kiuj nedisigeblaj deziro-kaj-sento devas esti adaptitaj al unu la alian ĝis ili estus ekvilibrigitaj. La normoj de ekvilibro estis racio kaj justeco. Deziro kaj sento devis fari la ekvilibron. Deziro devas esti akorda kun racio pensante kaj dezirante sin mem interkonsenti. La sento konsentas kun praveco pensante kaj sentante sin akcepti kun justeco. Kiam ili deziras kaj sentas, la Agento, havinta sian pensadon kun racio-kaj-justeco, venas perfekte rilate al la Pensulo de la Triuna Memo, ili tiel farus tuj rajton interrilati unu kun la alia, en unio. , kaj konstante ekvilibrigita. La du korpoj kiel skvamoj estus la rimedo por efektivigi tian ekvilibron kaj konstantan kuniĝon. La kuniĝo ne estis de la du korpoj kiel unu, ĉar ili estis la skaloj kaj devus resti du ĝis deziro kaj sento ĉiu deziris kaj sentis sin ekvilibrigita kun racio-kaj-justeco. Tiel en ekvilibro, ili estus ekvilibrigitaj en kompleta unio. Tiam estus neeble, ke la sento-kaj-deziro trompiĝu kredante ke ili estas du korpoj, ĉar ili fakte estis unu kaj ilia pensado kun justeco-kaj-kialo konsciigis ilin kiel unu, la Fariĝinto. Ĉar la unu korpo estis dividita kiel du, do la du denove kuniĝu kiel unu. Kaj la du, denove unu, neniam povos disiĝi, ĉar la Kamarado en la tiama senmorta korpo estus unu, kaj konscia kiel unu kun la Pensulo kaj kun la Scio kiel la Triuna Memo. Tiel la Agento estus la agento de la Triuna Memo kaj estus unu el la administrantoj de sorto por naturo kaj por la homaro.

Tio estus laŭ plano kaj celo kaj estus la rezulto se deziro-kaj-sento trejnis sian propran deziron-menson kaj senton-menson pensi laŭ justeco kaj racio. Male, ili estis gvidataj de la sensoj pensi kun la korpo-menso. La Korpo-Menso devis esti uzata de la Farinto dum pensado pri naturo, sed nur post kiam deziro-kaj-sento unue lernis kontroli kaj uzi siajn proprajn mensojn. Kiel la Farinto, ili observis aliajn Doers. La Pensulo klarigis, ke ili devas kontroli sian propran deziron-menson kaj senton-menson per pensado pri unuiĝo unu kun la alia, kaj ke post ilia kuniĝo ili devas pensi kun la korpo-menso de naturo. La farinto observis, ke la kondiĉo de la Doers en homaj korpoj estis la rezulto de ilia pensado kun la korpo-menso, kaj estis avertite ke tia estus la destino, kiun ĝi farus por si mem, se ĝi farus same.

La pensado de deziro kondukus ĝin al la scio de si mem kiel deziro, kaj la pensado de sentado kondukus ĝin al la scio de si mem kiel sento. Tia pensado estus ekvilibriginta kaj ankaŭ ebligus ilin, kiel la Agento, pensi kun la korpo-menso sen identigi sin kun la sensoj kaj kiel korpo. Anstataŭe per sia pensado kun la korpo-menso ili hipnotigis sin pensante pri si mem kiel iliaj korpoj, kaj tiel deziro kaj sento identigis sin kun kaj kiel la sentoj en tiuj korpoj. Ĉi tiu kondiĉo ne povus okazi alimaniere ol per pensado kun la korpo-menso por la korpo. Tiel la Agento kaŭzis la dividon kaj apartigon de la iam perfekta korpo en du malperfektaj korpoj. La korpo en kiu deziro estis, konservis la formon de la malantaŭa vertebraro tute seninterrompa, kvankam la strukturoj de la suba parto kreskis kune, kaj la pli malalta nun nomata fina finaĵo - kaj la korpo perdis la forton, kiun ĝi iam havis. La korpo en kiu sento estis, konservis nur reston de ĝia rompita fronta kolumno. La sternumo estas la restaĵo, kun nudaj kartilagaj spuroj de la iam artikulacia fronta kolumno. La perdo de unu el la du kolonoj malorganizis kaj malfortigis la strukturon kaj deformis ambaŭ korpojn. Tiam ĉiu el la du korpoj havis malantaŭan spanan kolonon sed ne antaŭan spinalan kolonon. Ambaŭ korpoj estis plue misformitaj kaj limigitaj en siaj funkcioj per la transformo de la antaŭa kolumno kaj ŝnuro al la digestiga sistemo kun ĝiaj nervaj strukturoj, kiuj inkludis la vagan nervon de la libervola nerva sistemo. La antaŭa medolo estis la kondukisto de eterna vivo kaj juneco, kiujn la du donis al la korpo dum la korpo estis unu.

La du-kolumnita korpo ne bezonis por sia prizorgado la manĝaĵon, kiun la homo nun konsumas, ĉar tiu korpo mem-eternias tra la spiro kaj ne mortis. Composedi estis korpo kunmetita de unuoj en stadioj de progresado. La morto ne havis potencon super la unuoj, ĉar ili estis ekvilibrigitaj, pretaj, imunaj kontraŭ malsanoj, kadukiĝo kaj morto. La unuoj estis kompletaj, la korpo estis kompleta, la korpo de unuoj estis korpo de Permanenta. La sola potenco, kiu povis ĉu interrompi aŭ daŭrigi la progreson de la unuoj, estis la potenco de deziro kaj sento, la Agento. Tio signifas, se la du tiel volus, pensante, ke ĝi estos unuigita en neapartigebla kuniĝo, ne tuŝita de la sensoj - ĝi estus libera. Do pensante kaj agante la Aganto tenus la unuojn de ĝia korpo en sia ordo de progreso. Sed la Farinto en la viro aŭ virina korpo de hodiaŭ ne prenis tiun vojon de pensado kaj agado. I lasis ĝian pensadon per la sensoj de la homaj kaj virinaj korpoj, en kiuj estis dividitaj la unuoj de ĝia konstanta korpo. Kaj pensante pri si mem kiel du, la ekvilibraj unuoj de ĝia konstanta korpo estis elĵetitaj. La trupoj tiam estis submetataj al ŝanĝo, kaj la korpoj postulis manĝaĵon por konservi la ŝanĝojn ĝis ili estis interrompitaj de morto.

La neekvilibrigitaj unuoj de la korpo agas kiel aktiva-pasiva en homa korpo kaj kiel pasivaj-aktivaj en virina korpo. Tiel agi, la antaŭa angula kolumno kaj ĝia ŝnuro, kiuj kondukis la Lumon de la duobla malsupren laŭ la antaŭa ŝnuro kaj la malantaŭan medolon ĝis la kapo, kaj kiu donis vivon al la perfekta korpo, estis transformitaj en la digestan kanalon kaj la kontraŭvola nerva sistemo, kunigita de la senvalora nervo. Nun manĝaĵo tenanta lumon kaj vivon devas trairi ĉi tiun kanalon por ke la sango elprenu el la manĝaĵo la materialojn necesajn por la bontenado de la korpo. Tiel, anstataŭ havi ĝian Lumon de deziro-kaj-sento, la korpo nun dependas por sia vivo de manĝaĵoj de naturo, kiuj devas trairi la digestan kanalon, ĉar tio estas parto de la rekonstruita medolo de la antaŭa fronta kolumno.

Pro ĝia malĝusta pensado la du destinis la komponilajn unuojn lasi la pasemajn unuojn de ĝia korpo por disigi; kaj post iom da tempo oni rekompencas aliajn pasemajn unuojn en alian vivan korpon; tio estas, vivi kaj morti, vivi denove kaj denove morti, ĉiun vivon sekvitan de morto kaj ĉiu morto sekvita de alia vivo; kaj ĝi destinis sin reveni en ĉiu nova vivo, en homa korpo aŭ en virina korpo. Kaj ĉar la korpo fariĝis subjekto al morto per seksa kuniĝo, tiel ankaŭ ĝi nun devas restarigi vivon per seksa kuniĝo por ke, kiel deziro aŭ kiel sento, ĝi povu reesti.

La Farinto ne povas ĉesi esti, ĝi estas senmorta, sed ĝi ne estas libera; ĝi respondecas pri la unuoj de sia iam perfekta korpo - ili ne povas ĉesi esti. La Farinto neeviteble elaĉetos sin de la naturo kaj unuigos siajn dezirojn kaj sentojn; ĝi ekvilibrigos kaj restarigos la komponistajn unuojn kiel la perfektan kaj permanentan korpon por la seninterrompa progreso de la naturo, kiun ili estas.

Ekde ĝia unua ekzisto kaj post la morto kaj malfondo de tiu korpo, la nedisigeblaj du fojoj ree ekzistis. En ĉiu re-ekzistado la deziro kaj sento kune. La du ne reagas en homa korpo kaj en virina korpo samtempe. Deziro kaj sento, ĉiam kune, reviviĝas en unu homa korpo aŭ en unu virina korpo. En la natura homa korpo estas la du, sed deziro regas senton kaj senton subordigita al deziro; en la normala virino sento de la korpo superas deziron kaj deziro estas senmova al sento. La periodaj re-ekzistadoj daŭras, sed ili ne ĉiam povas daŭrigi. Baldaŭ aŭ malfrue ĉiu Doer devas plenumi sian devon kaj ellabori sian destinon. Pro nepra neceso vekiĝos de kaj forigos sin de sia hipnoto kaj liberigos sin de sklaveco al naturo. En la estonteco faros tion, kion ĝi devus fari en la pasinteco. Estos tempo, kiam la nedisigeblaj du estos konsciaj ke ĝi estas en sonĝo, kaj malkovros sin kiel ne la korpo en kiu ĝi sonĝas. Tiam per siaj klopodoj pensi pri si mem kiel si mem, ĝi distingos sin kiel malsaman kaj distingitan de la korpo en kiu ĝi estas. La Agento faros, pensante, unue izoli ĝian senton kaj poste izoli ĝian deziron. Tiam ĝi alportos ĉi tiujn en konscian kaj nedisigeblan kuniĝon. Ili estos en eterna amo. Tiam, ne antaŭe, ĉu ili vere scias amon. La Agento tiam metos sin en konscian rilaton kun la Pensulo kaj Sciaanto de la senmorta kaj mem-konanta Triuna Memo. Kiel la Aganto de la Triuna Memo, ĝi estos en justa rilato kun justeco-kaj-kialo, kiel la Pensulo; kaj kun identeco-kaj-scio, kiel la Sciulo de la Triuna Memo. Tiam ĝi estos unu inter la inteligentaj Triunaj Virgulinoj, kiuj gardas kaj gvidos la destinojn, kiujn la dormantaj Agantoj faras en si, dum ĉi tiuj daŭre dormas kaj revas la vivojn de homoj tra la vivo kaj tra morto, kaj de morto denove al vivo.

Tia estas la historio kaj la destino de ĉiu senmorta duo en homa korpo, kiu, pensante kiel deziro, faras la homan viron homo; kaj kiu, pensante kiel sento, igas la homan virinon virino.